第三十一品 知見不生分
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4 }9 @$ P6 }" O$ `. H. [【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義
7 x p- _* P |: n# J+ M8 \* q5 M$ y不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非
" z- q' x$ {5 n: D# `我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提
0 s- x) ]9 C! g/ D1 @, g% d心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如- V4 ^: B2 U* W6 Y2 A
來說。即非法相。是名法相。】
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: n0 J2 R: Q* G7 \ 見不是見
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, M0 W/ U e6 S+ m【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義
( S9 f, v) }1 {# ]7 I" U不。】7 G$ e7 j4 V( N
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佛講到這裡,先問須菩提,假使有一個人說,佛說的,人見、我見、眾生見、壽者1 e( c" ?( Z1 _* m( F
見,對不對﹖佛經上都講四相,這裡又轉一個方向,提出來的不是「相」,而是「見」。5 t. y/ Q6 o9 [) N5 a
「相」就是現象。「見」是自己的思想見解,是屬於精神領域。所謂見解,就是現在新
) t- P" l- d) H4 z觀念所謂的觀點,都屬於見。所以禪宗的悟道叫做見地,要見到道,不是眼睛看見啊!
8 {5 k8 d8 Z/ M1 W4 Z1 x2 N楞嚴經上講見道之見,有四句話:3 ~) n0 q" r, H3 q3 M6 ~7 a+ o+ c
「見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。」
7 C. K* o: }& y" T7 x 你看這個佛經,討厭吧!都是甚麼見呀見的。第一個見,我們眼睛看見的見,心與8 e" Q% W6 {# W
眼看見。第二個是見道的見,換句話說,第一個見是所見之見,第二個是能見之見。我
: B; O3 ]$ h7 {" F們眼睛看東西,這是所見,這是現象。所見回過來,自己能夠見道,明心見性那個見,
1 A3 g u C6 j7 P不是所見之見,不是眼睛能夠看見一個現象,或者看見一個境界,那不是道啊!3 F' @& d. ?% i, T B
所以「見見之時」,自己回轉來看到見道之見,明心見性那個見的時候,「見非是
1 b% e- F3 l6 `% N9 ?, y* P' o8 M見」。這個能見,見道的見,不是眼睛看東西所見的見,故說「見非是見」。那麼能見
' g6 d: t% H. ^- f8 m- K1 D道的見,難道還有一個境界嗎﹖「見猶離見」。當眼睛也不看,耳朵也不聽,一切皆空
( O; Y- k" d3 ? G. o以後,說我見道了,有一個見存在,還是所見,這個見還是要拿掉,見猶離見,還要拿; F9 q. X4 P% \ J
掉,空還要空下來。「見不能及」,真正明心見性的見,不是眼睛看見的見,不是心眼
5 o4 F8 w" ^. _( O; j& T上有個所及,能見的見。說了一大堆的見,多麼難懂啊!
. y6 { I! \* a 告訴我們明心見性之見,可不是看山不是山,看水不是水,青蛙撲咚一聲跳進水…
4 u8 {2 U, k& L% t; D…要一切見無所見,一切山河大地,宇宙萬有,都虛空粉碎,大地平沉,那可以談禪宗. S4 M6 {5 ~" v+ S3 U6 _" p
了,明心見性有點影子了。記著!還只是一點影子啊!
