了凡四训讲记---改革命运 心想事成（第十八舒）

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了凡四训讲记---改革命运 心想事成（第十八舒）

$ [+ C) p# ?  o2 v9 R/ y　　诸位同窗，大家赖！我们接着看‘积善之方’这一段的文字。‘故善事常易败，而善人常得谤’，这两句我们读到有十分深入的感想。
0 y5 j' V$ y  B% J( r' Q/ e　　【惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。】
/ A  t$ n" x9 o( h# t　　这种情况只有靠仁人长者，他们露面来改正这些邪恶的毛病，教导他们弃暗投明，维护、帮助善人，使他成破，这个功德是最大的。下面第四段：
- K( g$ }) S  }8 U　　【何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。】
　　什么叫做“劝人为善”？了凡先生说，一个人生在这个世间，怎么会没有良心？‘良心’切实就是《三字经》一开始说‘人之初，性利善’，‘性原善’就是天理良心。可是“世路役役”，‘役役’就是忙繁忙碌，形容这个世间，“最易没溺”，特殊是现代的社会，引诱的力气太大了，人本有的天良被这些诱惑、迷惑。
　　早年我在台湾的时候，有一次在方东美先生家里，碰到有几位教导部的民员，他们向方老师请教‘如何振兴中国文明’的问题，聊得良多，我也在旁听。其中有一位先生提到另外一个问题：‘美国在今天世界上是最强盛的国家。从历史的经验来看，再强的国家，也会有灭灭的一天。中国周朝八百年，它也亡了；西方罗马一千年，也消亡。’他们就答：‘美国将来灭亡，第一个因素是什么？’方先生非常严正，缄默了大略有五分钟，说了两个字：‘电视。’他说美国将来亡国的起因，第一个果素是电视。电视是个工具，没有善恶，怎么会叫国家殁国？电视里面播的内容是什么？全是杀窃淫妄。无论是大人、小孩，每天面对着这个画面，这是‘最易没溺’，蒙这种传染太严重了。所以方老师讲：‘美国亡国不是亡在国外的因缘，没有人家会侵犯它、会去击它，而是大家灭亡的。’后来他也提了一个忠告：‘台湾千万要注意，如果电视要不好好的把关，走向美国这种自在凋谢，台湾未来的社会不可整理。’仿佛都被他白叟家说中了。现在除了电视之外还有网路，这个不得了！
　　再看底下的文：“凡与人相处，当便利提撕，开其困惑。”我们跟人家相处，要存善良的心，要存爱心，时时刻刻要帮助别人，提示别人，让他破迷开悟，回头是岸。“譬犹永夜大梦，而令之一觉。”他在做大梦，我们千方百计，愿望他醒过去。
' M, y& x& J1 [6 ^! G/ u　　【譬犹久陷烦恼，而插之清凉，为惠最溥。】
9 a3 i/ A# X; L- ?1 p# H6 W0 G# t　　“溥”是播送。譬如这个人久陷在懊恼，这是今天社会好像很广泛，我们怎么样给他一副清凉剂，这个仇惠是最大的。
　　【韩愈云：一时劝人以心，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。】
　　“韩愈”，唐晨时候人。在这个时候应点劝人，这是以言词；要普遍的开导社会民众，只有著书这才干干得到。所以，“较之取人替擅，虽有形迹”而不共，可是一定要懂得“对症领药”，能力发到恶的后果。古代这个社会害的是什么病？恶人就比如是个良医，你必定要理解病症的本源、如何来医治，这个过德就大了。“失言”是不当说的，你说没去了，这鸣‘失言’；“失人”是你不该教诲的，你来学导他。譬如说，许很多多讲经的法师，我据说过，尔也听他们讲功，他们所道的皆是唐宋古大德的注结，这个讲给我听，这是‘失人’。他们这些人是现代人，他们得的那些病跟唐宋时期的人病不一样；拿唐宋那个药方给当初己吃，不效果。这是说经的人‘失言’；对象，那就是‘失人’。
. I; r1 d# @5 k. h2 v; {　　在现代，迷信技巧发达，不必著书也行。著书在今天，效果似乎并不是很大；昔天效果最大的，无过于卫星电视传播、网际网路传布，这个效果大。所以，我们不能不懂，不能不擅长应用这些高科技的流传，用这个东东来劝世间一切大众。可以不用再印书，我们将这些绘面、将这些讲授制成光碟，广泛的畅通流畅，好处大众，这是美事情！下面一段：
