金刚经说什么（总结）-南怀瑾

狸猫

總結論

8 M7 k/ X+ \' S, u. S　　現在給大家再作一個總結，把金剛經的重點重複說一遍，希望大家注意！善現啟請
" f0 a3 P! s) l7 y# J/ z6 m第二分，重點在善護念，由凡夫到成道之路，聖人與凡夫同一個修持的方法，善護念，
要善於護念。怎麼護念﹖應無所住，不生法相，如如不動，不取於相，就是內心平靜的
( A7 }) I5 m2 s0 k9 s, U這一念。
/ t8 o  w; v; a　　護個甚麼念﹖第三品大乘正宗分已經給我們說出來了，學佛就是證道，釋迦牟尼佛
, m+ G# n" {! a% a+ N' N8 g1 E及一切佛所證的，那個最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，
% ?2 R* {( H8 }' w9 V5 g不來也不去，永遠是清淨。縱然在動亂中，也在清淨，如如不動。所以得道境界就叫做
涅槃。第三品告訴我們，沒有一個方法可使一切眾生皆入涅槃中，因為自性自度，佛也
; A. t4 m0 L8 W8 A# K% n  A7 Y0 f不能度你。神仙與佛，不過是自度的過來人﹔一切明師只是把整個經過的經驗告訴你。
人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，所以涅槃無法。
　　曉得涅槃無法，那叫我怎麼修行呢﹖善護念。不要忘記了，真正善護念，不住於相，
就到達涅槃，此外別無他法。
6 L: W) }( l9 _; w' }+ ^　　第五品如理實見是見如來﹔怎麼見呢﹖佛告訴大家，不要有一個身相，學佛最困難
的就是離不開身相這個肉體，所有的功夫都在肉體上轉，都是著相。所以說凡所有相，
  m* E+ e2 }! k9 Y皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去﹔我相
不去，有我就有你，有他就有人，人相不能去﹔人相不能去，壽者相不能去，眾生相不
6 ~/ p6 \! h' x. G% `+ v/ d能去。我們大家學佛就要反省反省，不要說四相，連一相都去不了！恐怕四相還會變八
相，八相變十六相，相相皆全，然後變成眾盲摸象！所以啊，要見如來先去身相，身相
" D' y% w* X0 e4 B滅去了，即可見如來。
　　因此第六品告訴我們，身相去掉，然後再去心相。有心相就有法相，觀念一搞不清
# C6 n! F* @# U! ~1 X. W* _$ v9 n楚，不管你打坐也好，做其他功夫也好，統統在心相上造一個法相，大家都在那裡欺騙
! k: s' J: c* T# `% {; r自己，以為在修道，做功夫，其實自己只不過都在心中製造意識法相而已！所以佛告訴
我們，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的
法就像過河的船，過了河，船要去掉，還抓住一個佛法當作是正法，就是法不能舍。
) ^0 u/ u$ g( D9 L0 q( d3 f% o/ P, ?　　接著第九品一相無相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，
4 Q! h0 |, j& u) f自己心裡不製造出來一個法相，不造妖捏怪﹔像禪宗祖師罵人的話，自己划一個怪相，
以為是道是佛。或者像丹經道書上說，得嬰兒了，裡頭畫一個小孩，等一下從頂上出來，
: Z5 D; c/ S. q/ g7 L( \! [一天到晚還要十月懷胎，多辛苦啊！或者是一顆明珠一顆丹，圓陀陀，光爍爍，那是醫
! K+ z  w* o  x! O9 S' z9 S, i! _院裡胃鏡下去了，再不然就是得癌症啦！里頭真有顆丹還得了嗎﹖這些說法只不過是表
/ S. K8 C7 g: x3 B% Q3 A達一個意思罷了，你千萬不要著相。得道，得個甚麼﹖無所得！最難就是無所得，一切
無所得，不住法相。
　　到了第十四品，離相寂滅分，真正的學佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無上的
2 m) g' j' q0 M2 Q3 Z智慧。甚麼叫第一波羅密﹖真智慧無智慧，就是老子說的大智若愚，有個智慧的境界，