" ]' w, K2 C7 ~/ Y 楞嚴經上也有幾句很重要的話:「知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃。」- ^% H; ?; G* l" v C
知與見,後來是佛學一個專有名稱,知就是知道,把佛經道理都懂了的這個知。見,也
) U) S& w+ l6 a) @( D+ r0 z看到過這個現象、境界,就是知見。道理懂了,你去修行打坐,坐起來一切皆空,可是
* W/ u1 g( w6 c3 L有知性,也知道自己坐在那裡很清淨。但是有一個清淨在就不對了,「知見立知,即無6 L" d; `" K+ G/ X g7 u [5 H
明本」,就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裡面,就有煩惱; ]) k0 l5 l5 e, w. W
的力量在了,所以知見立知,即無明本。要「知見無見」,最後見到空,「斯即涅槃」,
9 T3 |- w q. W可以達到見的邊緣了。' b A; [ c, |
: p9 ]4 r- a7 Q5 o! y 知即無明本
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從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線,後來就悟道了。所以學禪不一定是1 p% s* V' I) F Q& F
打坐參禪,不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師,天天看佛' f1 R+ o( C( o
經念佛。他看到前面這一段,忽然心血來潮,把原來的句子「知見立知。即無明本。知
! r( w0 S7 F; a& H2 u% e0 d見無見。斯即涅槃。」改了標點,變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅. R1 F: ^; ]+ q
盤。」自己因而大徹大悟。後來他自稱「破楞嚴」,改了圈點破開來讀以後,自己忽然
* Z8 I/ K) J0 T- b6 R: r/ S開悟了,大徹大悟,明心見性。「知見立」,有知有見,有個清淨有個覺性,「知即無) z( k; h5 h- {+ K" r3 @
明本」,這一知,本身就是無明本,就是煩惱。「知見無」,一切皆空,理也空,念也, s- \/ ~0 p0 N) g/ ~
空,空也空,「見斯即涅槃」,見到這個就是悟道了。這是他悟了道,自己楞嚴破句,
; S$ _# q/ D4 \' U/ |就懂進去了。( ^. g$ A$ E: a8 w3 o0 Z `) m
現在我們說明了這個道理,說了半天,不要把話轉開了,說我見、人見、眾生見、
+ ~2 d, a: \! k" F壽者見﹔金剛經前面都提四相,我相、人相、眾生相、壽者相,中間也提過,以色見我,& u( _! p: N8 t
以音聲求我,是人行邪見,不能見如來。到這裡,忽然一轉,提出「見」,不提出相。
. p/ F) f t3 M! |, E$ `: A& O1 p相是相,茶杯是現象,毛巾是現象,書本也是現象,我也是現象,他也是現象,你也是
d3 { y$ O/ @ H" E( ~現象,山河大地一切房子都是現象,連虛空也是現象,清淨也是現象,睡覺也是相,作 s3 d, ?9 [7 T3 I; X
夢也是相,醒了也是象,一切現象都是生滅變化。
9 E% ^4 f0 t1 r# v2 ?% u 所以有些人天天打坐,問他好嗎﹖好啊!好清淨。著相!著清淨之相。相不是道,# r( v- n1 w$ I
道不在相中。知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃。你要立一個清淨是道,再加
* G( ]4 E5 a/ n3 _上背上督脈通了,前面任脈通了,拿水龍頭一開灌進去,都通了,那不是成道,那都是6 e4 t5 _; t+ K) p5 X
著相。一著相,知見立,知即無明本﹔要知見無,見斯即涅槃。
2 _; \* R1 C, O' U 所以現在告訴你知見之見是甚麼﹖他告訴須菩提,假使有人說,我提出我見、人見、' g y$ Q9 f* ?! J4 q* C
眾生見、壽者見,你說說看,那人了解我所說的意思沒有﹖他這個人還算真正學佛,懂* o. l* ?9 @* ~& l% [. O9 m* ^1 [' p) V
