给柞里子：被误解的孔子之三：孔子是道德主义者吗？（ZT)

无墨

由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子，所以，一般人都认为孔子是一个道德主义者。
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: A' m) G7 x1 w其实，这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题，他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行，更为可贵的是，他坚决拒绝了绝对道德主义，从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。
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; {& {- M* I: x/ r8 E6 H孔子固然痛恨不道德的人，破坏礼制的人，或者面对邪恶无动于衷的人，这在《论语》和《孔子家语》中可以找出无数的言语和行动的例子。这是一个人的基本品性的体现，也是一个人道德水准的体现——面对不道德的人和事，面对邪恶，面对这个世界上天天都在发生的众暴寡，强凌弱，有着基本的善恶判断和良知的正常人会在心理上发生“道德的痛苦”，并自然地表达出道德的义愤。孔子也不例外，但他并不特别突出——他只是比一般人更加敏感。
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但是，我们不要忘记了《论语》中还有这样的一些话。

& \% I9 U1 ~6 ?9 D1 Y人而不仁，疾之已甚，乱也。（《论语·泰伯》）

对不仁的人，恨得太过分，也是祸乱。如果说，能够痛恨不仁的人和事，是一般人的可贵的道德良知的话；那么，认识到这种痛恨如果不加节制，可能走向不道德，并因此对我们提出警告，则是圣人的道德判断力。

  q' o2 O* n1 z4 I0 g8 h我们把道德绝对化，就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德的人；而绝对化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火。用不道德的手段去惩罚不道德，又如同以暴易暴。
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( f  F( c6 p8 z" F4 O举一个例子。53岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇歹徒入室抢劫，她在身中数刀的情况下与歹徒斗智斗勇最终占得上风，面对精神崩溃、瘫倒在地的19岁的歹徒，李建华拨打120急救电话，让歹徒得到及时救治。

' H' L. p- ^0 T这本来是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻，体现了人性的高贵和美好。但是，在媒体报道这件事后，却出现了争论，有不少人认为，对这样的歹徒，根本不需要同情和帮助。

一个网友在网上的留言是：“假如我碰到这样的歹徒，我要拔了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”
% @# \' O' Q( f6 p7 I& I) U这种极其残暴的心态，我看得毛骨悚然，从来不在网上留言的我，忍不住留了一句话：“你更是歹徒啊！”

是的，对不仁人的极端仇恨和不择手段的报复，会把我们自己的道德拖下水，让我们变得更加不仁。

实际上，孔子是发现了一个严峻的事实：天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。

所以，孔子反对用极端的手段对待不仁的人。
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8 o/ z( D( t3 b" \: T孔子有一个学生，叫公伯寮，他可能是孔子学生里面最糟糕的一个，被后人称之为“圣门蟊螣”。他竟然在孔子堕三都的关键时刻，在季氏的身边说子路的坏话，导致子路丢了职务，对堕三都的失败以及孔子的离鲁出走都有相当的责任。

鲁国有一个大夫叫子服景伯，对孔子说：“你的这个学生实在太坏了，如果你允许的话，我有力量杀了他，让他暴尸大街。”
; A# t! Y: }) N8 C3 y孔子说：“我的道如果能够行得通，那是命，如果我的道行不通，那也是命。跟公伯寮没关系。”
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孔子嘉许子服景伯的忠心，但断然不能听他的杀人的建议。这就是是非判断力。

公伯寮坏，但是假如我们用杀人的方法来对待这样的人，那我们就更坏。用极端的手段，用杀人的手法来清除异己，是恐怖主义行为。
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' K3 Y: v# G6 H% s. K! c为什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德？为什么孔子反对用极端的手段来实现正义维护道德？

. C1 F2 \8 t" `! t5 z因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。

而且，极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。

恐怖主义就是极端道德主义的产物。恐怖主义、恐怖行为，可能有自以为是的道德基础和道德目标，但是比起一般的不道德行为危害更大，结果更不道德。所以，人类有识之士永远都会反对一切形式、一切借口的恐怖主义。

从这个意义上说，孔子不是一个极端道德主义者，实在是非常非常重要，我们的民族也因此非常非常幸福和幸运。
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我们来看他评价一个人。

此人也是一个名人。但是，就是太极端了，极端地想对人好，极端地坚持一些东西，极端地坚持小节，结果呢？送了命，还被孔子批评。
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- j4 \9 a+ J: R# W/ l- i  r这个人叫尾生高，《论语》里叫微生高。

尾生高，鲁国人，以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面，女子没按时来，尾生高一直在约会处等候。后来，河水暴涨，尾生高不愿离开桥下，抱住桥柱子死守，终被淹死。（《庄子·盗跖》，《史记·苏秦列传》）

守信当然好。但是，拘泥就不好。尾生高的毛病就是拘泥。

3 Z6 l8 u0 B, L, f) e7 d即以此事为例，事实情况会变化，女孩子约会没来肯定有情况，即使来了，桥下都是水了，那女孩子难道会潜水到下面去约会吗？
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5 k) h. Q$ `' ^* T我们看看孔子在《论语》里对微生高的批评。
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子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
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孔子说：“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他讨点醋，他不直言自己没有，却到他的邻居家去要了点醋给人。”

乍一看，微生高这个人还真不错，自己没有，转向邻居家讨来给人。但细一想，就不对了：有就说有，没就说没，何必如此曲意讨好别人？如此拖泥带水，小心翼翼，是有意识地去做好人，让人家感谢他吧？所以，孔子说他不直爽。
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做人做事，不能太刻意，刻意会显得太有心机。
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9 ~) h( s0 ]9 B7 H$ _% Q) [也不能太曲意，曲意会变得很烦琐。