) X- f: j$ z7 r# c3 M6 u6 l　　【何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一逢之，当如??之在身，快为拯救。】
0 D: X6 n" e2 T) W3 b* K　　人生谢世间，患难颠沛是很难防止的，特别是生活在现代这个时代。我们每天从报章资讯里面得到的新闻，灾害一年比一年频繁，一次比一次严重，这些都长短常凶狠的前兆，不是好事情！前年，美国同修寄一份材料给我，是美国国家统计的数字，每天青多年犯法率达到六千九百万件，这是报案的，没有报案的还不知道。我曾经就这桩事情，向大洛杉矶地区总检讨长请教，我说：‘这事情是不是真的？’他说：‘是真的。’我说：‘现在情形怎么样？’他说：‘现在还在增加，还没有方法把它起住。’这有两年了，我料想现在美国青少年犯罪率一定超过七千万件，每一天！你说怎么得了！这个多恐怖！真的“如??之在身”，‘??’是毒疮，人身上生了毒疮，你就知晓多苦楚。如何来帮他解救？这是举例来说。
: a6 D' L4 h: o# f. N　　【或以一言伸其屈抑】
6 {& |# A; t" R  |6 o0 C4 u) b　　这个人有委屈，我们帮助他，能够发一言替他伸冤。
　　【或以多方济其颠连】
! e+ ~& M" i6 q/ B; A! z9 P5 _5 f　　流离失所，甜！咱们多方面想措施接济辅助他。
　　【崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。】
　　恩惠不在大，救急要紧。人有急难，如便时雨，赶紧要去帮助他。当前的急难，我想想，最大的急难，最严峻的急难，无过于思维的危机，这个危机未经普遍到全世界。任何一个国家地域,MBT Sirima shoes，我们很宁静仔细听听周边人讲话，他讲些什么？从他讲话当中，我们就领会到他想些什么，他说的是什么，他做的是什么。行动种种过恶都是从不良的思惟发生的，所以念想危机才是基本！为什么产生这个危机？圣贤道德的教诲完全得到了，没有人提倡了。教化众生，教化全世界的众生，最有效果的就是卫星电视跟网路传播。我们看看电视的内容是什么、网路里的内容是什么，就知道了。电视、网路是没有道德、没有仁义的教学，只有杀匪淫妄，只有争名夺利，教人怎么去竞争，怎么去奋斗，到最后怎么去战役。倒退到战斗，那就是全世界的消灭。所以今天全部趋势是如斯，这是世间的大难。唯有志士仁人，能够挽救世界劫运的是哪些人？是今天有权力操纵传播工具的人，他有才能灭绝这个世界，他也有能力挽救世界。到顶这个世界是走向覆灭，还是走向拯救？就在他们一思之间。底下一段：
　　【何谓兴修大利？小而一城之内，大而一邑之中。】
　　“一邑”是一个乡市。
# e9 q4 Y# Q+ w2 ^　　【凡有利益，最宜兴修。】
　　这是在古时候，亮朝那个时候，那种社会状态之下。
. }' l4 c, Y1 D' H. ]　　【或启渠导水】
$ c# U5 |( P# L% d/ h6 U1 u　　开河淌领导的水利工程。
; b* W" h* v, y　　【或筑堤防患，或修桥梁以就行旅，或施茶饭以济饿渴。随缘疏导，合力兴建，勿躲嫌信，勿辞劳德。】
　　我们从过来人他们对社会做这些福利的农作，这就是我们今天所讲的提倡社会福利事业，应该努力去做，要看现前社会的需要。在今天，社会间最大的大利是伦理叙德的教授教养。这个事情说难也不难，在从前的时代，那确实是艰苦。如果社会演化成今天这个景象，真的，诸佛菩萨仙人都救不了，能干为力。今天谁有力来抢救？我方才说过，有权力把持卫视、网路，这些人有权力，他要是运用他的权利，天天能够用一、两个小时提倡仁义道德，提倡神圣的教导，我信任这个世界不到一年、半年，风尚就转变了。为什么？人都不忘本，惋惜没有人唤醒；只有有人唤醒，经常在这里讲，他们的良心会发明。良心发现，悬崖勒马，这是现前最大的利益，没有比这个利益更大了。第七段：
& |4 j& e! c, F6 d　　【何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。】
