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金刚经说什么(32)-南怀瑾

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发表于 2009-11-10 13:07:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
 第三十二品  應化非真分+ i$ q: U+ c& H3 y0 z
, ^/ S$ Q' l7 k( U
【須菩提。若有人以滿無量阿僧隻世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提
( m2 S3 t- f1 z) ^心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取
6 P( i( V3 n* Z! z於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說% u' Z9 }) H& T+ A# Y
是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞: o; u5 |* R& V3 i0 i6 n: w
佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
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    應化非真
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9 h* i8 s) ~+ Z0 T+ q" r+ E: A  昭明太子把最後一品標題「應化非真」。佛說法四十九年,但在金剛經上卻說沒有" {/ A$ L! Y" i3 O6 k- V
說一個字。這個法不可說,說的都不是,因為說的都會住於法相,開口就不對。這個道
9 c* m5 J/ ~% x5 H' W  y& j理我們大家都曉得,大家閉起眼睛一想就懂,可是自己心裡的思想,所想的東西,或一2 f( C7 o- {6 K! \# ~" ?8 W
作事,開口一講出來,就變成兩回事了。譬如上街想買隻手表,如果人家問你要甚麼手
0 h; X' N3 [4 G% T表﹖自己連畫出來都不對,與你心裡所想的完全兩樣。因此我們曉得,為甚麼許多人文
" l/ N6 R$ [  j! S" X' a! U章寫不好﹖儘管你思想很美麗,一下筆寫文章,就不是你原來那個美麗的思想了,結果9 T3 F; l: v' S& J+ Z3 C
自己越看越不對。文章是文章,思想是思想,反正不對!
& \/ J4 m- e. g4 F/ p  其次,思想筆杆與說話速度不配合,思想來得快,尤其是聰明的人,思想來的更快,
& E! P' Y% c* _' D; b0 _5 `一秒鐘同時好幾件事情已經了解了,叫我們寫出來的話,一秒鐘思想寫出來,起碼要五8 Y$ V$ A6 h" x7 {' m
六分錢。這五六分鐘裡有多少秒,又加上多少思想,最後都搞亂了。所以佛說的,他那3 n: L4 `7 s( E( \# D# I
個真正的佛法,他說他沒有說,不可說,說的就不是,一開口就不是它了。
3 U. |7 y/ y' ~0 q8 g  那麼不開口怎麼懂它呢﹖所以只好拈花微笑。這一笑比說話好得多了,你看,兩個
- k+ _4 y1 A+ \9 h2 g朋友要說笑話,要恥笑另外一個人,只要彼此看一眼就懂了,比說話快得多啦,對不
2 W5 D7 t7 x7 q( D1 U# v9 e& O3 \' n對﹖尤其年輕人眉目傳情,當著父母面前,兩個人眼睛動都不動。只要對看一眼,他倆
0 v& |7 K0 ~: e" s! K4 ~0 G個就通了,可見心理的思想與言語是兩條路。所以佛說,一生說法,沒有說一個字﹔換
. i) g! E+ q( U& T8 {. V句話說,佛辛辛苦苦投生到這個世界來,為世人說法,來應化教化這個世界,譜到獅弦
8 U9 v$ t- m9 J8 T聲斷續,他老人家辛辛苦苦在那裡唱歌,宣傳了四十九年,為誰辛苦唱荒村﹖流傳了兩$ w" T* J% U' Y5 \9 h1 s. o  u% E
千多年,只看到處處的冷廟孤僧,一個廟子一個庵,淒淒涼涼的香火,木魚在嘟啊嘟的
! f# p* m2 L$ R敲,看到一個兩個和尚啊,面有菜色,如此而已。我所以幽默他,為誰辛苦唱荒村。雖5 h$ Q+ J9 D. e; X+ C9 L5 j
然幽默他,自己也有同感,真是千古英雄只好同聲一哭!: o7 `6 h& z2 b
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    內聖外王菩提心
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【須菩提。若有人以滿無量阿僧隻世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩提
