本帖最后由 by茧 于 2009-11-19 15:47 编辑
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/ \( O/ _; ?6 G' u$ E; {# H到底是应该唯物还是唯心? 7 u5 m- a0 b, q- N; Q U5 [3 A
这是个问题.
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1 u6 v: [$ E, N$ u4 ]) n拙见是唯物论本身就是个极大的自我矛盾, “唯物论”的中心是辩证法"正反合",是说任何事物都是相对的, 都有正反两个方面, 既然如此, 为何又称” 唯物”论而否认反物质的作用呢? 据说唯物的辩证法是从黑格尔的唯心主义的""正反合"发展来的, 但他的唯心主义中心是绝对精神, 这点和佛教主张的万法唯心, 我觉得更切合本质, 我们可以撇开辩证法不谈, 因为唯物和唯心都有辩证法的存在,佛教亦如此, 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜…
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3 Q6 Y& Y1 X5 T+ n. y8 `但是我们可以问一个简单的问题,到底是意识决定追求,还是物质决定追求?不管唯物还是唯心, 都有人的一个精神意识上的追求,不管是对美的, 好的,正确的或是其他的东西, 究其本质我觉得这个还是以精神和意识为主导的; 佛教的唯心所识比较符合这条准则; 而很多东西象美丑善恶的概念是你的心已经有的,也就是佛教所讲的自性有, 中国儒家也讲” 恻隐之心,人皆有之; 羞恶之心,人皆有之; 恭敬之心,人皆有之; 是非之心，人皆有之”,很多东西, 是与生俱来的. 2 I- Y6 v# `& V& p
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现代人拜佛是求佛保佑, 祈求顺利平安, 其实这并不是佛教的本意, 佛教其实是科学, 是真正的智慧, 是教人转迷为悟，转染为净; A& @9 q6 a& o( z q
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佛教的智慧博大精深, 包罗万象, 佛陀自己也说佛法是不可思议法,于一微尘见三千大千世界, 比如佛教在两千多年前记载的观察到的宇宙真相描述被现代人逐渐用哈伯望远镜一一验证:
! b! ~3 Y" l/ x& X( G3 uhttp://www.fosss.org/Article/btxzdsj/Index.html;4 c% [3 |7 z! B0 \ |% C/ q
6 L0 m: A9 V! u9 ]) [再有佛说”过去心不可得, 现在心不可得, 未来心不可得”,间接说明时间只是相对的 (这也是现在科学家正在想方设法论证的.), 因为佛已经超越了时空的维度, 不在过去,现在和将来, 这些都是两千多年前的佛经记载的,是不可思议吧?6 r9 a# Z" p$ U+ p3 o" t
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佛教由浅入深教人要透过表象看本质, 例如佛说”五蕴(色,受,想,行,识)皆空”, 人会觉的难接受, 但细想却是颠扑不破的真理,比如说日常生活中对同样一个外境,人的悲喜情绪在不同时刻反应却会不尽相同,同一件事情,看的角度不同给你带来的感受也不一样; 再比如不管在任何层面, 都有人觉得人生不如意十之八九, 究其实质原因是因为人的心总被外界因素的干扰, 心随境转, 却很多时候看不清自己已有的却是很多人梦寐以求的; 即使已经追求得到的”有”却也是空的, 因为人的追求是一个念头接一个念头, 无止无休, 以前历尽磨难追求得到的却也可能转眼弃之如敝屐;另外也因为佛说三界的一切都是幻相, 是幻化的, 所以告诫人勿执着这些虚幻的东西, 而应求实质, 得解脱;
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j' v3 g; v! `( D4 _佛说”凡所有相, 尽皆虚幻”, 又说“一切有为法, 如梦幻泡影, 如雾亦如电, 应作如是观”,在此基础上佛又告诫人要除我执, 世上的种种矛盾都是因为人认为有一个”我”的存在, “我执”到极点的人就是魔, 而去”我执”才能求得”般若”, 才能涅盘得解脱, 证得菩提, 辩证地看, 不是吗? 这世界如果人人行我执, 即使没有佛说的地狱,这世界也可能成为另一个地狱;
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很多人觉得佛教主张”四大皆空”, 太消极遁世, 其实佛教对空的定义有四个阶段, “色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”, 这四个阶段是由浅入深的悟道阶段, 最后其实证道是需要破”空执”的, 要安住清静却不留恋清静, 所以其实佛教不分出世还是入世的, 度己才能度人;; _* B6 k% a! G5 D+ a$ a
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就象蚂蚁有蚂蚁的认知局限, 人有人的认知局限, 而人和人之间又有不同的认知局限, 佛说这是因为众生的业障造成的, 而突破业障的方法就是要做到六根清静, 不为外境, 外相迷惑, 才能明心见性, 从而突破自己的认知局限; 所以说佛教其实是科学, 是真正的智慧,是教人如何转迷为悟，转染为净, 从而得智慧得解脱. |
发表于 2009-11-14 21:42:59
发表于 2009-11-15 05:42:20
发表于 2009-11-15 06:18:19
楼主
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