王婆贪贿说风情

无墨

在《三言》，《二拍》等明朝话本小说中，那些为足不出户的女子（大多为良家妇女）穿针引线的媒人，大都是被冠以X婆之类的名称。她们走东家、跑西家，口若悬河，是包办婚姻的经纪人和中介。她们每天差不多都喝的醉醺醺的，讨得口舌便宜，另外蹭点银钱、布匹之类。
* C3 Z& l9 ^, {2 r1 {而且，从信息的角度来看，她们差不多熟练地掌控着一个社区中各家各户的隐私，是流动的活档案。
在交际相对闭塞，社会风气比较保守的年代，青年男女之间缺乏活络的联系渠道和机会，X婆之流曾经大行其道。X婆在福州一带被称作“媒人嬷”，她们时常肋下夹着一把油纸伞，肩上挎着一个包袱，为了痴男怨女的一生幸福之计，冲州撞府，四处奔波，风雨无阻。所以，福州有个风俗，就是男女双方的婚事合成之后，为了报答媒人嫲的辛劳，就要请她们吃一百二十顿饭，以示敬意。这吃饭当然只是象征性的，因为没有哪个媒婆会有如此之大的胃口与酒量的。此外，成功的媒人们，还可以从男、女方家中，支取到一笔数目可观的做媒佣金。
对于那些上了年纪、却又没有正经职业的女人来说，这无疑是个诱惑人的行当。从道德的角度来看，她们也算是在玉成好事。
实际上，在封闭型的农商社会中，X婆之流的讨巧之处，正在于当时男女关系之间社交疏通的障碍，信息的不畅，以及道德与世俗之间行为规范的约束。尤其是在女方，她们在到达青春期时，几乎还是足不出户的，根本没有自主决定自己将来姻缘的机会，更不用说“风情”了。她们只有通过走街串巷的X婆之口，才能断断续续地了解到一些院墙外面的精彩生活，比如某男某男如何如何等。
抛头露面，对于她们来说是一种禁忌。这种禁忌，跟家门的高贵程度成正比。倒是那些小户人家，还有了解世俗社会的窗口。
1 D  _% K% n9 [0 F- [于是，X婆们便在掌握男女情事的信息档案上，占尽了便宜。有时甚至连地方上的达官贵人，也不得不借助她们的伶牙俐嘴，去铺排一场尴尬的婚姻。那些有权势的老爹们认为，自己出面去为儿女情事操心，是很丢面子的事。顺便说一下，像貌似荒诞的“指腹为婚”，实在也是基于婚姻信息不灵便夫人时代的一种权宜之计。
而活跃于这一名利双收、功德无量行业的妇女，大都是一些被边缘化的女性。良家妇女平时足不出户，谁能有如此广泛的社交能力？！这些妇女们大都孀居或独身，喜欢抛头露面，善于言辞，热爱金银首饰。她们终日混迹于中下阶层人士之中，属于消息灵通者。
不过，我想这些走街串巷的媒人们，基本上应该属于相对正派的冰人。
5 J' r: i0 h3 o" M& ]当然，这些都已经是陈年旧事了。现在的年轻男女，早在十七、八岁的时候，就已经春心荡漾了。别说可以在公众场合毫无顾忌地互相眉来眼去了，还可以在网上裸聊什么的。谁还用得上那些老掉牙的媒人来穿针引线呢？！
1 s& J1 L/ E) J; |1 w然而，像《水浒》中的“王婆”，则是一些别有用心地专门替那些精神越轨的男女，赤裸裸地撮合他们之间的苟合交媾。俗谓说“风情”。
9 h8 D* ?, Y# l# v“风情”一词，文献中有多种的意思。一种是比较清雅的说法，比如南唐李煜的《柳枝词》，“风情渐老见春羞，到处芳魂感旧游。”还有北宋柳永的《雨霖铃》，“便纵有千种风情，更与何人说？”表现的是精神涵量更多的男女关系。
. P4 [2 \/ X; u3 c# r' f而我们在这里谈到的“风情”，则是专指男女之间的性爱关系。我们姑且就以《二刻拍案惊奇》卷十四中下的定义，做为诠释：
! R, f5 ~/ s' V0 ~% d8 F“听说世上男贪女爱，谓之风情。”
我们知道，在明清的话本小说中，王婆跟马泊六一样，其实只是男女婚姻关系中的中介人的一个泛泛的代号而已，并没有很大的影响力。马泊六是宋、元时代，市井间的一种行业隐语，意思是用“马”比喻妇女，玩女人上手了，就叫“入马”。马是对低贱女人的蔑称，明末张岱的《陶庵梦忆》中，就记载有从事娼妓行业的“扬州瘦马”。而从中撮合男女关系的中介人物，俗称皮条客（英文中叫“Pimp”），则被唤做马泊六。