了佛法嗎﹖$ ^9 f% O s1 \; Y7 _2 Q" ?1 Z2 A
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【不也。世尊。是人不解如來所說義。】3 S2 f) f2 N' N! j+ C; h
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須菩提說,那不對的,這個人雖然學佛,根本不通啊,不懂佛法的道理。
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【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人9 S/ [) l& z. s8 z6 }. y3 ]
見眾生見壽者見。】
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. x2 {0 G% Q/ T$ S% L 那麼佛也跟著說,你現在提出來一個假定的問題問我,我見、人見、眾生見、壽者
" U F0 m1 z% ?6 J2 N2 p; O$ B見,見道之見,這只是一個講話上的方便﹔假設有這麼一個見處,一個明心見性,見道
4 A+ l. W; B% R0 f! ]之見,那也只是一個表達的方法而已,一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊,明,無可
8 @9 n1 P' b/ Z明處﹔見,無可見處,所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。
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如是知見
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【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不9 o1 n$ g5 a8 a
生法相。】
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7 X0 f! b3 g& q" k8 H1 ?: P- O 佛告訴須菩提最後的結論,你要注意啊!真正學大乘佛法,發阿耨多羅三藐三菩提,
: t% n$ D \4 d f ^9 M想求得大徹大悟的人,於一切法,包括世間法,出世間法,應「如是知」,要了解知道% ~& a6 H( |3 L; }+ M
金剛經這些一層一層的道理。「如是見」,要有這樣一個見解,所以有知有見。" F/ ?' _/ R( ]: z( x
知見兩個字,再加一個說明,一切大小乘的佛法,尤其是小乘的佛法,是戒、定、/ q: J/ A" ~5 a' o6 i
慧、解脫、解脫知見,五個次序。按次序來修行,先守戒,再修定,再由定發慧悟道。
: d& y( \3 u, t5 ^' u4 f! D; j真的悟道了,解脫一切苦厄,但是解脫的最高程度,仍是物質世間一切的束縛。當這些
$ I1 }6 C4 _. p7 g9 o" O慾界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後,還有個東西就是心性的所知所見,這個. g# ]5 O- e. d1 J/ g1 L
知與見仍要解脫,最後要徹底的空。剛才舉出來知見立,知即無明本,知見無,見斯即
: r) y/ _8 K$ m$ G, h* f4 V k涅槃﹔這裡也講,發大乘心,想由凡夫修道而成佛,應該對一切法,「如是知,如是
! Z7 y' ^) w& g. t! U4 t% D4 H見」。
" s1 X, }5 E+ J9 { 如是怎麼知﹖怎麼見呢﹖所謂佛法者,即非佛法,是名佛法﹔那麼所謂外道者,即
( J0 H% E! \" `9 {非外道,是名外道﹔所謂魔鬼者,即非魔鬼,是名魔鬼﹔所謂我者即非我,是名我。就7 t+ f$ C7 ]% h/ P+ ?+ N4 x
是這一套!「一切」,整個歸納起來,空有都不住,無住、無著,所以一切法應如是知,
- e4 ?9 D9 `7 w8 D) N& ?如是見。: x) y# F) Y C5 S( k/ k( }2 C