0 T' E7 V6 s# i' ^0 N6 n心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。】
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; D, M4 K. f& m: m: K/ j9 z  他說假使世界上有人,用無量無數充滿宇宙那麼多的寶物布施,這個人當然功勞大,
" v1 \. `. x* o' e福德大。金剛經的文字是古樸,而不講細緻的。不論文章也好,一幅畫也好,其他藝術3 a/ j9 e# ?* a, C3 M2 Y! G$ X
品也好,越精緻完美,那就完了。像那個殷商的古董,一塊泥巴,但是你擺在那裡越看
3 o! `) k( `4 n% I& u越有趣,因為它是一塊很古樸的東西。這樣想也對,那樣想也對,隨你去想吧!現在的
3 K. G1 w' k( \" O東西啊,精緻完美,但是看了三天,就不要看了,討厭了,再沒得可看了。也等於我們
1 g/ ~% M9 J* M! f! y現在穿衣服,為了表示曲線,肉也露出來,腰也露出來,看慣了以後,將來就不要看了。
! l3 i( |3 \2 Y  ^- f所以我說將來要剝皮才行,剝完了皮以後,又沒得玩的了,一定又是多穿些衣服蓋起來。
" o; k2 T9 S1 F  s, L佛經的文學是樸實寬鬆而不是精細的型態。有時它文字上沒有作轉折,但是一看就懂了。$ f) U: W: p- f/ W. S" f5 ?6 t% m
其實「若」字就是轉折,若就是假使,假使有一個「善男子善女人,發菩提心者,持於
8 ?/ |: X6 Q! G此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼」。6 W4 j4 B# i' @& o6 D
  所以我們可以說,滿座都是有福人。但是,佛說的有個先決的條件,就是發菩提心。
  M% \5 k9 m- w3 \- ~) u這可是很嚴重的了,甚麼叫菩提心﹖前面我們已經說過,現在再不厭其詳的說說,加深. ~& T7 U; v% c$ }
大家的印象。菩提就是覺悟,不是我們中文講的覺悟,是大徹大悟,般若波羅密多這個
2 x& N' G: L" U' s覺悟﹔是能超脫三界的這個覺悟。悟道就是菩提心的體,菩提心的相與用是大悲心,大
+ ?. v& u! N7 k/ D. l" w+ m# u8 f- x慈大悲。真發了菩提心悟了道的人,你不必勸他發大慈大悲心,他已經自然發出大慈悲- _) ^  W! e1 C- C3 v, H7 ]
心了。  v4 [+ b! z, u3 n( n
  有許多朋友說:我啊,甚麼都信,就是有一點,發不起菩提心。我說:你觀念不要
# u: C) s8 y/ B, G3 T搞錯了,以為看見花掉下來,眼淚直流,看到一點點可憐事而心軟,那個叫發菩提心8 \1 ^: L* m, e7 O+ a& q
嗎﹖那是提菩心,不是菩提心。那是婦人之仁,是你神經不健全,肝氣不充足,或者腎
- N) u  |- T7 o$ B) W, D1 Q虧,所以容易悲觀,容易掉眼淚,就是如此而已。真正發菩提心的人,菩薩低眉,金剛% w6 g: ?# U0 l5 ?2 u/ r
怒目,大慈悲,武王一怒而安天下,這些才是菩提心,大悲心。用仙家的道理來說,菩; z. y" p9 e& j* Y
提心是內聖外王。體是內聖之學,用是外王之學。以佛家的道理來講,菩提心的體,大( F* Y2 U, {  }& V# V7 b
徹大悟而成道,阿耨多羅三藐三菩提,般若波羅密多,形而上道,證道。菩提心的用是
0 W$ |3 j* O8 ?( Z' K2 z2 |大慈大悲,愛一切眾生,度一切眾生,不是躲在冷廟的孤僧,或自命清高的隱士。所以
) z* d0 s7 N! |) n9 |說,發菩提心的人,重點是在這個地方受持金剛經的。
2 ^+ H% x; V( P' G8 r5 V  有人說念金剛經幾十年了,自己也不曉得發的甚麼心!只想念經求福報,或求其他0 c8 q. t. }4 a) l$ r7 ?9 p/ D
的甚麼,而且也有感應呀!不錯,那有另外的解釋,但是如果沒有感應的話,那你就要
4 U4 M7 v1 M" |7 U9 K注意自己有沒有發心立志了。金剛經上說「若有善男子善女人,發菩提心者,持於此0 K, s/ B" [. b5 l6 v, z  \6 d+ U% P! r
經」,意思是依教奉行,依他所教育的,老老實實的去體會,去修持。在行為上,做人
8 l7 H2 d/ m0 A1 c( [上,打坐做功夫上,乃至做事上去修持。
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3 e8 S/ ^* a3 }: E4 Y' }1 m    學佛的懶人6 Z0 O$ z1 ]1 O$ |+ j4 ~