那就糟了。真正的智慧也就是中庸：「上天之載，無聲無臭。」沒有思想，沒有憂慮，
5 t; l/ r# _* b% c% s: _既無煩惱亦無悲，覺性清淨，這是第一波羅密，真正第一等成就的最高智慧。智慧是成
佛的方法，成佛的工具，金剛經所講的，就是第一波羅密，成佛的工具。
2 Z8 f0 ^4 i4 g6 K/ s　　然後到了十七品究竟無我，到了究竟無我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是甚
麼，世界上做任何一個東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是甚麼﹖智慧！第一
3 p1 K8 P# R$ q& L. w& q波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是
第一等笨人。怎麼樣才是第一等智慧呢﹖言語道斷，心行處滅，到這個境界無思無慮，
2 U. ]/ K# g* \' G是第一波羅密。以這個方法來求佛，學佛，成佛，就對了。
　　佛開始已經告訴我們應無所住，到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說
1 k/ j  N$ Y" k無住無相。空，無住，無相，是般若的三法印，也就是空，無相，無願，三個大要點。
. z7 k9 y' ?: Q( i但是金剛經一字也不提空，既然無住無相了，自然空。空與不空，都是落兩邊的話，所
以不提﹔只說無住無相。那麼到了無住，再重複吩咐我們，人生修道，證道，為甚麼不
能成佛﹖因為首先身見去不掉，總覺得有我，有這個身體，把身體看得很牢。去身見，
: c) G4 f- U: c; Z) F# O+ g去世間之見，把物質世界，空間的觀念，身體，佛土觀念，統統去掉。連西方極樂阿彌
陀佛國土，東方藥師如來國土，以及世間法構成的世間國土觀念，統統去掉。換句話說，
& |4 W# h  ^8 c( d- ~/ ~' k把所有時空的觀念，身心的觀念，統統放下，要這樣來修持才行。
　　第十八品一體同觀，三心不可得。第二種方法當中告訴我們，你要從自己心理上檢
$ T3 g1 P; l, m查，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得的也不可得，是名不可得，
$ l1 S* n9 y0 y( I1 T4 j% j( x$ R不可得就是不可得！
  i; |" ~$ i0 c; A/ _) k　　過去的已經過去，未來的還沒有來，我們剛說現在心，我們心裡想現在，已經沒有
2 n" }# c+ @! H" d, W了，過去了，如夢如幻﹔所以說，我們眾生的煩惱，就是因為三心認不清楚。三心兩意
的，就像剛才我說在理發店那兩個老頭子，七十幾歲，七七八八的，喔唷，我還只二十
: V1 T% T# D7 Q8 z+ Z5 i1 f( Y幾歲，那早過去了。過去心不可得，他還要回想！
　　碰到老年人我是最怕的，只好靜靜的做聽眾。他說當年怎麼樣，過去怎麼樣怎麼樣，
都是這樣。越老越想起當年事，我當年怎麼樣威風，怎麼漂亮，怎麼了不起。今天說一
遍，過幾天來了他以為自己沒有說過，說的又是這一套。所以年輕人碰到老年人，天呀，
7 G  u) N* g0 I% c8 t, Q. l, e) O實在受不了啊！我都受不了，何況年輕人。
　　老年人要有自處之道，老年人最大的毛病，思想上困在一個法相，只想當年，因為
他不敢想明天，明天靠不住嘛！年輕人決不想當年，只想明天，明天又想明天。所以老
7 b4 \# d4 |( [& M  r1 U年人跟年輕人坐在一起，一個光想過去，一個光想未來，怎麼能合得攏呢！所以我們修
道的老年朋友們，年紀到了光想明天好了，明天沒有地方去，就去西方極樂世界嘛！永
1 X8 |. [' b: z+ u4 u遠有明天，不要想過去，過去心不可得。
) E( N( e! c+ b7 E) l& ?+ e' _　　年輕人也要注意，未來心也不可得啊！你將來如何如何，你將來怎麼樣！你將來跟
我一樣，也是老頭子！你將來難道不變成老頭子嗎﹖那你就很慘了，短命而去對不對﹖
9 [' x7 V7 U8 `* t# [6 _你要活久一點就一樣變成老頭子，一樣老太太。那個未來心不可得，不要去想它啦！
