第三十一品 知見不生分
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X7 h+ [3 o" c3 n+ m( n【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義9 g `2 X/ k& W }; e
不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非- ~! Y" ~9 L# d2 S( Q: x0 u
我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提9 S& V/ S2 r( b9 E1 n, n
心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如
! V' E; C$ r$ d9 k% Y4 k- m& _來說。即非法相。是名法相。】
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見不是見' R" @: L4 |. P8 U7 l* V
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【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義
5 f3 s8 f3 i( z3 z不。】
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佛講到這裡，先問須菩提，假使有一個人說，佛說的，人見、我見、眾生見、壽者: B1 P5 q2 B' x+ c3 P1 S; ?1 d
見，對不對﹖佛經上都講四相，這裡又轉一個方向，提出來的不是「相」，而是「見」。9 c9 m5 t1 H3 E# N V$ |
「相」就是現象。「見」是自己的思想見解，是屬於精神領域。所謂見解，就是現在新
. \( n( f& g. v! i6 J" m. y1 q# J+ {觀念所謂的觀點，都屬於見。所以禪宗的悟道叫做見地，要見到道，不是眼睛看見啊！
6 H$ g' ~4 c2 d! ~楞嚴經上講見道之見，有四句話：6 _9 v, e2 }; H: T, F
「見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。」& b' ^ }1 u; ]. R8 `0 l& n/ |
你看這個佛經，討厭吧！都是甚麼見呀見的。第一個見，我們眼睛看見的見，心與
' k2 v* h$ I5 z5 u% M1 f眼看見。第二個是見道的見，換句話說，第一個見是所見之見，第二個是能見之見。我' X, W8 M% v% Q) Y) A
們眼睛看東西，這是所見，這是現象。所見回過來，自己能夠見道，明心見性那個見，
+ F3 z# Z2 d6 d, M0 t: [6 _不是所見之見，不是眼睛能夠看見一個現象，或者看見一個境界，那不是道啊！
; W4 M) O" x% C4 J) n; G7 {3 _3 F# @! ` 所以「見見之時」，自己回轉來看到見道之見，明心見性那個見的時候，「見非是; f! c. m: Q/ W+ O8 G3 Z& g
見」。這個能見，見道的見，不是眼睛看東西所見的見，故說「見非是見」。那麼能見
: U/ @: g7 P5 G. V道的見，難道還有一個境界嗎﹖「見猶離見」。當眼睛也不看，耳朵也不聽，一切皆空
+ x) O4 l! X2 a7 L R9 q6 t4 Q以後，說我見道了，有一個見存在，還是所見，這個見還是要拿掉，見猶離見，還要拿
0 A. b. V2 Y9 F. R" N掉，空還要空下來。「見不能及」，真正明心見性的見，不是眼睛看見的見，不是心眼
, l9 g0 \0 q$ {7 Y! f2 ?上有個所及，能見的見。說了一大堆的見，多麼難懂啊！; }; q$ X, N* r% \# u
告訴我們明心見性之見，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙撲咚一聲跳進水…" _" ]# [% U7 \6 r8 b3 m
…要一切見無所見，一切山河大地，宇宙萬有，都虛空粉碎，大地平沉，那可以談禪宗7 g/ ~) T1 e# s. B
了，明心見性有點影子了。記著！還只是一點影子啊！
8 w8 Y3 q( V c o8 p% f# j( h 楞嚴經上也有幾句很重要的話：「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」4 u8 v3 N! }; z6 E
知與見，後來是佛學一個專有名稱，知就是知道，把佛經道理都懂了的這個知。見，也
: D" V# Q: r z看到過這個現象、境界，就是知見。道理懂了，你去修行打坐，坐起來一切皆空，可是