! R* c% ~/ K5 T! C8 n  有些人學佛以後,第一個毛病就是懶。學佛修道的人都很懶,看起來是萬緣皆空的+ Y# d' \6 ?3 C; F0 w6 W% f: {
樣子,實際上你研究他的心理行為,那是絕對的懶,空是假的,懶是真的。你說他空了,
6 O5 X* x; W6 J: O  Q8 R躺在那裡,或坐在那裡,妄想多得很,一點都沒有空。可見他很忙啊!他願意躺在那裡, a0 C' B; I. E! T
坐在那裡忙,叫他起而行之,他說學佛的人不來這個﹔實際上是懶。叫他發菩提心來利2 N2 [) n1 G% Z( p
世利人,阿彌陀佛,我不是菩薩啊,要有菩薩心的人做啊,他自己懶,自私。你叫他起8 l& n8 @' v0 G, _- d& e$ {( p3 F
來做點小事,他就懶起來了,拿空來擋。根據我的經驗,學佛修道的人,廢物多,懶的
. n7 ?6 q' U1 d5 h& b: H/ e多。佛叫你精進,你做不到,叫你諸惡莫作,眾善奉行,你作不到。姑且不論諸惡莫作,
) r2 p7 V7 }% d, \; x8 _* F一善都不行是真的,因為他懶嘛!這是我們要自我檢討的,非常嚴重的問題。金剛經最5 E% L/ s& `1 S
後叫你受持,你精進之心沒有,利他之心沒有,那是金剛經持你,不是你持金剛經。6 _' t6 F! ]$ t; O
  「持於此經,乃至四句偈等」,依此修持,「受持讀誦,為人演說」。演說不是指
/ g4 r8 l1 h4 z8 U現在的講演,而是解釋發揮這個道理,說給人家,使人了解。「其福勝彼」,他說那比  a9 E; i2 C* r' S& c  x2 M, @; O
你用三千大千世界珍寶布施還要厲害,因為這個是法布施。佛學認為法布施比財布施更4 e+ k0 v4 j' l* }1 w8 O, l
重要。甚麼是法布施呢﹖就是精神的布施,為人類的智慧生命,文化全部的功德而作的* A- x# F* v1 Y  N. j+ o
布施。所以他說這個福德勝過財布施。. g& @. ^: A. `2 W8 W2 t% E3 A
  現在我們在座的人研究金剛經又講金剛經,那福氣不是好得很嗎﹖那當然好啊!坐4 I2 A7 Q# I' X1 S
在那裡萬事都不做,冷氣吹著,又可以瞎想一頓,這兩個鐘頭蠻舒服的嘛!這就是有福, `+ q/ C+ t. Q
氣了。甚麼是福﹖平安就是福,呂純陽有一首詩描寫福氣:7 B' D! Z4 d8 y' |8 R
    一日清閑自在仙  六神和合報平安$ e1 D6 I( p$ U2 y
    丹田有寶休尋道  對境無心莫問禪% D9 W1 w& o- \; _3 ]9 ^
  「一日清閑自在仙」,一個人有人間的清閑,就是神仙的境界,這一天當中不生病- S! o+ F3 n4 L4 O" E$ P  r
也沒有痛苦,「六神和合報平安」就是福。「丹田有寶休尋道」,是指心田,心裡清淨, Z! C/ v" ^" Y  O( ?7 g# Z8 L( f* V
就是修行,不必再去尋個甚麼。「對境無心莫問禪」,對境無心就是禪嘛!何必再問禪5 @3 o' B# d: a' I' _
呢!所以啊,我們曉得平安就是福,六神和合報平安就是福。千萬不要認為要給人家講& v1 j! K. ]/ _8 M; a& m
經念經才有福,那你又生法相了。下面所以告訴你:
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& O+ F/ D8 H7 k, g8 Y- z5 ~+ z0 t【云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。】3 S  N, a- c2 Q9 c

4 M, D7 _. t  b; m' ]6 D' D  不要著相,儘管在說佛法,始終沒有一點佛味,不像那些佛油子,而是很平凡,很
* k( @. X* H( p; M平靜﹔儘管在講金剛經,沒有一點金剛鑽的味道,如如不動。
3 i  n1 B0 B, N2 T7 D+ w" y6 X  甚麼是如如不動呢﹖不生法相,善護念,無所住。
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    離經的四句偈
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  怎麼樣叫做不取於相,如如不動呢﹖- O; ~- J3 d; D1 X
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【一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
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  這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈,「若以色見我。以音聲求- {6 t) n% d& m8 ~7 ?
