由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子,所以,一般人都认为孔子是一个道德主义者。
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其实,这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题,他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行,更为可贵的是,他坚决拒绝了绝对道德主义,从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。
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孔子固然痛恨不道德的人,破坏礼制的人,或者面对邪恶无动于衷的人,这在《论语》和《孔子家语》中可以找出无数的言语和行动的例子。这是一个人的基本品性的体现,也是一个人道德水准的体现——面对不道德的人和事,面对邪恶,面对这个世界上天天都在发生的众暴寡,强凌弱,有着基本的善恶判断和良知的正常人会在心理上发生“道德的痛苦”,并自然地表达出道德的义愤。孔子也不例外,但他并不特别突出——他只是比一般人更加敏感。: M' p8 K& ]; v# {! d1 ?
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但是,我们不要忘记了《论语》中还有这样的一些话。
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& o( B( L+ W+ v$ T1 L" `$ G# R人而不仁,疾之已甚,乱也。(《论语·泰伯》)2 n0 m0 V7 a1 H3 J) m2 x; [
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对不仁的人,恨得太过分,也是祸乱。如果说,能够痛恨不仁的人和事,是一般人的可贵的道德良知的话;那么,认识到这种痛恨如果不加节制,可能走向不道德,并因此对我们提出警告,则是圣人的道德判断力。
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6 H% E9 ]! u6 h( C( C5 |8 y3 M) j% }我们把道德绝对化,就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德的人;而绝对化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德,就如同抱薪救火。用不道德的手段去惩罚不道德,又如同以暴易暴。
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7 ~% d$ l) O3 t- X举一个例子。53岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇歹徒入室抢劫,她在身中数刀的情况下与歹徒斗智斗勇最终占得上风,面对精神崩溃、瘫倒在地的19岁的歹徒,李建华拨打120急救电话,让歹徒得到及时救治。
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4 P6 w$ j: P8 i) u5 l这本来是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻,体现了人性的高贵和美好。但是,在媒体报道这件事后,却出现了争论,有不少人认为,对这样的歹徒,根本不需要同情和帮助。% H" r% x2 {3 K7 S; H
: d! R( q$ y* U0 T7 W一个网友在网上的留言是:“假如我碰到这样的歹徒,我要拔了他的皮,抽了他的筋,吃了他的肉,砸了他的骨,吸了他的髓!”
& }$ i5 D# v# a$ b# I这种极其残暴的心态,我看得毛骨悚然,从来不在网上留言的我,忍不住留了一句话:“你更是歹徒啊!”9 y& O" k9 T/ g& p# p
4 H1 N( R2 G! Q6 u3 G0 Q+ I是的,对不仁人的极端仇恨和不择手段的报复,会把我们自己的道德拖下水,让我们变得更加不仁。
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0 Z) f$ ]$ B- b: E. e" y实际上,孔子是发现了一个严峻的事实:天下的很多祸乱,是由绝对道德主义者惹出来的。 K+ _1 H, W) ?9 @7 U+ p
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所以,孔子反对用极端的手段对待不仁的人。% d+ l# h- y9 A- m6 l" s1 x1 p
* m C& G& o2 }( l: N孔子有一个学生,叫公伯寮,他可能是孔子学生里面最糟糕的一个,被后人称之为“圣门蟊螣”。他竟然在孔子堕三都的关键时刻,在季氏的身边说子路的坏话,导致子路丢了职务,对堕三都的失败以及孔子的离鲁出走都有相当的责任。0 V9 C- }$ F+ ^# ]8 x
, Y' l8 J9 T' o+ a {鲁国有一个大夫叫子服景伯,对孔子说:“你的这个学生实在太坏了,如果你允许的话,我有力量杀了他,让他暴尸大街。”9 c; S' p3 Q& ^" R; q: u
孔子说:“我的道如果能够行得通,那是命,如果我的道行不通,那也是命。跟公伯寮没关系。”% E& s3 c0 k/ `6 F# |) E4 U
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孔子嘉许子服景伯的忠心,但断然不能听他的杀人的建议。这就是是非判断力。
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公伯寮坏,但是假如我们用杀人的方法来对待这样的人,那我们就更坏。用极端的手段,用杀人的手法来清除异己,是恐怖主义行为。
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为什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德?为什么孔子反对用极端的手段来实现正义维护道德?, Z7 z) V5 S' j# M% E E
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因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。' p- G* r4 v4 @) T
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而且,极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。