# L* M) X4 i6 Q4 I* Z( E! E" S4 v有知性，也知道自己坐在那裡很清淨。但是有一個清淨在就不對了，「知見立知，即無
8 `2 K' r7 N' D0 p3 L. Y+ p明本」，就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裡面，就有煩惱/ w' b5 S& J4 V) B2 G
的力量在了，所以知見立知，即無明本。要「知見無見」，最後見到空，「斯即涅槃」，2 ~0 X& S8 w+ V& r+ `' w6 G
可以達到見的邊緣了。5 P! U& n7 m9 M
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知即無明本6 _3 V( h' L( H
( r: P7 M _8 l( Z1 ^' f' ]! | 從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線，後來就悟道了。所以學禪不一定是
4 ^6 ]2 e1 W7 r |: H' ^* \0 W打坐參禪，不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師，天天看佛! u3 |% F* a: d% Y, {3 r' R3 R8 S0 F1 p. K
經念佛。他看到前面這一段，忽然心血來潮，把原來的句子「知見立知。即無明本。知
! _+ ?5 N0 S. L% Y. N9 t見無見。斯即涅槃。」改了標點，變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅
, b2 c R/ r, k2 a7 r _5 l盤。」自己因而大徹大悟。後來他自稱「破楞嚴」，改了圈點破開來讀以後，自己忽然% d. f0 u/ |' D; [ ]
開悟了，大徹大悟，明心見性。「知見立」，有知有見，有個清淨有個覺性，「知即無
" o* X9 S v- w4 |0 O明本」，這一知，本身就是無明本，就是煩惱。「知見無」，一切皆空，理也空，念也
6 X3 N' s; z/ s& i4 e空，空也空，「見斯即涅槃」，見到這個就是悟道了。這是他悟了道，自己楞嚴破句，% c& H; T8 L3 p* i; f7 g
就懂進去了。
' Q+ P3 L& L. Z/ b, w1 h 現在我們說明了這個道理，說了半天，不要把話轉開了，說我見、人見、眾生見、
5 V% f# p) o3 x: A5 ?- `壽者見﹔金剛經前面都提四相，我相、人相、眾生相、壽者相，中間也提過，以色見我，5 T0 E/ U- w* D3 E
以音聲求我，是人行邪見，不能見如來。到這裡，忽然一轉，提出「見」，不提出相。
* A5 m. C: m! {; Q* W; P- b4 K; {' f相是相，茶杯是現象，毛巾是現象，書本也是現象，我也是現象，他也是現象，你也是* m% \9 ]* n" l, N7 E
現象，山河大地一切房子都是現象，連虛空也是現象，清淨也是現象，睡覺也是相，作
0 O3 j7 D2 V: O3 [0 C夢也是相，醒了也是象，一切現象都是生滅變化。
7 S- l4 [; y j, M: S 所以有些人天天打坐，問他好嗎﹖好啊！好清淨。著相！著清淨之相。相不是道，9 ^% A$ a' S) y6 D& {( ?8 K/ @
道不在相中。知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅槃。你要立一個清淨是道，再加
" v1 b u: m5 L0 D0 a6 {- Y上背上督脈通了，前面任脈通了，拿水龍頭一開灌進去，都通了，那不是成道，那都是5 q# E7 E* D& p* |) P; d
著相。一著相，知見立，知即無明本﹔要知見無，見斯即涅槃。6 [: A4 p; ^' y+ b* u1 t) _
所以現在告訴你知見之見是甚麼﹖他告訴須菩提，假使有人說，我提出我見、人見、, I" v0 o2 i. W- G% g
眾生見、壽者見，你說說看，那人了解我所說的意思沒有﹖他這個人還算真正學佛，懂
9 y6 Q, k/ Y$ ~了佛法嗎﹖3 f2 q8 j: s* z3 T3 ^
( X- l3 e. [+ T$ S) i【不也。世尊。是人不解如來所說義。】
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8 `7 S: u1 [+ f8 b* E+ p 須菩提說，那不對的，這個人雖然學佛，根本不通啊，不懂佛法的道理。9 j% E H8 ]4 e) h
5 z0 _6 }5 j" ?% g9 g【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人
3 ~- E& D8 g8 M o- V0 l: a4 p見眾生見壽者見。】4 T- T; ~6 {9 I
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那麼佛也跟著說，你現在提出來一個假定的問題問我，我見、人見、眾生見、壽者! ?/ @8 \* B" ]+ S: \+ n( b8 f