你理解了,也見到了這個道理,「如是信解」,理性上清楚了,才是不迷信。如果! O+ {0 V2 z+ h2 f7 ]3 J& v
佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚了,
( V) Q! ~3 C" L1 g如是信,才是正信。如是解,正信以後,由這樣去理解它,這才是理性的。學佛修道是
4 \$ Q' F3 K! e( L& X+ a理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
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# u, W' o+ G* b/ U" u; v 我們自己的法相3 J7 W9 _% V1 z: `
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為甚麼說「不生法相」﹖為甚麼不說不「用」法相,或者不「住」法相,不「著」4 L2 u# C. z: t7 E* Y6 A$ _1 T
法相,不「落」法相呢﹖這些字都不用,而用不「生」法相,這是有區別的。2 C, t9 v8 [& C6 \& \
首先我們要了解甚麼叫法相﹖一切的現象、觀念都是現象,是意識思想構成的一個7 g/ G' s. O4 u% H
形態。每個人意識裡都有自己一個構想,幻想﹔幻想久了,變成牢不可破的一個典型,
* T$ q! \2 h* _0 A" k9 d$ i自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界裡的形態,在佛學名辭裡叫做法。法包) _1 E4 A3 W; G1 d0 c
括了一切事,一切理,一切物,一切思想觀念。# I* t0 u" Q. }! a' f7 `
譬如大家認為大徹大悟,一片光明,都在清淨光明中,在一般人心目中,下意識已9 g) u+ n% `( y5 o% F8 T& [7 |
經構成一個形態,認為悟了道打起坐來,大概內外一片光,連電力公司的發電機都可以! v; F- X; n) H3 A; P$ i" U
不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣,下意識的構成法相,構成一個形態
& ^+ a4 v5 ?, w5 \8 v* ~6 N在那裡。
) \5 o" U" W0 y. k {4 a/ w: X 又譬如說,悟道以後,大概甚麼都不要,甚麼也都不相幹,一切一切都不管,跑到
. Z8 b/ e; @- {% ~& [ H' N古廟深山,孤零零的坐在那裡,就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話,世上多成一千
# B1 u% F6 D; }7 \個佛對我們也沒有關係﹔山裡早有的是佛,許多石頭、泥巴擺在那裡,從開天闢地到現
/ `6 {( N- s. z I+ W在,都可以叫做佛。反正它們對一切事物,一切出世入世的一概不理。換句話說,那是
! e: E% t* n; m& a絕對的自我,看起來很解脫,一切事物不著,實際上是自我,為了自我而已!認為我要
& Z2 Q' o/ e. m- q' Y! t這樣,因為他下意識的意識形態有了這個法相。
* G1 H3 b$ {; { 一般人打坐入定甚麼都不知道了,那不是佛法,那是你的意識形態,是你造作了這
5 r5 a: c( k7 U* O Z個法相。乃至於說一切空了就是佛,空也是個法相,是個現象。有些人任督二脈打通了,4 b9 V, ~* p0 j
奇經八脈打通了,河車大轉,也都是法相。我經常問:你轉河車,轉到甚麼時候啊﹖不
W Z+ c0 t3 l2 T2 |要把自己轉昏了頭。你轉轉……總有不轉的時候吧﹖轉到甚麼時候才不轉呢﹖任督二脈) k# k5 w# T/ _! |* u3 K
打通了,通到那裡去呢﹖通到陰溝裡去嗎﹖還是通到電力公司﹖還是通到上帝菩薩那2 X3 [7 p( M. l9 |- q+ [
裡﹖你都要搞清楚啊!可是我們許多人,不知不覺的都落在自我的法相裡了。自我意識1 D0 T* D+ \8 t% Q. r
形成一個道的觀念,一個道的樣子,一個道的模型。
/ E. L1 g3 N- ~4 G' p: }8 E 由此我們就明白,為甚麼世界上的宗教,因民族不同國家不同,所畫的天堂也都不3 k6 c9 L/ d' _
