人在江湖飘

秦无衣

对于像“赤发鬼”刘唐和“拼命三郎”石秀这类铁杆的江湖流浪汉们来说，梁山泊无疑就是他们最好与最后的归宿了。大好男儿，他们不会将自己的肉体和精神，寄托在一个女人身上的。流浪生涯，使男儿们的人生充满自由，焕然生辉。

/ J, w3 {! G- @( @2 H人生在世，有的人是在费劲地向前航行，而有的人，则是在四处随意飘泊。这是两种不同意义上的对人生终极意义的体验和发现过程。但是，他们的目标却是一致的，那就是有个理想的归宿。

3 }$ w, y9 C1 k' w: [$ \然而，理想却是个模糊的意义，它就跟人的饭量与胃口一样，不一而足。因此，但凡不甘寂寞者，便大可以在江湖上踢闹一番。
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但是，流浪汉们的机遇往往是十分渺茫、惨淡的。因为航行与飘泊纯粹就是两码事。航行者有着相对稳定的行动目标和计划，比如宋江；而漂泊者的生活目的则显得不是那么明确，他们活动的领域和舞台，便是江湖。江湖是流浪汉们广阔无垠的家。

不过，即便是在茫茫的江湖中，也仍然存在着航行者与飘泊者这两个群体：前者主要以绿林、帮会组织为代表，有着严格的律例和游戏规则；后者则是一些不附属于任何团体的单门独户的流浪汉们。
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在《水浒》中，各个山头的绿林组织，都是独立于主流社会之外的、反主流的逆性力量。我以为，从贫富的角度来看，贫困与饥饿，实际上只是绿林好汉们落草为寇的含糊的一个借口。而不甘于过着平淡庸碌的生活，成瓮吃酒，大块吃肉，较量些拳棒，无拘无束地伸展个性等，才是他们造反的真正动机。
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" }$ _( w. f/ Q, A他们跳出了主流社会限定的圈子，到社会最偏僻的角落处去寻找相对无拘无束的自由生活。说白了，他们是一群才不屑跟主流社会合作的无政府主义者。

1 f. s% Q- z0 V) e" W而施耐庵所深为赞赏的，正是梁山好汉们的这种洒脱不羁的、独立的叛逆精神。这些野性难驯的草寇们，后来拥有了梁山泊座次中近三分分之二的席位。而他们的价值观念，在梁山泊的去标题群体建构中，也呈压倒的态势。——尽管不是主导的思想。
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那些流浪汉们刚一出场，几乎就是一付自由主义者的形象了。一个缺乏理想的社会，以及种种不公平的社会生存形态，注定会衍生出富于叛逆精神的流浪汉的。流浪汉并不是一群瘟疫的携带者，他们只不过是跟主流社会格格不入而已。而且，饥饿同样也不是流浪汉们飘泊江湖、四海为家的唯一理由，他们只不过是不愿去奉行主流社会的那些束缚人的、繁琐而又虚伪的价值观而已。他们在寻找温饱的同时，一边也在极力地寻找某种自我生存的平衡力量。

笼统一点来说，这种平衡力量在《水浒》中，便是所谓“义”了。这就像现代的武侠小说一样，那些四处奔波的侠客们，实际上也是一些流浪汉，他们忙忙碌碌地寻求的理想，正是一种有血有肉的侠义精神。

' d" a( ^8 w1 ]因此，真正的流浪汉们，都极为严格地将自己与叫花子们区别开来。他们与单纯要饭的乞丐不同之处在于：乞丐们是以要饭作为职业、以填饱肚子作为生活目的的，他们是一堆没有什么精神追求的行尸走肉。
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' }- E) r8 ^  L8 k3 Z而流浪汉们却有着自己的不容扭曲的生活准则，游戏规则。他们的骨子里，深藏着一股随时就会燃烧的叛逆精神。一旦他们的人格受到了威胁，这股叛逆精神就会爆发出来，闪现着耀眼的火花。
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在上梁山前，像“赤发鬼”刘唐，“拼命三郎”石秀，“锦豹子”杨林，“没面目”焦挺，“石将军”石勇等人，都是以四海为家的江湖流浪汉。这几个汉子的一个共同之处，便是居无定所，也没有什么正儿八经的固定职业。他们到处流浪，以天地为家，他们的理想，就是做个让同类赞赏、尊敬的好汉。