見，見道之見，這只是一個講話上的方便﹔假設有這麼一個見處，一個明心見性，見道" z3 U6 H0 d4 g7 r
之見，那也只是一個表達的方法而已，一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊，明，無可
9 d$ @+ f# N+ [: k; K( z/ L, S) [$ b明處﹔見，無可見處，所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。6 v) p2 g$ e# L$ [4 d/ X
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如是知見
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【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不0 U, ?9 J5 n" X: P: F
生法相。】4 \1 w0 J) n; \. u% E z3 G0 S
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佛告訴須菩提最後的結論，你要注意啊！真正學大乘佛法，發阿耨多羅三藐三菩提，
8 g: E* c8 J7 B/ C0 i想求得大徹大悟的人，於一切法，包括世間法，出世間法，應「如是知」，要了解知道
5 v2 M$ `, @+ ?7 [" x+ f5 V# m% G! m6 G金剛經這些一層一層的道理。「如是見」，要有這樣一個見解，所以有知有見。
4 z2 X$ M( S% h1 ^# g 知見兩個字，再加一個說明，一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、
6 V: _( U$ P, f: B4 J6 H8 b. q慧、解脫、解脫知見，五個次序。按次序來修行，先守戒，再修定，再由定發慧悟道。% O' w+ D" Y1 B9 q
真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質世間一切的束縛。當這些1 m5 p$ w) ?6 l9 G J3 d" ?! N
慾界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後，還有個東西就是心性的所知所見，這個6 L F4 D. o5 F
知與見仍要解脫，最後要徹底的空。剛才舉出來知見立，知即無明本，知見無，見斯即6 M, B1 G5 M# y, U
涅槃﹔這裡也講，發大乘心，想由凡夫修道而成佛，應該對一切法，「如是知，如是
# x* r6 L6 k h; L8 K見」。* b! ]- T4 M. c" J2 o4 g ?% }8 ^
如是怎麼知﹖怎麼見呢﹖所謂佛法者，即非佛法，是名佛法﹔那麼所謂外道者，即2 }4 u; n( I* m0 \2 ?
非外道，是名外道﹔所謂魔鬼者，即非魔鬼，是名魔鬼﹔所謂我者即非我，是名我。就# E1 Q* M2 [6 u( z; b* _+ p& A5 t% X
是這一套！「一切」，整個歸納起來，空有都不住，無住、無著，所以一切法應如是知，
* }6 Y& Q C6 V. a1 b; z如是見。
$ G1 H2 m% v9 o1 x3 ] 你理解了，也見到了這個道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。如果
; x3 t4 r9 m( R( N, q, u, v佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參禪，全體是迷信！所以把知見搞清楚了，
% ]4 m" l7 W0 S3 I& `如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是理性的。學佛修道是
; J+ A$ D3 Z, a8 x$ v理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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我們自己的法相
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) l7 Q3 D3 ~' x2 b% {0 @ y 為甚麼說「不生法相」﹖為甚麼不說不「用」法相，或者不「住」法相，不「著」6 m, ^& {7 B' I7 d `) G0 O
法相，不「落」法相呢﹖這些字都不用，而用不「生」法相，這是有區別的。0 J1 Q" D8 D6 }- p2 u9 j
首先我們要了解甚麼叫法相﹖一切的現象、觀念都是現象，是意識思想構成的一個