我。是人行邪道。不能見如來。」等等,共有兩三處地方。所以有人提出來,金剛經中
1 x* T2 q$ i3 m, [' J所說的四句偈,究竟指的是那個四句偈﹖
/ p, f- T8 q# }8 e( _5 ]  l6 C  那四句都不是!這四句偈,離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定8 b! T3 q3 T9 H& l3 w) q1 z( m7 c
要以偈子來講,非要把它確定是那四句不可的話,你就要注意金剛經所說的:不生法相,
! i. Q, G% m0 _! B3 {/ y4 K+ `7 N0 N無所住。非要認定一個四句偈不可,就是自己生了法相!所以說都不是。這才是「不取6 O# ?- q3 q& x7 H, M3 w/ ~
於相,如如不動」,才能講四句偈。
! F# A0 c8 k7 g  有為法與無為相對,無為就是涅槃道體,形而上道體。實相般若就是無為法,證到% _" O, }0 [6 ]6 `( v  `
道的那個是無為,如如不動﹔有為的是形而下萬有,有所作為。一切有為法如夢一樣,
8 O6 N8 }: u  i* S. z7 H如幻影一樣,電影就是幻。泡是水上的泡沫,影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很, I( g$ V; i6 e, X; M3 u
多,夢幻泡影,水月鏡花,海市蜃樓,芭蕉,又如犍達婆城,就是海市蜃樓,如陽[月/臼+炎],
3 Z' f0 R+ z. q2 a9 ^太陽裡的幻影等。# Q; k2 {' \% g2 `
  年輕的時候學佛,經常拿芭蕉來比,我說芭蕉怎麼樣﹖「雨打芭蕉,早也瀟瀟,晚
9 e( S5 U& C$ @# U# I1 f% V. w也瀟瀟」,這是古人的一首詩,描寫一個教書的人,追求一位小姐,這位小姐窗前種了( [: Q1 R! b+ X+ f- m
芭蕉,這個教書的就在芭蕉葉上提詩說:「是誰多事種芭蕉,早也瀟瀟,晚也瀟瀟」。0 {+ T3 P; @$ B: D6 a
  風吹芭蕉葉的聲音,煞煞煞……吵得他睡不著,實際上,他是在想那位小姐。那位
, i/ w/ z1 x% U小姐懂了,拿起筆也在芭蕉葉上答覆他:「是君心緒太無聊,種了芭蕉,又怨芭蕉」。
/ |. ?! _) o& u; i2 w  是你自己心裡作鬼太無聊,這個答覆是對不住,拒絕往來。我們說芭蕉,難道佛也5 d( [! x# J9 H6 \: |$ l7 _
曉得這個故事嗎﹖不是的,這是中國後來的文學,砍了一顆芭蕉,發現芭蕉的中心是空% F" b; Q3 @2 ~0 B
的,杭州話,空心大老倌,外表看起來很好看,中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡+ ^8 ~9 Z/ J# C! q+ d) w( E
影等都是講空,佛告訴我們,世間一切事都像作夢一樣,是幻影。( i0 w) O' t$ I8 z
  v/ d  a# ]' f0 @* @
    夢幻中如如不動
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  二十年前的事,現在我們回想一下,像一場夢一樣,對不對﹖對!夢有沒有啊﹖不
2 `8 S- w, s! v4 s7 h6 l! T是沒有,不過如作夢一樣。當你在作夢的時候,夢是真的﹔等到夢醒了,眼睛張開,唉
3 L0 d* C2 V% P" O) E# U6 e1 [呀,作了一場夢!你要曉得,我們現在就在作夢啊!現在我們大家作聽金剛經的夢!真
8 O- }, T6 w3 _的啊!你眼睛一閉,前面這個境界,這個夢境界就過了,究竟這個樣子是醒還是夢﹖誰
; h  d( O4 o, q: }敢下結論﹖沒有人可以下結論。你一下結論就錯了,就著相了。