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' S2 I, M$ d4 w5 d恐怖主义就是极端道德主义的产物。恐怖主义、恐怖行为,可能有自以为是的道德基础和道德目标,但是比起一般的不道德行为危害更大,结果更不道德。所以,人类有识之士永远都会反对一切形式、一切借口的恐怖主义。' ~% n; H: c9 j% f
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从这个意义上说,孔子不是一个极端道德主义者,实在是非常非常重要,我们的民族也因此非常非常幸福和幸运。$ C' U- y" C' n2 ?# N% Y+ i. D
% q5 ~' X8 c8 x9 z3 s) F# i! G1 e我们来看他评价一个人。
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# l. X% V7 K2 r3 u( \* z此人也是一个名人。但是,就是太极端了,极端地想对人好,极端地坚持一些东西,极端地坚持小节,结果呢?送了命,还被孔子批评。
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这个人叫尾生高,《论语》里叫微生高。- c. l% y5 ?4 ^
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尾生高,鲁国人,以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面,女子没按时来,尾生高一直在约会处等候。后来,河水暴涨,尾生高不愿离开桥下,抱住桥柱子死守,终被淹死。(《庄子·盗跖》,《史记·苏秦列传》)
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守信当然好。但是,拘泥就不好。尾生高的毛病就是拘泥。
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即以此事为例,事实情况会变化,女孩子约会没来肯定有情况,即使来了,桥下都是水了,那女孩子难道会潜水到下面去约会吗?# V4 J2 A& a p4 p+ ]: p g2 g
/ t8 y; o3 z8 v1 G2 Q* Z7 ~我们看看孔子在《论语》里对微生高的批评。
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, M8 q R. x; F2 C, ^8 X7 h- i子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”9 W$ ]; ?- }* d$ q! T i* w1 j
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孔子说:“谁说微生高这个人直爽呀?有人向他讨点醋,他不直言自己没有,却到他的邻居家去要了点醋给人。”
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乍一看,微生高这个人还真不错,自己没有,转向邻居家讨来给人。但细一想,就不对了:有就说有,没就说没,何必如此曲意讨好别人?如此拖泥带水,小心翼翼,是有意识地去做好人,让人家感谢他吧?所以,孔子说他不直爽。. D9 J4 n% b5 f) P% m
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做人做事,不能太刻意,刻意会显得太有心机。
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. H- l" g+ X# U# u也不能太曲意,曲意会变得很烦琐。% N) J, n7 v' E+ \& }! m1 l& ~
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做人干净利索一点,洒脱一点,直率一点,是近乎君子的。
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2 g+ W1 L' W1 ^% [% ^8 |0 M3 L5 ]而刻意去实行道德,曲意去体现善意,结果是让道德变味,使自己变态。
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1 m* ]" m6 I+ Y( ]$ [+ M8 d8 i) @- z- @+ L实行道德的结果,应该是让我们更加舒展,而不是扭曲啊。! P; f* O3 Z- |! o1 Y3 G- I9 J, {
, X, o7 e, P& [' D! w- g. h, b- ?) n9 k再看他如何教导自己的儿子。) h0 ^- [, N1 P9 R/ [9 j2 i% e( P
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孔鲤的母亲去世了,孔鲤守丧。丧期过了,他还在那儿哭。
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有一天孔子听到他在哭,就问,谁在哭啊?+ N: C/ b* h9 q" c
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有人告诉他,是伯鱼在哭他的母亲。
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孔子把儿子叫来,告诉他:丧期已经过了,你应该回归正常生活了,你天天这么哭哭啼啼的怎么回事啊?表达孝情不能太过啊。' O, ]( s' n% J" U4 g
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伯鱼听到父亲这样的话,也就不再哭了。(《孔子家语·曲礼子贡问》)
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% Y; M) @/ s; U即使对于母亲的哀悼之情也要适可而止。8 p3 P8 @, _. u( b) B1 [8 T# x
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子路也碰到过这样的情况,他姐姐去世了,丧期已过,子路还把丧服穿在身上。孔子告诉他:“你可以把丧服脱下来了,回归正常生活了。”
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1 C4 T/ f7 `% W( m: D子路说:“我兄弟姐妹少,我不忍心啊。”7 }; W, ^ D6 }& i) ?; F e