7 Z4 C& |8 Y7 s v3 j" s4 c7 `形態。每個人意識裡都有自己一個構想，幻想﹔幻想久了，變成牢不可破的一個典型，! Y0 |& Y. \- d1 h4 Y$ `6 _
自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界裡的形態，在佛學名辭裡叫做法。法包4 d$ T3 o# u* i! b% e
括了一切事，一切理，一切物，一切思想觀念。
, [( o% T0 X) r. b: I0 k; z 譬如大家認為大徹大悟，一片光明，都在清淨光明中，在一般人心目中，下意識已/ d0 v% Y7 V: _% d5 O
經構成一個形態，認為悟了道打起坐來，大概內外一片光，連電力公司的發電機都可以+ ~5 V# R' X0 T# E
不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣，下意識的構成法相，構成一個形態9 F5 F0 H/ C/ @
在那裡。
: G& x1 `( f# |+ p 又譬如說，悟道以後，大概甚麼都不要，甚麼也都不相幹，一切一切都不管，跑到& Y3 y' {- b) X3 s3 D
古廟深山，孤零零的坐在那裡，就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話，世上多成一千
* E5 q! i! g; S+ A4 N個佛對我們也沒有關係﹔山裡早有的是佛，許多石頭、泥巴擺在那裡，從開天闢地到現* w/ V7 h& _ a
在，都可以叫做佛。反正它們對一切事物，一切出世入世的一概不理。換句話說，那是3 O+ k# [$ h; T2 m7 A) A
絕對的自我，看起來很解脫，一切事物不著，實際上是自我，為了自我而已！認為我要2 v1 D' ?# m/ B2 n2 Y1 A( S
這樣，因為他下意識的意識形態有了這個法相。) C# m; o; m l7 {3 p$ d
一般人打坐入定甚麼都不知道了，那不是佛法，那是你的意識形態，是你造作了這6 c2 U( T5 [" g' l4 m% Y/ q8 I
個法相。乃至於說一切空了就是佛，空也是個法相，是個現象。有些人任督二脈打通了，4 M9 M( A3 J& f/ C
奇經八脈打通了，河車大轉，也都是法相。我經常問：你轉河車，轉到甚麼時候啊﹖不
3 W4 F S/ j1 |: q2 }$ q' k7 L要把自己轉昏了頭。你轉轉……總有不轉的時候吧﹖轉到甚麼時候才不轉呢﹖任督二脈
7 B) ^ E$ A% K, `; T3 {/ x" b打通了，通到那裡去呢﹖通到陰溝裡去嗎﹖還是通到電力公司﹖還是通到上帝菩薩那
: Q6 K! C9 F+ ~$ z# d裡﹖你都要搞清楚啊！可是我們許多人，不知不覺的都落在自我的法相裡了。自我意識
8 W ^4 A1 t# ?3 w, Z( F1 V- C形成一個道的觀念，一個道的樣子，一個道的模型。
& i6 ] G- o& a% g! h 由此我們就明白，為甚麼世界上的宗教，因民族不同國家不同，所畫的天堂也都不
: j' q& Z& P4 O. h/ i同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人，一切房子都是中國古時候的。西方人的天+ P6 ]2 p$ N$ l1 w
堂是洋房，他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛﹔阿拉伯人畫的另有不同。所以說，天堂是
/ V/ A. X( R# p, m+ m根據自己的心理形態構成的，誰能去證明呢﹖這些都是自己心理下意識構成的法相。
8 D" L3 z2 n! J! K. j% R) u, H 佛法唯識宗也稱為法相宗，法相宗是先從現象界開始分析研究，現象界也就是世間
( W# |! e0 v) k3 m& d7 E一切事，所謂的一切法﹔最後研究到心理狀態，研究到心性的本來，以至於證到整個宇# w6 k7 H9 W: ~, m7 Y
宙。也就是說，法相宗從現有的人生，現有的世界的相，加以分析，歸之於心，然後反2 S1 Z& z$ c+ m6 O; G
回到形而上的本體。如果套一句佛學的名辭來講，這是從自己的身心入手，進而打破了6 s+ E m* C6 |/ J+ ]" l8 P& a
身心，證到形而上的本體。" F1 I' v2 m8 g: e3 `
華嚴宗不同於法相宗，是先從形而上的宇宙觀開始，從大而無比的宇宙，慢慢收縮，( j- t: b1 F) C
最後會之於心，是使你由本體而了解自己。普通的佛學，是由你自己而了解了本體，這: s! S* ?/ R( }1 e6 F/ A) N! Y
是兩個不同的教育方法，我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法，佛學的名辭9 S$ t% m) t/ T, i6 H- }" \+ `
就叫做法相，一切法相。