$ O$ e( o5 y; r6 Z  幻也不是沒有,當幻存在的時候,好就是真,這個世界也是這樣。這個物理世界地5 |) l& q$ J- @% x- l
球也是假的,它不過是存在幾十萬億年而已!幾千萬億年與一分一秒比起來,是覺得很+ n. C4 I% f5 M8 O
長,如果拿宇宙時間來比,幾千萬億年彈指就過去了,算不算長呢﹖也是幻呀!水上的4 A& Q* T# J7 U, r
泡泡是假的真的﹖有些泡泡還存在好幾天呢!這個世界就是大海上面的水泡啊!我們這
6 [0 r) G1 p* _+ d  P個地球也是水泡,你說它是假的嗎﹖它還有原子、汽油從地下挖出來呢!那都是真的
) _/ x+ t, k: r. ^5 t4 M, R呀!你說它是真的嗎﹖它又不真實永恆的存在!它仍是幻的。你說影子是真是假﹖電影
9 C3 h: a2 K8 `( A就是影子,那個明星林黛已經死了,它再放出來一樣的會唱歌會跳舞,李小龍一樣打得
2 h( [- A+ |3 j9 ^  v  A/ Z- o7 j匹哩趴啦的。所以金剛經沒有說世界是空的,可是它也沒有告訴你是有的,空與有都是! r+ h$ \& ?+ S1 W7 }
法相。
% _; y- ?5 I, N1 h% u+ Q- O0 |6 `  所以你研究了佛經,說金剛經是說空的,你早就錯得一塌糊塗了,它沒有告訴你一
5 T* B  T) a1 k: z) |點是空的,它只告訴你「一切有為法,如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著,不住,7 g" n$ }* ]: M0 ?3 w# Q9 p
並沒有叫你空不空。你如果說空是沒有,金剛經說:「於法不說斷滅相」,說一個空就2 P* g1 v+ I' z$ a' |. t" [
是斷滅相,同唯物的斷見思想是一樣的,那是錯的。當夢幻來的時候,夢幻是真,當夢; n  w9 |# q4 w3 L  M
幻過去了,夢幻是不存在的﹔但是夢幻再來的時候,它又儼然是真的一樣。只要認識清
, n4 H% A+ l$ q% p楚,現在都在夢幻中,此心不住,要在夢幻中不取於相,如如不動,重點在這裡。
; z6 I# ?& T) ^0 e6 t  當你在夢中時要不著夢之相﹔當你做官的時候,不要被官相困住了﹔當你做生意的
8 r+ b, _' Q% j8 v時候,不要被鈔票困住了﹔當你要兒女的時候,這個叫爸爸,那個叫媽媽,不要被兒女/ ?6 h+ m. O# |
騙住了﹔要不住於相,如如不動,一切如夢幻泡影。下面,「如露亦如電」,早晨的露
$ Q. J# k+ {3 O水也是很短暫的,很偶然的湊合在一起,是因緣聚會,緣起性空。因為性空,才能生緣2 h5 U, s* d- k# E/ E  o
起,所以說如露亦如電。你說閃電是沒有嗎﹖最好不要碰,碰到它會觸電,但是它閃一  \8 w  L/ M3 r+ ]2 z6 J, R$ J8 ~
下就沒有了。
8 h/ m3 l0 o- J* |  U  很多人念完金剛經,木魚一放,嘆口氣:唉!一切都是空的。告訴你吧!一切是有﹔8 }( m# E: }5 Z4 @- m7 m
不過「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。這是方法,你應該這樣
- V. f% |. g- q5 l. x去認識清楚,認識清楚以後怎麼樣呢﹖「不住於相,如如不動」。這才是真正學佛。所
& j1 B6 y! r" C$ c8 E& ]( k以,有許多年輕人打坐,有些境界發生,以為著魔了。沒有甚麼魔不魔!都是你唯心作  S" E. ?8 k- o; v: n
用,自生法相。你能不取於相,魔也是佛﹔著相了,佛也是魔。所以,一切有為法,如