　　“释门”是讲佛门。空门讲‘菩萨行’，办法、手腕无穷无边，然而总回伏来，不过乎“布施”，所以菩萨行六个守则，头一条就是布施。什么叫布施？‘布施’就是舍，杀人越货。
　　【达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。】
　　这不是一般人，“达者”，‘达’是灵通，谁是达者？在佛家讲，法身菩萨才真恰是达者。为什么？他真的完整舍掉了，这些话讲的是事名不是虚构的，可是在凡夫做不到。凡妻能够舍财，能捐躯外之物，就不错了；要让他内外俱舍，一切所有无不舍者，这办不到。
. s; x6 C7 R! Z. g　　【?非能然】
　　假如作不到，六讲凡妇做不到。
　　【先从财上布施】
　　我们先从这里下手。
　　【众人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急。初而勉强，末则泰然，最可以荡涤私交，?除执吝。】
( y9 S6 U1 j# o9 F0 c7 G　　所以，佛教人建言从哪面下手？从布施。我学佛第一次跟还俗人会晤－章嘉大师，我第一句话向他讨教，我说：‘我晓得佛法佳，我很想学。有没有方式叫我很钝的契进？’章嘉巨匠告知我：‘有，瞅破、抬下。’我交着向他求教：‘从哪里下手？’他跟我说：‘布施。’劝我教布施。我就实听话，归往就真干。所以老师很爱好我，他教我货色我真做。做了果然有效应。所以，先从财布施。这个效应是什么？把我们一贯悭贪的口减轻了。断，当然是不轻易的，减轻了，就是贪婪、小气不像从前那么重大。对外又能够赞助他人，这是布施恩情。所以，始做的时候委曲，到起初就做成天然了。布施勉强，我本人的教训，十年！前十年都很勉强，十年之后缓缓就成了习惯。到现在，简直连痕迹都没有了，所以心肠喧扰；把损人利己、名闻害养、贪嗔痴缓都布施掉了。再望下面第八段：
　　【何谓护持正法】
　　我们说到这里，尤其现在在中邦，这一条主要！中国的社会，现在被一些邪知邪睹、邪教捣乱得使大家迷惑不堪。如何能废除邪知邪见？如何可能禁止邪教？唯有护持处死。古人所谓‘破邪显正’，破邪是目标，如何到达破邪的纲的？显正就对了。显正才能破邪，如果正不能显，邪就决议不能破！
　　【法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地？何以裁成万物？何以脱尘离缚？何以经世出世。】
　　这是把“正法”的好处略详的说了四点。‘正法’，佛菩萨教诲是正法，儒家的教诲是正法，道家的教诲是正法，世界上还有许许多多宗教也是正法，它们在这个世界源传千百年。印度教传播到今天，世间人公认它有八千五百年的历史；犹太教，有四千年的历史；拜火教，好像也有人写小说里头叫‘明教’，我们个别也称它作‘拜火教’，它差未几有三千五百多年；都比佛教早。佛教，依中国历史的记录，今年三千零二十几年，现在本国人抵赖的是二千五百多年。再返下来推，天主教、基督教，我们今天用的西历二００一年，西元就是基督教跟天主教的。回教有一千七百多年历史，锡克教也有六、七百年历史，最欠的巴哈伊教也有一百五十多年的历史。
　　我们细心看看，历史愈长久，它的法愈正。传了这么多年，这个世界上许许多多的人仍是把它当息真谛，向它学习，依教奉走，这是正法。如果没有这些正法，怎么可以“参赞天地”？‘参’是参加，‘赞’是助帮；就是昨天讲的大天然，我们怎么能够参赞这些大做作？何以能够“裁成万物”，帮助所有万物？这些都是说物资野蛮。下面这二句，那是讲精神文化。“何以脱尘离缚”，超常入圣，这是精力生涯；“何以经世降生”，经营世出世法。
　　【故凡见圣贤庙貌】
　　庙宇是圣贤弘法利生的场合，我们见到了，见到路场，见到圣贤的制像。
　　【经书典籍】
　　这个我们称为‘宝贝’。
# x6 _; T: V2 A　　【皆当敬重而修饬之】
  L2 \4 v6 @0 L　　我们要尊重它，要器重它，有破坏要赶速把它修理。
/ w. }$ _9 Q/ P4 x　　【至于举扬正法，上报佛恩，尤当鼓励。】