同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人,一切房子都是中國古時候的。西方人的天) e% W6 n$ w5 ^5 m
堂是洋房,他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛﹔阿拉伯人畫的另有不同。所以說,天堂是7 G2 p" y. U: q
根據自己的心理形態構成的,誰能去證明呢﹖這些都是自己心理下意識構成的法相。
* O) `$ Q# |) U# d4 u- R) R 佛法唯識宗也稱為法相宗,法相宗是先從現象界開始分析研究,現象界也就是世間8 I t: |: @# m; i! ?7 U
一切事,所謂的一切法﹔最後研究到心理狀態,研究到心性的本來,以至於證到整個宇
- o9 M/ |) |$ N5 @, b1 Z9 O" a. V# I宙。也就是說,法相宗從現有的人生,現有的世界的相,加以分析,歸之於心,然後反
7 |# Q' Y! t; x9 I) C" E( \回到形而上的本體。如果套一句佛學的名辭來講,這是從自己的身心入手,進而打破了! p. N7 g. K* @; c9 M" Q
身心,證到形而上的本體。. M2 {" S* I6 n$ \: Y2 O
華嚴宗不同於法相宗,是先從形而上的宇宙觀開始,從大而無比的宇宙,慢慢收縮,. q9 n2 N( N2 D) f& D3 |
最後會之於心,是使你由本體而了解自己。普通的佛學,是由你自己而了解了本體,這
0 m/ R: C( B, O0 t9 m* B3 w是兩個不同的教育方法,我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法,佛學的名辭! x) V' A# a: _/ A) }# p
就叫做法相,一切法相。
3 z& ?' d- K& v5 m 現在金剛經快要結束了,告訴我們一個道理,非常嚴重的道理,佛告訴須菩提,你! T0 C' M# H/ G3 L
想證得無上菩提大徹大悟而成佛,你應該這個樣子知道,應該這樣去看清楚,理解清楚,
8 M2 N: ?$ O9 |8 g應該這樣子相信,這樣去理解。怎麼理解呢﹖一句話,「不生法相」,你心裡不要造作
0 d8 I* a" w# K9 @- Z {( J一個東西,你的下意識中,不要生出來一個佛的樣子。每個人心裡所理解的佛,所理解/ X* Y$ G' O( K- {5 T! T
的道,所理解清淨涅槃的境界,都各不相同,為甚麼不同呢﹖是你唯心所造,你自己生1 x+ n" |, v# g Y
出來的,是此心所生。
5 O/ l/ X% J/ N) F 所以你不要自生法相,不要再去找,不要構成一個自我意識的觀念。譬如我們上同
6 `' Z9 E4 y# K" g樣一個課,一百個同學中,各人理解的深淺程度都不相同,因為每人心裡自生法相,自
6 {) j) ?; J2 A7 v! T+ c3 o己構成一個現象,都非究竟。這就是佛經上說,眾盲摸象,各執一端的道理。儘管瞎子
4 }6 R- n' W6 D- f. d& z摸象,各執一端,可是摸的那一端,也都是象的部分,並沒有錯。只能夠說,每人抓到/ t- h+ K6 ?; K- b0 n# U
一點,合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話,佛告訴我們的是「不生法" s" C1 u0 P. O Z" @9 t' B
相」,一切不著。下面,佛又推翻了。
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5 K' {* p6 x: L 我要過去 你過來. x; u, g+ q& X! c
- T( g6 W/ L# P/ q【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】1 {9 K, C* s' O$ c+ m& @
5 ]) d. M, K) Y
佛經所說的法相,根本就不是法相,所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。道理7 z4 ^. w7 C7 h1 F( X: X