" J5 t4 _- w' I0 F 現在金剛經快要結束了，告訴我們一個道理，非常嚴重的道理，佛告訴須菩提，你
. n; V( ~% t _6 D* C0 P$ }. F想證得無上菩提大徹大悟而成佛，你應該這個樣子知道，應該這樣去看清楚，理解清楚，
# z# p* N( ~6 e+ B應該這樣子相信，這樣去理解。怎麼理解呢﹖一句話，「不生法相」，你心裡不要造作& p+ o u$ j4 j% d
一個東西，你的下意識中，不要生出來一個佛的樣子。每個人心裡所理解的佛，所理解
8 F4 V/ \. P# U7 e( y- B' ?的道，所理解清淨涅槃的境界，都各不相同，為甚麼不同呢﹖是你唯心所造，你自己生. h/ I) I+ W7 ]/ l/ j0 Q$ c
出來的，是此心所生。
' {! w# I7 S- D4 @0 }) S& Q2 t! Y- s 所以你不要自生法相，不要再去找，不要構成一個自我意識的觀念。譬如我們上同
) F7 ^& q1 E4 z" ^" p- I樣一個課，一百個同學中，各人理解的深淺程度都不相同，因為每人心裡自生法相，自" j9 n0 X ~9 c4 s9 w3 d! ], v D7 n' _
己構成一個現象，都非究竟。這就是佛經上說，眾盲摸象，各執一端的道理。儘管瞎子
0 i6 {0 O% x4 C7 T7 q摸象，各執一端，可是摸的那一端，也都是象的部分，並沒有錯。只能夠說，每人抓到1 R/ m; p+ x$ M8 n
一點，合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話，佛告訴我們的是「不生法
5 \$ ^" D) c. e$ X相」，一切不著。下面，佛又推翻了。
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我要過去 你過來3 x# J% F, |2 V5 E6 j' Z
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【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】9 U3 W! e! r X4 X3 b0 o
0 W1 u4 W$ L/ N7 l5 r 佛經所說的法相，根本就不是法相，所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。道理
4 U! n# l. L: v: {/ h在那裡﹖那些都是教育上的方法。等於過河的船，目的是使你過河，已經過了河就不要/ \+ }" m7 @- b5 ]+ U$ t3 l
把船背著走，要趕緊把船丟下，走自己的路。
1 V/ J; r! @3 T+ c 佛經三藏十二部，各種各樣的說法，有時候說空，有時候說有，有時候說非空非有，
( m& A( r( x2 E) a) ^有時候又說即空即有，究竟那一樣對呢﹖那一樣都對都不對，要你自己不生法相。
- d8 _1 j( p" ?% c. j* \# O 講一個法相，包括了各種現象，譬如唯識宗，除了把心的部分分成八個識來講外，
+ B, T% Q8 m7 A3 N' Z& ^3 ^' g再把心理活動的現象，綱領原則性加以歸納，成為一百個法。如果詳細分析起來，當然2 i: l; r. ?% \9 Z! j0 p
不止一百個﹔可是後世一般人研究唯識，就鑽進去爬不出來了。這些人鑽到甚麼境界裡
7 Z# G6 y" p. j: y6 m j# h頭了呢﹖鑽到「有」，鑽到一切法「勝義有」的法相裡去了。就像龍樹菩薩講般若拿空
% n9 o0 X% q- K' U" W來比方，與法相唯識宗的教育方法不同，可是一般人研究般若，又落到「空」的法相裡& W, _8 I' U* d& [
去了。所以說，任何法相都不能住，都不是。6 ?) { ~% m# \- B& p' J
佛最後告訴我們，所謂法相，「即非法相」，那只是講話的方便，機會的方便，教
. p; G# q) O) e' J! N6 w' i# G育上的方便，目的是使你懂得。如果這樣不懂，他換另一個方法，總是想辦法使我們懂
, y/ r9 R: y/ n3 P0 Z H+ o' u得。可是後世的人，把他的教育方法記錄下來以後，死死抓住他說過的那個空，或拚命
! F! u7 e H0 i' a6 A* ~1 |抓個有，永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚，一切不落法相。不落法相以後，大家
! p: H3 Q3 E# y反而都說金剛經是說空的，前面我們已經說過，金剛經沒有任何重點是教我們觀空，金5 ?# n6 G5 g5 t& E6 N4 V+ S
剛經都是遮法，擋住你不正確的說法，至於正確的是個甚麼東西，要你自己去找。
, r; c! ]7 V: j% O* e/ ^2 o- D 記得金剛經開始的時候，我曾經提到過禪宗的兩個公案，一個是兒子跟父親學小偷，0 u: Q, G$ @/ ~3 ?8 ?