. z; N; R2 m& {  _, n. b夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,這就是最好的說明,佛講到這裡,金剛經全部圓$ f; e9 }- i* ^- |& {- j3 L' `! @
滿。+ l7 w1 f# g/ h6 v
4 m) A- V" U7 k- A4 |% d* I% d
【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修4 j( o/ |' F6 p3 G& B  l
羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
7 E; X5 R7 c. T- O# b6 f7 {1 s( O
5 ~0 N0 y  i) l/ D4 ]  金剛經中對須菩提有三處不同稱法,「善現須菩提」「慧命須菩提」及「長老須菩0 s& E; `. X2 X
提」。讀書要留意,這三處是三個不同程序,指其所理解的,所悟到的程度不同,稱呼
8 Y0 c9 y: y% `% B" U也就不同。這時,長老須菩提及出家的男女兩眾,在家的男女兩眾,共稱四眾弟子,及
0 Z; ~0 i- o7 S- Y一切世間的人,天上的神,阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜。相信了、接受了﹔依照這! r% K; p: ^) P$ y, F5 Y" c5 ]
個方法,金剛般若波羅密去修行。本經圓滿。我們的結論偈子:* j/ w9 f0 ?/ T. U3 @
  j9 r9 e1 A  o( N& Q" ~
    第三十二品偈頌
/ z" s8 t+ t6 v0 X6 Q& @0 S% I
) v; s1 k6 j$ t, Y    衡陽歸雁一聲聲  聖域賢關幾度更, _5 t  j, C. L9 A" c
    蓑笠橫挑煙雨散  蒼茫雲水漫閑行3 Q  y  h  k4 X# i# u/ J! ?5 w3 \

7 A0 q$ R, M8 Z+ i  「衡陽歸雁一聲聲」,到了秋天,雁由北方回來,到衡陽為止。就是說明人要找回0 r3 u- s: A) i0 W/ Y9 P
自己生命的本來,所謂找回自己的明心見性,找自己父母未生以前的本來。「聖域賢關
$ Q8 g; j7 [6 ?; y, }/ i幾度更」,聖人悟道成了佛,凡人沒有甚麼,我要過去,你就過來﹔你要過去,我就過) E7 R4 O: V9 _& j. U8 _2 D
來﹔聖人、凡夫、一切眾生等無差別。佛說了金剛經,許多人真悟到了這個道,反而出
% O9 c1 _$ w$ P/ H% X- x, \6 l0 i家了,偷懶去了。「蓑笠橫挑煙雨散」,真悟道了,解脫了,把頭剃光,穿個和尚衣服,
1 N# B" p5 I5 ~  k! Z, z穿個蓑笠戴個鬥篷。橫挑,拿個扁擔挑個行李,橫起來走,那個表示解脫了,無天無地,9 H7 q+ e+ u1 w# E( y: g, E* ~
世界都可以橫行。蓑笠橫挑煙雨散,雨過天晴,了解了佛法如此,自己也成道了。* @+ |8 m% ?, E* r/ g( L
  成道了怎麼樣﹖做個小乘人嗎﹖「蒼茫雲水漫閑行」,再來到這個世界,菩薩再來,
0 r- K+ T- _( {# F/ N4 b0 D) }再來又怎麼樣﹖游戲人間,玩玩就走了,如此而已。此所謂解脫,一切皆是遊戲,成了
- c' d% z4 ~2 K% t  T% J7 j佛來說法四十九年,他老人家遊戲了一場,遊戲了四十多年,兩眼一閉說再見,所作已
7 \7 _) B( H! V( E( k: y+ G辦,他也走了。金剛經所告訴我們的是如此,這是全部金剛經,這一個課程今天就是圓
2 v$ |, A0 Q' z, T: F! c" i滿的結束了。
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