在那裡﹖那些都是教育上的方法。等於過河的船,目的是使你過河,已經過了河就不要& e8 Y! Q% |1 `8 y0 n. o' B2 |' W
把船背著走,要趕緊把船丟下,走自己的路。/ |" k* \' S8 e" Y8 j
佛經三藏十二部,各種各樣的說法,有時候說空,有時候說有,有時候說非空非有, f% A7 ?$ L+ i- L% i! S
有時候又說即空即有,究竟那一樣對呢﹖那一樣都對都不對,要你自己不生法相。
- \! @* M6 X" i1 U5 W 講一個法相,包括了各種現象,譬如唯識宗,除了把心的部分分成八個識來講外,
& m' f$ G8 ?6 Z4 T* z再把心理活動的現象,綱領原則性加以歸納,成為一百個法。如果詳細分析起來,當然
4 {0 m |- a2 O! C不止一百個﹔可是後世一般人研究唯識,就鑽進去爬不出來了。這些人鑽到甚麼境界裡
/ v/ E/ Q. l2 D6 i頭了呢﹖鑽到「有」,鑽到一切法「勝義有」的法相裡去了。就像龍樹菩薩講般若拿空" N; a# M C3 o7 q/ M8 ^
來比方,與法相唯識宗的教育方法不同,可是一般人研究般若,又落到「空」的法相裡
0 Y! X/ H4 D0 z$ e去了。所以說,任何法相都不能住,都不是。# g+ [& h2 j9 G! z# |- D
佛最後告訴我們,所謂法相,「即非法相」,那只是講話的方便,機會的方便,教
+ z, ^0 u- V/ J/ F育上的方便,目的是使你懂得。如果這樣不懂,他換另一個方法,總是想辦法使我們懂
2 m; e7 _4 } ?; A/ N- l得。可是後世的人,把他的教育方法記錄下來以後,死死抓住他說過的那個空,或拚命
! n F7 y1 w' v. \抓個有,永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚,一切不落法相。不落法相以後,大家7 J! D: i" m* G2 {. L1 A0 w
反而都說金剛經是說空的,前面我們已經說過,金剛經沒有任何重點是教我們觀空,金 F4 h) G* ]! k8 a# D8 L$ Y
剛經都是遮法,擋住你不正確的說法,至於正確的是個甚麼東西,要你自己去找。
0 M* G/ r w4 A- M9 R, p6 e4 Q 記得金剛經開始的時候,我曾經提到過禪宗的兩個公案,一個是兒子跟父親學小偷,
4 j3 X T- S9 t2 d. e對不對﹖還有一個是坐牢的那個公案,現在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家學佛( n; b9 ^) b+ N+ c' d& p
求道,想要開悟,跟著師父幾十年。這位師父總是對他非常嚴厲,生活、行為都管得非
1 S4 X4 D7 @# m7 r d2 H常嚴。但是一問到佛法,師父總不肯說。這個人就像我們現在青年人學佛一樣,好像找
" M: C: S5 \9 n; F% v- n" M6 G到一位老師,馬上就有妙訣告訴他,傳你一個咒子羅,或者傳你一個方法,今天一打坐,
Z$ J; e1 T. W6 [明天就會飛了,就成佛了﹔自己意識中構成了這樣一個法相。這個人的心理也是如此。: p. Y) D# Y m; u, Y8 e% i) P* O
可是這個師父呢,問到他真正佛法時,就說:你自己參去!自己研究去!9 I! m, N# v' _6 j& _
他自己暗想,十二三歲出家,天天求佛道,搞了幾十年,這個老師嘛!是天下有名
* }8 [/ D1 R* Y& d; X( ?的大老師,是有道之士,跟著他卻辛苦的要命,佛法也沒有傳給他一點,心中真煩惱。1 G6 S, Y1 s, u$ e4 o, s
有一天他想了一個辦法,帶了一把小刀上山,師父快要走這一條小路回來了,小路只能* L) [* j: Z6 y/ M+ \
走一個人,他就站在路口等師父回來。那天下雨,山上路滑難走,他看見師父低著頭,! K: t! N( {1 ~& F2 l h
慢慢走到了。其實他師父大概早知道這傢伙在那裡,他以為師父不知道,看到師父過來
5 t ?4 [: ?- t& {3 S$ F了,就一把抓住師父說:「師父啊,我告訴你,我幾十年求法,你不肯告訴我,今天我, M1 P9 X$ Z) m$ o
不要命了。」說著就把刀拿出來,「你再不告訴我佛法的話,師父啊,我要殺了你。」; ^+ I" B( \% w6 B