$ U0 H8 e1 k$ L/ ?. Z; v" u! I0 E' `　　所以真正的佛法最現實，只有現在，現實，現在心不可得，心安理得，此心清淨的
很，這就是佛法。三心不可得，隨時研究清楚，過去已過去，未來且莫算，剛說現在，
現在已沒有了，那就很好嘛！
. g3 l2 _( E  m+ Q* i9 p　　你們諸位打坐，說坐不下來，那才奇怪﹔兩腿沒有盤以前過去了，兩腿盤了以後，
管它氣脈通不通，未來心不可得，現在就是盤腿，現在心不可得就好了，不就安下來了
嗎﹖可是大家打坐修道，貪心大得很哪！專想那個未來不可得的，硬想得到它！想自己
的臉要像阿彌陀佛那樣面如滿月，頭頂放光，這裡長個眼睛，三千大千世界都看得到，
! t! j3 H; R6 U* O都是在那裡幻想！這不是自找麻煩嗎﹖
　　青年同學注意！我一聽到你們年輕人學佛，我頭就大了，先學做人，能把儒家四書
% d3 ]5 l" u+ x; x8 G" y五經做人之理通達了，成功了，學佛一定成功。像蓋房子一樣，先把基礎打好。人都沒
2 r9 n9 S/ P# X: R( C, A: }/ t有做好，你要學佛，你成了佛，我成甚麼﹖要注意啊！要先學做人，人成了，就是成佛。
佛法告訴你的就是這個道理，我所說的，可沒有違背金剛經任何要點。
　　三心不可得方法講清楚了，到了第二十二品無法可得分，無法可得，又對你重複說
+ k3 c# k$ J; R* k# Y$ s一道，不住一切法相，你有法可得，住於法相，已經不是道了。是無法無得！
　　二十六品法身非相，告訴你色相空，佛說一個偈子，若以色見我，以音聲求我，是
4 W  [' v. V9 {: v$ H3 k8 H人行邪道，不能見如來。他嚴重的指出來，一般學佛修道的大毛病，不是以色求道，就
) d/ F) B  u  Q" D2 W是以音聲求道。佛告訴你這種觀念，這種方法都是邪道，不能見如來，永遠不能成就。
" V9 O! D) {9 h2 u- ?0 P" {　　接著就是第二十七品無斷無滅分，佛法沒有說空，也沒有說斷滅見的空，所以，空
觀與斷滅見都不是。發阿耨多羅三藐三菩提，於法不說斷滅相。
; n5 S& d$ j8 z& B0 [. A　　然後最重要的到了，就是三十品一合理相分，如來本體，體相用，成佛之道，法身、
+ S2 R$ {0 B* F報身、化身的道理，一合相的道理。佛固然並不說斷滅相的空，但是，他也不說世間相
的有，有是幻有，空是真空。真空不是沒有，因其真空，所以能起幻有世界，是偶然暫
時存在的世界。一切有是暫時的，並不是沒有，但不是畢竟，而是「畢竟空，勝義有」，
' m7 W/ N! w' |3 e& e並沒有說畢竟有，勝義空。空是一個境界，一個作用。
　　佛開始就講，一個人學佛發願，使一切眾生皆入涅槃，度一切眾生，實在沒有一個
眾生可度的。為甚麼﹖眾生自性自度，所以，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，
1 d* @' z8 v. }6 _. I2 G) j9 Q" L應作如是觀。如如不動，不住法相。他為甚麼說眾生沒有一個是所度，都是靠自性自度
的呢﹖你教書久了就了解，教千千萬萬個學生，那一個學生將來學問好，都是他自性自
1 }2 x; O# g" J% M) |度的，你教他不過是剌激他一下，使他自己的智慧打開而已。千萬不要以為是老師那裡
傳了一個咒子，就像針灸的那一針，穴道紮對，就不痛了。他不痛不是你那個針多麼靈
1 n7 Y1 T6 _! c; f2 q: x光，而是他的氣血走通了，他自己的氣血。所以，那是智慧的傳授，佛說沒有度人﹔度
盡一切眾生，他說沒有一個眾生是他度的，自性自度，個個都是佛，只要你平實的去做。
　　怎麼樣平實的去做呢﹖金剛經開始就告訴你，怎麼樣叫修行﹖不要忘記了開頭，第
一品穿衣、吃飯、洗腳、睡覺，就是規規矩矩做人，老老實實做事，諸惡莫作，眾善奉
行，都說完了。他開頭自己擺一個榜樣給你看，他自己穿上衣服，化緣、吃飯，吃完了，
2 o4 `' {& g, B洗了泥巴腳，敷座而坐。也沒有一個學生把他位置鋪好，是他自己來安置，弄弄好，敷
6 r9 T7 t& E7 ^# O& L" f8 d# O坐，把位置拍拍平，然後自己上去坐。
　　剛剛弄好，吃飽了想休息，那個學生須菩提不讓他休息，就來問問題了。他肚子還
沒有消化，只好開始說法，說到今天晚上，總算說完了，這一本金剛經就圓滿了。