對不對﹖還有一個是坐牢的那個公案，現在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家學佛+ p4 g; `) a0 x5 S; c
求道，想要開悟，跟著師父幾十年。這位師父總是對他非常嚴厲，生活、行為都管得非
7 w4 n( X1 i4 `; g4 d" ^( U常嚴。但是一問到佛法，師父總不肯說。這個人就像我們現在青年人學佛一樣，好像找
& O9 h% j+ R1 t/ l1 q到一位老師，馬上就有妙訣告訴他，傳你一個咒子羅，或者傳你一個方法，今天一打坐，0 x9 Z. {" t# K) b k
明天就會飛了，就成佛了﹔自己意識中構成了這樣一個法相。這個人的心理也是如此。' J, {% ?# H7 n2 L% x+ P& g
可是這個師父呢，問到他真正佛法時，就說：你自己參去！自己研究去！* G8 ^$ w4 W! l3 L& ]
他自己暗想，十二三歲出家，天天求佛道，搞了幾十年，這個老師嘛！是天下有名
5 L; J% p% M$ `: r: d的大老師，是有道之士，跟著他卻辛苦的要命，佛法也沒有傳給他一點，心中真煩惱。
# I0 E, F3 X* i有一天他想了一個辦法，帶了一把小刀上山，師父快要走這一條小路回來了，小路只能3 g: W- ~4 F: p( d
走一個人，他就站在路口等師父回來。那天下雨，山上路滑難走，他看見師父低著頭，
! Z0 j" a1 e$ p! Y! | m, }1 N慢慢走到了。其實他師父大概早知道這傢伙在那裡，他以為師父不知道，看到師父過來6 b( C# S* z8 F5 t; H$ U5 z+ g
了，就一把抓住師父說：「師父啊，我告訴你，我幾十年求法，你不肯告訴我，今天我& [. z# l$ }3 d! l9 t' M' Z) g
不要命了。」說著就把刀拿出來，「你再不告訴我佛法的話，師父啊，我要殺了你。」
+ f* ~# Q7 F7 v- P這個師父很從容，手裡還拿把雨傘，看他這個樣子，就用手一把抓住他拿刀的手說：
) G% {! X h1 Q# F0 K- y% F4 e「喂，路很窄，我要過去，你過來。」師父把他拉過來，自己就過去了。他聽到「我要7 |0 U/ j. u, h; F% p U$ b8 l5 Q
過去，你過來」就忽然大徹大悟了。
3 d! H+ t9 C: D- l7 x0 x5 w 我們大家參參看，「我要過去，你過來」，這一句話他就悟道了，這個理由在甚麼
$ I% {( Q4 L$ W地方﹖這個就是所謂禪宗公案。現在大家很難找出答案，我說的也不是真的答案，只能
7 ~8 p( ?! H% K8 a$ v! M, H+ I打個比方給你聽：我們大家學佛最困難，心中的煩惱，身體上的感覺，坐起來腿發麻，
2 I7 v4 P/ q8 p' C% t. b不坐時心裡煩惱不斷﹔很想求到清淨，清淨永遠求不到。煩惱不斷，自己問自己怎麼
( r# R1 _( v- Q% F9 l5 N辦﹖你自己裡面的師父一定告訴你：「我要過去，你過來！」煩惱跑過了就是清淨，過5 w1 E# l; [+ z, c+ [5 c* O
去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔不生法相，應無所住而生其心，就那麼簡
$ u5 @; k* @ ^0 E) h( B單。所以說，我要過去，你過來，這一條路根本是通的，煩惱即是菩提，那裡有個煩惱
4 a1 I% q3 P6 P: b% N& c N永遠停留在心中呢！你要是去想辦法把煩惱空掉，求個清淨，你不就是那個師父跟徒弟
8 f' M' Y v! ]1 \6 D5 u永遠堵在路上，走不過來了嗎﹖
: f8 O2 a% i, o' E 你看人家的教育法很簡單，我要過去，你過來，也不理刀，也不理徒弟，這個徒弟
0 G( a& u( E$ `' M就清楚了，就悟道了。可見他平常都在自生法相，都是著了一個佛的觀念，著了一個道
8 i% I' y) ?0 M1 V, M+ c" k的觀念。人生最怕是著魔，實際上，你學了佛法，學了道，把道跟佛法捆起來，你正是
, a- @1 k) E4 o/ C著魔了﹔著了佛魔，著了道魔，著了功夫魔，著了清淨魔。