因此，王婆们其实也就是一种行业的泛符号。她们最拿手的爱好，就是“说风情”。
" i7 X+ g9 f+ V9 v冯梦龙在《喻世明言．蒋兴哥重会珍珠衫》中提到：
4 S  _0 H+ G2 |* i6 W" |6 J) x- l$ M“世间有四种人惹他不得，引起了头，再不好绝他。是那四种？游方僧道、乞丐、闲汉、牙婆。上三种人犹可，只有牙婆是穿房入户的，女眷们怕冷静时，十个九个到要扳他来往。”
冯梦龙在这里提到的“牙婆”，应该是指专门撮合男女之间野合的中老年女人。她们基本上可以称为是心理变态者，因为长期受到性压抑和性苦闷，才选择了做Pimp，来疏解肉身的欲火。说白了，牙婆之流，就是在特定的社会环境下，衍生出来的一种边缘化的、具有独特的、不合乎常规的社交能力的昨日黄花。
因为牙婆们已经成了昨日黄花，没人光顾，但是心里又按奈不下那团快要成为灰烬的风情之火。“败花枯柳，如今那个要我了？”（《蒋兴哥重会珍珠衫》）因此，她们只能通过在好风情的男女间穿针引线，聊过干淫。她们是男女婚姻与春情的润滑剂。
这些女人纯粹是靠一张八面玲珑的嘴巴，跟察言观色的机巧来吃饭的。俗话说：媒婆的嘴，跑堂的腿。当然了，她们也曾经有过亮丽或者不幸的青春，只是令人窒息的商业社会将她们边缘化了：为了生存，她们只能靠在男女之间的苟合上，讨个巧吃饭。
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+ b5 e6 a1 d3 R% V, T' N& {在《水浒》跟后来由它衍生出来的《金瓶梅》中，撺掇西门庆与潘金莲苟合的那个臭名昭著的王婆，就是“牙婆”中的一个大牌头。做为《水浒》中的一个形象特异的女性角色，王婆形象之深入人心，可能并不亚于东京的头牌妓女李师师。
: H+ H  E" ~, [书中是这样介绍王范儿的：
. q) g& Q. J. A' h; S1 P“原来这个开茶坊的王婆，也是不依本分的。端的这婆子：‘开言欺陆贾，出口胜隋何。只凭说六国唇枪，全仗话三齐舌剑。只鸾孤凤，霎时间交仗成双。寡妇鳏男，一席话搬唆捉对。解使三重门内女，遮么九级殿中仙。玉皇殿下侍香金童，把臂拖来；王母宫中传言玉女，拦腰抱住。略施妙计，使阿罗汉抱住比丘尼；稍用机关，教李天王搂定鬼子母。甜言说诱，男如封陟也生心；软语调和，女似麻姑须动念。教唆得织女害相思，调弄得嫦娥寻配偶。’”
在市井小民中，最怕的就是那些不依本分的人。王范儿原本是开茶馆的。很显然，像这类来往人员噪杂的茶馆，本身就是一个地方上小道信息的中转站。她经营的本该就是几张茶桌，几把茶壶，糊弄些生计，不上不下，也能混口饭吃。但是她却越轨了，搞起了“说风情”的生意。王婆的“不依本分”，就是要“教唆得织女害相思，调弄得嫦娥寻配偶。”
/ f) {' F; O, A但凡女人，一上了年纪，到了更年期，其心理与思维方式，便跟她们年轻时大异其趣。像王婆使用的那种魔幻般的撺掇伎俩，不用说像潘金莲这样的深闺怨妇，干柴烈火，一经她拨弄，便立马燃烧起来。就是西门庆这样的风月场上的老手，也得对她曲意奉承，一口一声“干娘、干娘”地肉麻地喊着，为的是通过她的中介，将潘金莲搞到手。
谁都看得出来，像王婆这样的女性，应该算是风月场上的过来人了。保不定她们在年轻的时候，其骚荡之心，并不下于潘金莲。就像《喻世明言．蒋兴哥重会珍珠衫》中的薛婆说的：
! r7 M" M$ N2 d# u9 g& e: h“那话儿（性生活）到是不晓得滋昧的到好，尝过的便丢不下，心坎里时时发痒。日里还好，夜间好难过哩。”
那个薛婆在勾诱三巧儿与游商陈大郎苟且时，分明有诸多自己的意淫成分掺杂于其中。她跟三巧儿“夜间絮絮叼叼，你问我答，凡街坊秽亵之谈，无所不至。这婆子或时装醉作风起来，到说起自家少年时偷汉的许多情事，去勾动那妇人的春心。害得那妇人娇滴滴一副嫩脸，红了又白，白了又红。”