這個師父很從容,手裡還拿把雨傘,看他這個樣子,就用手一把抓住他拿刀的手說:- G5 L% M2 o, m2 L1 M
「喂,路很窄,我要過去,你過來。」師父把他拉過來,自己就過去了。他聽到「我要
/ w R( s& {: y4 m0 L- n B過去,你過來」就忽然大徹大悟了。
% g* `& X3 _5 S! ]3 G 我們大家參參看,「我要過去,你過來」,這一句話他就悟道了,這個理由在甚麼$ ]8 \9 M+ ~6 M& }; g8 L
地方﹖這個就是所謂禪宗公案。現在大家很難找出答案,我說的也不是真的答案,只能
9 u D2 j ~6 v8 E5 d$ R打個比方給你聽:我們大家學佛最困難,心中的煩惱,身體上的感覺,坐起來腿發麻,9 P4 B6 i, {/ Q8 Z+ t
不坐時心裡煩惱不斷﹔很想求到清淨,清淨永遠求不到。煩惱不斷,自己問自己怎麼
5 F8 G+ Z6 J5 ^5 Q! V辦﹖你自己裡面的師父一定告訴你:「我要過去,你過來!」煩惱跑過了就是清淨,過
% ~( N; ~5 {: j- P2 P3 w+ c% \# S去心不可得,現在心不可得,未來心不可得﹔不生法相,應無所住而生其心,就那麼簡/ `6 P6 ~# A0 H; `! P/ a& d9 {
單。所以說,我要過去,你過來,這一條路根本是通的,煩惱即是菩提,那裡有個煩惱
$ _- G- k0 e. H1 o7 G# b) V5 d. E永遠停留在心中呢!你要是去想辦法把煩惱空掉,求個清淨,你不就是那個師父跟徒弟( j; j( W% u) ^' M1 x
永遠堵在路上,走不過來了嗎﹖
: |/ F& U. m" x: w: q: N 你看人家的教育法很簡單,我要過去,你過來,也不理刀,也不理徒弟,這個徒弟
' F: j4 ]/ y" C# j" g( A就清楚了,就悟道了。可見他平常都在自生法相,都是著了一個佛的觀念,著了一個道1 V; H7 {4 G5 Q* z3 D, g5 N
的觀念。人生最怕是著魔,實際上,你學了佛法,學了道,把道跟佛法捆起來,你正是+ x8 Q# g9 h& W$ |8 e6 f3 u
著魔了﹔著了佛魔,著了道魔,著了功夫魔,著了清淨魔。( H' m$ |! _% G- C9 J2 ]
清淨也是魔啊!所以禪宗祖師有幾句話:「起心動念是天魔」,甚麼是天魔﹖是你
6 J5 ~$ S: R, Z9 Y2 n: i1 I6 e的起心動念而已,你自己生的法相。「不起心動念是陰魔」,大家注意啊!很多人都落
. r, n/ c: J- d$ z$ W* E在這個魔境,光想打起坐來甚麼都不知道,以為甚麼都不知道是入定,那個是不起心動
# q- ?5 F$ s. C念,不起心動念落在五陰境界,是陰魔。「倒起不起是煩惱魔」,有時候好像很清淨,+ e" ~. H+ J2 ]
你覺得很清淨嗎﹖有時候又覺得心裡頭好像有一點游絲雜念,可是也不要緊,可是也迷. W- t: I/ W- M1 H: p
迷糊糊,這個就是倒起不起煩惱魔,無明之魔。說甚麼走火入魔!魔從那裡來﹖魔完全
1 } Q9 `7 r$ R是自心所造,沒有其它的東西。「起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起是煩
& Z: X+ @" q G4 {惱魔。」如此而已。- b% C+ }+ h) V* V0 {6 R+ k; Z
佛學把魔境分析得很清楚,禪宗的大師們是用歸納的方法,非常簡單扼要告訴你。
; @ Q& d8 j# L: h3 A" R5 s1 l實際上,這些心理的狀況,這些境界,都是自生法相。由此更進一步說,我們佛學越學) `2 ^6 Q6 M. q3 q$ L1 c
多了,唯識研究到最後,佛經三藏十二部都學了,你越學的多,越被法相的繩子捆得緊,
: J, {" I; h) o$ k8 j4 f都是著了法相。所以在快要作結論的時候,佛告訴我們,不生法相才是最究竟。我們給
) M1 ~. ]3 ^# U" w1 u8 [它的結論偈子:
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第三十一品偈頌
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b1 S, Q) n. m/ C2 m, v6 w# o/ U; Y 九霄鶴唳響無痕 泣血杜鵑落盡魂