' E% p- i" M2 D) ^% C$ ^  b1 c% O2 b像刘唐一出场，便喝的醉醺醺的，赤条条地睡在“灵官殿”的供桌上，“把些破衣裳团做一块做枕头”，一副落拓不拘、**形骸的模样。而做为主流社会利益的维护者的、古板的雷横看到这付情景，自然要傻了眼，怒火中烧，因此一下就将他当贼人拿了。因为在大多数人的行事规则中，睡觉只能睡在家里或者客栈中的。但是，他们可能想象不到，有些人根本就没有所谓“家”的观念。他们的那种类似阮籍的“以天地为宅舍，以屋室为衣裤”的风度，又岂是道貌岸然的主流社会所能理解的？！也正因此，流浪汉们的种种作为，在主流社会中，便显得十分的怪异孤僻和不可理解。
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. c' Y( _, v+ Q" E9 g* r+ l流浪汉们甚至不同于那些啸聚于小山头小山寨上的绿林好汉们。——绿林好汉们虽然也是独立于主流社会之外，但是他们毕竟还是有着相对松散的组织和律例的。我想，这其中原因，可能是因为流浪汉们不屑于像绿林好汉们那样，过着相对稳定的生活，因此他们有着不与为伍的傲气。他们奉行的是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人的游戏规则。像刘唐在被雷横逮吊起来后，胸中咽不下一口鸟气，便追着去跟雷横斗朴刀。这不是心胸狭窄，而是在维护傲岸的人格！
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1 u/ ?( l- `2 q; Y: a如果说那些打家劫舍，满足于在小山寨上称大王的绿林草寇们，只是对主流社会中的某些庄园地主们的形象，加以更加恶性、拙劣地模仿的话，那么，流浪汉们寻求的，正是要独立于这种换汤不换药的、借着打家劫舍的名义，强取豪夺的聚义圈子之外的另一种形象的光色。流浪汉们一般是不以抢劫为生的，他们自觉地以好汉的形象自律，并且不屑于将暴力强加于弱者。这种自觉的洁身自好的意识，使他们与小霸王周通、矮脚虎王英之类的绿林强人，或者牛二之流的城市泼皮流氓，严格地区别开来。像石秀，在做贩羊马生意破产之后，便以卖柴为生，后来又重操旧业，杀猪做小本生意，过着自给自足的生活。而刘唐的劫夺生辰纲，在他看来，与其说是劫财，毋宁说是取义。当他认为一场壮举足以快意人生的时候，他便决然出手了！这便是他的追求。
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流浪汉们经常目中无人，白眼看人。他们身无牵挂，自然对权贵就无所畏惧了。就像石勇出场时说的：“天底下俺只认得两个人，其余的都作烂泥看待。”又像没面目焦挺说的：“平生最无面目，到处投人不着。”这种“最无面目”的孤傲，当然是为主流社会所不取的。
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; H2 H- A* S9 ]! ^6 _9 H# T但是，在同样有着随大流作派的江湖时尚中，这些看上去略为清高的半侠半民的流浪者，还不能构成一个完整独立的社会潮流。他们很快就被江湖中一些更为霸道的团伙，诸如绿林组织等吞没了。
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当然，他们根本就不屑于去投奔官府，谋个光明正大的出身。他们身上的这一股与生俱来的傲气，既是他们闯荡江湖的精神本钱，同时也是他们在流浪途中的拐杖。

在疲惫地闯荡江湖中，期盼有朝一日能认识到真正的自己，是流浪汉们潜在的愿望。而他们的偶像（如果说他们真有偶像的话），例如晁盖，宋江等，则无疑是江湖中一座座虚拟的灯塔了！或许，也正是这些虚拟的灯塔，让他们对自己的追求，产生了一种认同感和安全感。