撇去文字描写的繁杂成分，其实，王婆在撺掇男女风情之事的技巧上，比之薛婆，有过之而无不及。不然的话，她们又如何的能将男女之间偷情的心理状态和分寸，把握地如此的如火如荼，出神入化？！又如何有那么高超的手段，对症下药，包办人家的风情？！只是这些女人红颜易老，败花枯柳，青春不再。她们与其怀念意淫，不如揎拳捋袖，撺掇上一把？！这也算是乐在其中了。
" M) H" M2 f( I+ g5 Y; L3 n" o! b* M因此，这些半老女人们，实际上就是男女淫荡情事的燧石。
: i% f7 D; O. m5 U施耐庵在《水浒》中，以“王婆贪贿说风情”作为回目，正道出了元、明时期，一种浅俗的社会风气：
; G+ w# `$ }7 b! t* h# Q, I9 l一是“贿”，也就是有钱能使鬼推磨。男人要偷情，没有足够的银钱是万万行不通的。就比如现今的贪官包二奶、小三，哪个不是花钱如流水？！
6 S" }4 t7 x! i/ u3 ?! z9 \5 U* f二是“风情”，即踹破俗世常规约束之门的男女苟合。《水浒》中涉及到的女性，差不多都与通奸有关。
这一些，正是活生生的物欲横流的众生相，也就是王婆之流赖以生存的社会经济基础。我想，倘若没有这种泛滥败坏的社会风气，物欲横流的生象，也碰不到潘金莲这样春心荡漾的冤大头，那么，王婆还不是只能孤寂地开着她的茶馆？！哪里还有什么说风情的情趣来源？
所以说，诲淫的人跟诲盗的人一样，其实都是想让本行当的事业，能够通过种种巧妙的方式，加以技术性的提炼，然后再得以发扬光大。只要后继有人了，然后自己才好从中浑水摸鱼，赚取营生。
# n( ^  J( X, C这就像宋江每次拉人上梁山时，总是冠冕堂皇地要说上一通“共聚大义”的道理一样，所谓盗亦有道。
, |, ^$ _4 S3 z  f* w* K其实，淫又何尝无道？！倘以此看来，王婆之流的性变态心理中，其实还是蕴含了相当得当的敬业精神的。只是她所从事的裸奔性质的职业，既是龌龊的，那么她的“道”，也就不会有什么光彩了。
不过，话说回来。像王婆这种意淫性质的“说风情”，也是属于一种生存形态的无奈。想想看，青春对于中国古代的女人来说，实在只是昙花一现而已。古代的女人一般到了三、四十岁，也就是俗所谓“三十如狼、四十如虎”的性欲高涨期时，差不多就要做婆婆或者丈母娘了。而在现代社会，这个年龄段的女人，正儿八经的日子才刚刚开始，包括风情。君不见，如今网上多少不甘寂寞的半老徐娘们，都在四处装嫩扎堆，隐姓埋名、探头探脑地想要抓住青春的尾巴，过把干淫。当然，她们是不需要牙婆的，因为道德伦理对于她们来说，基本上已经失去了约束力。
而身处于相对闭塞的宋、明市井坊间王婆之流，是不可能有这种方便的。她们囿于各种现实性操作难度的限制，以及舆论的强大压力，想要来个“老来俏”，重温还没来得及火一把的青春欲望，也只好通过“说风情”的方式来实现了。倘若她们的出发点是良善的，方法对头，引导得当，那么能够玉成一些受到环境制约的、找不到北的痴男怨女们终成眷属，则是功德无量，一举双得的美事。
——然而，在变态扭曲的心态下，她们“说风情”的动机和结果，往往是把正漂浮于欲海中的男女双方，推向罪恶的欲海，导致多少人溺毙！
1 _% I: X6 @/ W2 B在这一点上，《西厢记》中的红娘，虽然刚刚出道，但是她比王婆之流要乖巧得多了。她玉成了张拱、崔莺莺的一段美好姻缘，而后来在铺床叠被时，也像平儿、袭人一样，免不了也沾了点荤腥，偷偷地分到了一杯羹。虽说不合情理，不过在那种社会形态中，也算是权宜之举了。
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小阿里

俺老乡还是相当有才华的：）

争鸣

那不是一般的有才，呵呵！