　　这是我们应当去做的。综合这个地方一点意思，第一个，我们决定要尊重道德。道，是人生应当走的堂堂正正的一条大道。什么是‘大道’？我们今天讲的‘秩序’。社会的秩序，家庭的秩序，宇宙之间，我们晓得，太空当中许许多多星球，我们行星绕着太阳有秩序，它不治来，太阳绕着河汉系有秩序，这是自然的秩序－天道。人道跟天道要能折一。‘人性’是什么？儒家讲的‘伦常’。伦常是人道跟天道合一，夫夫、父子、兄弟、君君、敌人，有秩序，一点都不乱。人与人的关系有秩序，它不乱，天下升平，社会安宁。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，我们的道就失掉了；道失掉了，社会就骚乱，天下就不太平。圣人的教诲，教我们这些道理。如果我们能够把人与人的关系处好，人与天地鬼神的关系处好，人与天地万物的关系处好；‘参赞天地，裁成万物’，就是把这些关系处好。关系处好了，那就是圣贤。圣贤教学的场所，圣贤教学的典籍，我们一定要尊重。我们要懂得尊重道德，要崇尚善行，要行仁义，要看重古圣先贤的教育，要重视正法的教育。末后讲“尤当勉励”，特别是在我们现前这个社会。第九段：
　　【何谓敬重尊长】
3 ]) c$ r, g$ v　　这是讲伦理。
0 A2 K/ X$ I/ U- W& E5 w5 N　　【家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。】
　　我们中国人常讲‘忠孝传家’，我们的德行表现在哪里？表示在尊重尊长。我们家里父弟是我们的尊长，要尊敬；国家的引导人，一定要尊重。佛在《梵网经》，这是大趁菩萨戒经，里面教导我们：第一条‘不作国贼’，决定不能做损害国家社会的事件；第二条‘不谤国主’，国家领导人决定不能诋毁。《璎珞菩萨戒经》里面，教给我们‘不漏国税’，国民有征税的任务，决不可以偷税、漏税；‘不犯国造’，国制是国家的法律，国度的法律决定不违背。你看看这四条如许重要，这四条做到了就是敬佩尊长，敬重社会，敬沉国家。
　　【在野而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，即是和睦格地之标。】
　　现在家庭已经不教这些，所以儿童不懂得这些情理。许许多多人说：‘儿母不听话，不听管教。’你没有教，你怎么能管教？岂但你没有教，你的父母也没教你。所以《无质寿经》上佛说得好，‘后人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也’，这句话虽然讲得很柔跟，我们听了很难过、很疼心。教儿父，从哪里教起？古时候从《弟子规》教讫，从撒扫应答教起，现在谁懂得？台湾还有几位志士仁人在提倡读经，让这些中小学的学生想中国的古书，很难得，很难得！希看这个提倡能有效果。我们今天在澳洲树立个大道场，请求所有的出家人学《兄子规》，把这个定作我们第一个课程。要腹、要能讲、要能做到，从学做人做起。人都做不好，你怎么能成佛？了凡先生这些话，全在《弟子规》里头。
( e4 Y' \+ t7 k# G) @　　【出而事君，行一事，毋谓臣不知而从恣也。】
　　“君”，就是现在我们所讲的‘领导’，无论你在哪个单位，单位领导人就是‘君’。我们做一桩事情，千万不要以为领导人不知道，可以暗里胡作妄为，那就错了。
　　【刑一人，毋谓君不知而作威也。】
　　如果我们处分一集体，千万不要以为领导人不知说,MBT Moja Gray Shoes-women 他人会很自豪和不在乎你，我可以免意去欺侮人、欺负人，你就错了。
/ h- r7 T3 ^+ x% w% R　　【事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵遥而鼎盛者，切须慎之。】
" u; g& D) r4 @3 e3 ?& E' h  K　　教我们谨严从事，这些处所最关阴德。你做好事别人不知道，这是积阴德。你的领导不知道，你在那个地方作威作福，这是损你的阴德。这个事情做不得，果报可畏！再看末后这一段：
　　【何谓爱护物命】
4 S  U6 a- m  W' L# z' @　　这是培养仁慈心。
# m7 \- w: c  m　　【常人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。】
3 F& q. a/ {! B　　“恻隐”是怜悯心、同情心，人之为人，真实讲就在这一点。
4 S8 p4 N. u8 R　　【供仁者求此，积德者积此。】
　　无非是增益我们的恻隐之心，这就是仁者，这就是积德。