# S- ]! a L# C# l 譜到獅弦聲斷續 為誰辛苦唱荒村
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這是一個感想,在座的人,要是到過西北和中國的高山,或到過青城山峨嵋山,可
& a! [% f/ p& m- Z1 ]9 B0 _能會聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙,雞叫是啼,鳥叫是鳴,虎叫是嘯,表示不同的聲
: s3 @5 {+ r8 _& M音形態﹔白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的,聲音像打鑼一樣,傳得很遠,所以這個! n* q# K; Q' k: H+ y
鳥與其他的鳥特別不同。7 ^- J# q4 w$ i0 u
「九霄鶴唳響無痕」,就是說,佛的說法像九重天上的白鶴,叫聲響徹雲霄,要叫
& A5 Q9 y E( M: G- H醒世界上所有人的迷夢。但是,我們有沒有被他叫醒呢﹖世界上許多人是叫不醒的,想3 P" a; v; w" v2 E/ F5 M+ M
一想真夠傷心。結果千裡迢迢去學佛,不論在家出家,都變成杜鵑鳥一樣。
$ N) z5 f; ?0 C, ] 「泣血杜鵑落盡魂」,據說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到極點的帝子,因為天天
g* Y7 ~& y& a0 A' \' ?哭,後來他的精魂變成杜鵑鳥,還在哭,哭到最後眼睛流血,滴在泥土上變成現在的杜7 ^, k8 Y) |+ R
鵑花。杜鵑另有很多的名字,也叫杜宇,也叫帝子,就是蜀國皇帝的兒子。我們後世學
% p) d, i- G! L) G! _佛學道的都是杜鵑,拋家棄子專心學佛,到最後,道的影子都沒有看到,只怪自己沒有# K5 v4 y/ a" s
遇到明師,沒有碰到佛,沒有得到法。其實佛法是最平凡,最簡單,佛在金剛經上都說# y3 t) \: b/ _( L
完了。0 N \1 N" _) P5 `5 y3 i
「譜到獅弦聲斷續」,金剛經等於獅子之弦,用獅子身上的筋作弦的琴,它發出的+ j8 n \% y3 y
琴聲,百獸聽到都會頭痛,再重一點,百獸聽到腦子都裂了,因為獅子是百獸之王。佛
0 ?" O' N+ B! D說的法是哲學裡的哲學,經典裡的經典,世界上真正形而上的道法,直截了當,全部都8 h' z( d. I% |5 ~- a8 `% d+ A
告訴我們了,但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦,這個聲音彈的金剛經也好,法
: n* ~; P6 q, a% O' N: W) \華經也好,華嚴經也好,斷斷續續,都彈給我們聽了,高明的歌曲統統唱給我們聽了,
: @: z/ ^9 [7 m; ]我們還是不懂。等於一個叫化子沿門唱蓮花落一樣,唱了半天沒有人理,人不覺得好聽,. v: b7 j4 ^/ E& |7 E1 g% U" Q
「為誰辛苦唱荒村」啊!這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上,我真為釋迦牟尼佛一洒
" r# u1 @4 {, f( e同情之淚,他講到三十一品了,快講完了,有誰懂得他呢﹖他又何必在那裡講呢﹖為誰
3 {2 U, m5 J( N* M9 j辛苦唱荒村啊﹖再唱一遍也沒有用,因為知音難遇啊,永遠不懂。實際上,他說的最親
3 k. k& c+ G7 w/ o* z2 w" k# |% L切,最平凡。
6 u$ r( ]9 [1 b1 T 我們現在再一次回過頭來看,金剛經最開始,第一個重點是三個字──善護念。凡4 j6 Q5 i" ^4 H6 W! G$ e/ _
夫也好,成佛也好,只有一個法門,就是善護念。護甚麼念﹖無所住。怎麼無所住﹖很
+ B# ^- N) x7 P6 S" P% K' N簡單,不生法相。成了佛的人怎麼樣呢﹖也是一樣,也是吃飯穿衣,飯吃飽了,洗腳打
+ b: C: {$ I2 d坐,就是那麼平凡。沒有甚麼頭上放光啦!心窩子放光啦!六種神通啦!都不來。吃飯- o2 E- ~* J& U; K/ n
穿衣敷座而坐。然後你問話,他答覆,就是那麼簡單。金剛經就是平凡裡頭的真實,平
3 G$ w5 w* B) F9 P' n+ W q# L5 X凡裡頭的超脫。 |