* E6 J9 u8 ^/ {9 d, _7 C孔子说:“谁会忍心呢?人人都不忍心。但任何事都要有分寸,感情也要节制。”, Z6 N* ~" ^7 u; M3 w0 F
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接着,孔子告诉子路:
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“先王制礼,过之者俯而就之,不至者企而及之。”
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3 t: Z& R: V5 g% f子路闻之,遂除之。(《孔子家语·曲礼子贡问》)
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9 Z4 D; }( q& w8 [7 A3 e过之者俯而就之,不至者企而及之——非常精彩!它说出了道德标准确立的原则。% w O) i1 Y: {3 w) z
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道德标准太高,一般人做不到,道德失效。
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道德标准太低,很差的人都像道德模范,道德可笑。 j- N3 }* h+ Q
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先王的礼,不是按最高标准制定的,也不是按最低标准制定的,而是按中间的标准。境界高的人,俯就一些,境界低的人,努力一点。
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" n" S7 s7 ~, D这就是中庸之道。
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0 U) @3 t* U8 p1 L6 ?《吕氏春秋·察微》上记载了这样两件事。 X8 _. E8 U3 o! d( J
$ d9 Z7 \ ^+ ~第一件。鲁国有一条规定,鲁国人在国外沦为奴隶,如果有人碰见了,把他们赎出来,可以到国库中报销赎金。
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这是一条很好的政策,很人道,并且具备可行性。
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) W* t0 E9 ^5 w) k孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎回了一个鲁国人,回国后却拒绝去国库报销他花费的赎金。他认为,这样才显得道德,这样才像孔子的学生,才不辱没孔子学生的名声。/ R. f! @2 Y2 L0 X- e" B+ f: ^
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可是孔子不这么看。他对子贡说:& e- v% @1 d- P! p/ ~& c
+ [. R! p% _# ^/ Z “赐呀,你这样做,以后就不会再有人替沦为奴隶的鲁国人赎身了。你如果收下国家的报销金,并不会损害你行为的价值;而你不肯报销你付出的赎金,别人就不肯再赎人了。”$ }; O7 {, `! }1 T
4 V; k* d9 h- K为什么呢?
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因为,作为个人,子贡愿意放弃赎金,这是他的自由,无可厚非,更何况你还以此显示了你的高尚。但你的这个做法使得其他准备救赎鲁国奴隶的人陷入尴尬的境地:. m; X8 K+ T8 C% I1 O1 _
# V6 D e# M8 v9 K8 ~' L! }向子贡学习,就意味着自己要作出经济上的牺牲。, r6 I+ T( J% V0 m0 P' I) X. W, \
3 s% E6 t1 S5 a! e7 T' B. F不向他学习,又显得没有人家境界高。0 q) `9 ~" J0 q* U( i: q X+ k
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我们知道,子贡是一个很有钱的人,他可以不在乎这些赎金。但其他人未必就不在乎。$ x1 ]$ |2 P! d8 {, q' C
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最后的结论就是:只有索性不救赎奴隶,才可以避开这种尴尬局面。' r% q% \% q" Z& n
6 }- K/ `/ J) N' Z3 v这么一来,不仅鲁国的赎人法成了一纸空文,那些在外国成为奴隶的人也失去了被救赎的机会。" W" E! f3 }* K! M4 a0 l( n( N
" P! I2 Q, y. Q( M; t3 C/ x, T可见,极端的道德如同悬崖峭壁,只有攀崖高手才能攀登,一般人只好绕道而行。
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另一件事恰巧和它相反。子路救起一名落水者,被救的人感谢他,送了一头牛,子路坦然收下了。孔子说:“从此以后,鲁国人一定会勇于救落水者了。”: m/ K5 p% B" b! I m
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明白了子贡的做法失在哪里,就自然明白子路的做法得在哪里了。
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1 P7 F0 }( l) i我们乐于做好事,尤其乐于做惠而不费的好事;) @7 W* f2 B' n1 f1 F y* u
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我们乐于做好事,并且不求报答,但对做好事的人给予适当报答,或金钱和财物,或精神上的表彰,可以促成更多的人做好事。
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6 s. s. v% ]9 { l6 U" j0 G8 B孔子,确实是明察秋毫,《吕氏春秋·察微》在这两个故事之后,评论道:
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4 n9 Y" A! m& W+ q' F' R+ ?& \孔子见之以细,观化远也。
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% [7 {4 ~5 L w8 x$ P; ]孔子在细微之处,见出了大问题。
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在我们认为正确的地方,看出了潜在的巨大的危险。 |