7 u8 i9 I4 `' o6 b1 B. f　　【周礼，孟春之月，就义毋用牡。】
  {+ o4 g6 p1 A0 T& U9 H: ~　　《周礼》是周私定的。“孟春”是正月。正月要祭祀的话，祭奠都是用些动物杀生来祭神明，不要用母的。为什么？这是它生养的时候，要恻隐它。
　　【孟子谓正人远庖厨，所以齐吾恻现之心也。】
　　‘闻其声，不忍食其肉’，儒家讲的。佛家固然没有制止肉食，但是佛劝人要吃‘三洁肉’。什么叫‘三净肉’？‘不见杀’，杀的时候，你没有看到；‘不闻杀’，杀的时候，你没有听到声音；‘不为我杀’，这个不是为我杀的；都是顾全‘恻隐之心’罢了。佛教传到中国，始终到梁武帝，梁武帝读《楞伽经》，真的是大动恻隐之心，他把肉食断掉了。诸位要知道，佛教吃素，不吃肉，素食是中国梁武帝倡导的，这个不是佛教原来的教义。梁武帝是佛门的护法，他以国王之尊提倡素食，构成了素食活动。过后出家人统统响应，一直传到现在，在家居士也响应，这是一桩好事情。素食对健康决定有利益，尤其是现在的肉食,women MBT kisumu-Brown，现在肉食露的病菌异常多，无比严峻，‘病从口入’。
　　如果你们要认为艳食不健康，肉食才是健康的，我可以给你做证实。我素食吃了五十年，我毕生没生过病，怎么能说素食不健康？新添坡许哲居士今年一百零二岁，她是胎里素，她一出世就不能吃素辛的，吃荤辛她就要吐。她素食一百零二年，身材健康，一点弊病都没有，所以在新加坡大家都知谈‘一百零二岁的年青人’。怎么能说素食不健康？都是一个过错的观点在作怪。下面说：
　　【故先辈有四不食之戒，谓闻杀不食、见杀不食、自养者不食、博为我杀者不食。】
　　这个比释迦牟僧佛加了一条，加了一条就是‘自养者’。
! e# l& R; l2 B7 j　　【学者未能断肉，且当从此戒之。】
8 r6 |0 c# H6 |1 j# i$ q- G　　这是好事情。所以我们要想养成健康的身体，不能不留神这条。终后，了凡先生做了一个总结：
　　【匆匆促进，慈心愈长。不特杀生当戒，笨动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀此以自活。】
3 f! @5 z# H1 z  j$ p　　常常想到这个，我们心里面很难过，为了生活，没有办法不杀生。知道这个道理，慈善心诚恳的人他不穿丝织品。为什么？看到伤心。一件绸缎，多少性命在里头，怎么能忍心？穿皮的衣服，都是杀生，弃它的皮毛，不忍心！耕地、种植，地上许许多多的小虫都逝世了，我们才得一点食粮。我最近在雪梨参观一个工场，是出家人创办的，他们把蔬菜种在塑胶的篮子里面，我就问他：‘为什么不种在地上？’‘种在地上，耕地会杀死很多小虫。我们种在篮子里面，费的工程大许多，但是不杀生。’我听了很授激动，很难得，这个值得提倡。他还是用土栽，不外把洋置在塑胶篮子里头，大的篮子，避免杀生。
0 p' |, N& u, K: a1 o. L　　【故暴殄之孽】
3 X/ ~$ ~3 V5 O7 s6 h　　我们吃东西不爱惜，饭菜吃剩就抛弃，这个造孽，这个罪很重！
' j- D$ _; A5 E% s　　【当与杀生等】
( i- y( @. p6 V. V+ F8 w　　这个罪业跟宰生没有两样。
　　【至于手所误伤，脚所误践者，不知其多少，都当勉强防之。】
( L2 J/ ?: Y, m& @, \+ I; X3 }( i3 Z/ \　　我们总要懂得防备。
5 D- D( H$ L  p7 Z9 W3 d- |& Z2 R　　【古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也？善行无限，不能殚述。】
1 b% n4 g( M8 q( p1 n) k　　说之不绝。
　　【由此十事而推广之，则万德可备矣。】
" {! P1 J  L& Z0 u4 Z2 S　　了凡学生在此地举出这十个例子，盼望我们从十个例子去种拉，当真尽力去修学，自然善行就可以圆备。好，今天就讲到此地。

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如果能给大家带来好处也不错。
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