0 [* Z+ w; d! A% v  S做人干净利索一点，洒脱一点，直率一点，是近乎君子的。
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而刻意去实行道德，曲意去体现善意，结果是让道德变味，使自己变态。

实行道德的结果，应该是让我们更加舒展，而不是扭曲啊。
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再看他如何教导自己的儿子。
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, i7 n. P! n$ U* q# D% o+ q孔鲤的母亲去世了，孔鲤守丧。丧期过了，他还在那儿哭。
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+ V# r. k1 A* s! w9 k有一天孔子听到他在哭，就问，谁在哭啊？
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有人告诉他，是伯鱼在哭他的母亲。

2 D! r, e; {: Z1 f( H孔子把儿子叫来，告诉他：丧期已经过了，你应该回归正常生活了，你天天这么哭哭啼啼的怎么回事啊？表达孝情不能太过啊。

伯鱼听到父亲这样的话，也就不再哭了。（《孔子家语·曲礼子贡问》）

3 _; e! B) v- `+ T: a4 e( ?即使对于母亲的哀悼之情也要适可而止。

. C# W3 r, Z3 J; B+ R子路也碰到过这样的情况，他姐姐去世了，丧期已过，子路还把丧服穿在身上。孔子告诉他：“你可以把丧服脱下来了，回归正常生活了。”
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子路说：“我兄弟姐妹少，我不忍心啊。”
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: y) X% [# V& b: s4 o8 m4 K孔子说：“谁会忍心呢？人人都不忍心。但任何事都要有分寸，感情也要节制。”
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7 s! n' @% M8 Y; R* y: R, `7 ]接着，孔子告诉子路：
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“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”

# R  p3 U* ?# A1 j. Y2 Y. \, O, N; v子路闻之，遂除之。（《孔子家语·曲礼子贡问》）

过之者俯而就之，不至者企而及之——非常精彩！它说出了道德标准确立的原则。
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0 r( }& m& Y- u5 [# d道德标准太高，一般人做不到，道德失效。

& U- ?" K- L+ P" ^道德标准太低，很差的人都像道德模范，道德可笑。

) d4 s+ K+ T8 N1 h* Q$ g0 C8 C先王的礼，不是按最高标准制定的，也不是按最低标准制定的，而是按中间的标准。境界高的人，俯就一些，境界低的人，努力一点。
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这就是中庸之道。


《吕氏春秋·察微》上记载了这样两件事。

  j  y. R* r- a) X' [第一件。鲁国有一条规定，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人碰见了，把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。
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7 o1 k7 i  U; a' v这是一条很好的政策，很人道，并且具备可行性。

孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎回了一个鲁国人，回国后却拒绝去国库报销他花费的赎金。他认为，这样才显得道德，这样才像孔子的学生，才不辱没孔子学生的名声。
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可是孔子不这么看。他对子贡说：
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$ w. w7 {  F0 ]6 _2 ~+ B& ^ “赐呀，你这样做，以后就不会再有人替沦为奴隶的鲁国人赎身了。你如果收下国家的报销金，并不会损害你行为的价值；而你不肯报销你付出的赎金，别人就不肯再赎人了。”
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为什么呢？
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因为，作为个人，子贡愿意放弃赎金，这是他的自由，无可厚非，更何况你还以此显示了你的高尚。但你的这个做法使得其他准备救赎鲁国奴隶的人陷入尴尬的境地：

向子贡学习，就意味着自己要作出经济上的牺牲。

. A  d! x" g1 g/ j: U不向他学习，又显得没有人家境界高。

+ E- r* Y' B7 L  c) z我们知道，子贡是一个很有钱的人，他可以不在乎这些赎金。但其他人未必就不在乎。
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最后的结论就是：只有索性不救赎奴隶，才可以避开这种尴尬局面。
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5 n% U7 Y6 ^4 w. r7 J" T这么一来，不仅鲁国的赎人法成了一纸空文，那些在外国成为奴隶的人也失去了被救赎的机会。
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# _/ j3 c4 Y7 ^可见，极端的道德如同悬崖峭壁，只有攀崖高手才能攀登，一般人只好绕道而行。

另一件事恰巧和它相反。子路救起一名落水者，被救的人感谢他，送了一头牛，子路坦然收下了。孔子说：“从此以后，鲁国人一定会勇于救落水者了。”
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% t& E- o3 x* {# |$ X明白了子贡的做法失在哪里，就自然明白子路的做法得在哪里了。

1 I6 ^# Q! p" i7 @. y, k$ Y5 F我们乐于做好事，尤其乐于做惠而不费的好事；
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/ Y# a3 G; d3 W; V我们乐于做好事，并且不求报答，但对做好事的人给予适当报答，或金钱和财物，或精神上的表彰，可以促成更多的人做好事。

孔子，确实是明察秋毫，《吕氏春秋·察微》在这两个故事之后，评论道：

. o8 b8 c. |- v0 N" A4 M! [孔子见之以细，观化远也。
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; j- t( m' A" \0 r! H& y6 _% f孔子在细微之处，见出了大问题。

5 ?- `4 U: b/ h2 t在我们认为正确的地方，看出了潜在的巨大的危险。

无墨

作者简介：
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: ^# U& B8 G- Y* ~* `0 R% F( s鲍鹏山，男，1963年3月1日出生于安徽省六安市。民革成员。1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系，毕业后申请支边，至青海教育学院(即今青海师范大学）中文系任教。现为上海电视大学中文系教授，硕士生导师。中国作家协会会员。潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。