}; Z: ?2 \# P5 Z* ]- l7 n 清淨也是魔啊！所以禪宗祖師有幾句話：「起心動念是天魔」，甚麼是天魔﹖是你7 n' b( z6 x- V
的起心動念而已，你自己生的法相。「不起心動念是陰魔」，大家注意啊！很多人都落
; Y# i1 Q o3 C/ M& f) _2 H! {8 {在這個魔境，光想打起坐來甚麼都不知道，以為甚麼都不知道是入定，那個是不起心動
- `0 H$ l) Q/ g9 Z7 o5 }% [念，不起心動念落在五陰境界，是陰魔。「倒起不起是煩惱魔」，有時候好像很清淨，
( ^4 @) A' j/ j6 `! d9 s0 c+ p你覺得很清淨嗎﹖有時候又覺得心裡頭好像有一點游絲雜念，可是也不要緊，可是也迷. V4 ^( \4 @" A p
迷糊糊，這個就是倒起不起煩惱魔，無明之魔。說甚麼走火入魔！魔從那裡來﹖魔完全 r3 q# j3 v3 }3 U
是自心所造，沒有其它的東西。「起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起是煩
1 S, S% S3 b7 z: R2 a. M! k* X* T惱魔。」如此而已。4 [9 P( V/ s& n8 n1 @: A- X
佛學把魔境分析得很清楚，禪宗的大師們是用歸納的方法，非常簡單扼要告訴你。! R2 \) ^0 K" G0 K9 X* z
實際上，這些心理的狀況，這些境界，都是自生法相。由此更進一步說，我們佛學越學
& i$ | S' S' |+ i- c" J多了，唯識研究到最後，佛經三藏十二部都學了，你越學的多，越被法相的繩子捆得緊，6 ? l/ n- t2 Z+ W' V& | Y
都是著了法相。所以在快要作結論的時候，佛告訴我們，不生法相才是最究竟。我們給! R* z4 q0 O9 \# Q% r
它的結論偈子：
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第三十一品偈頌! J1 o* m, v) k( D4 P7 C4 p$ M5 ~
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九霄鶴唳響無痕 泣血杜鵑落盡魂
, K5 a* x% I1 I/ Q" a 譜到獅弦聲斷續 為誰辛苦唱荒村
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這是一個感想，在座的人，要是到過西北和中國的高山，或到過青城山峨嵋山，可
; Q) |6 ?5 P' I% f1 I! k! M能會聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙，雞叫是啼，鳥叫是鳴，虎叫是嘯，表示不同的聲" f# W5 V& V+ K4 y0 Q: a
音形態﹔白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的，聲音像打鑼一樣，傳得很遠，所以這個: D6 [( {$ \3 p- y
鳥與其他的鳥特別不同。
1 O% G8 q" N0 L, T+ ^ 「九霄鶴唳響無痕」，就是說，佛的說法像九重天上的白鶴，叫聲響徹雲霄，要叫6 x1 z9 K1 I) a3 ~. E' W" T9 I
醒世界上所有人的迷夢。但是，我們有沒有被他叫醒呢﹖世界上許多人是叫不醒的，想
, p: x! I& V0 K$ `$ S' r一想真夠傷心。結果千裡迢迢去學佛，不論在家出家，都變成杜鵑鳥一樣。2 J7 w$ N" e! e1 L1 n+ M
「泣血杜鵑落盡魂」，據說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到極點的帝子，因為天天
& y& l$ c9 L' `: Q* D" H d! i哭，後來他的精魂變成杜鵑鳥，還在哭，哭到最後眼睛流血，滴在泥土上變成現在的杜
$ x4 Y- r- y v0 U/ ~4 Q鵑花。杜鵑另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀國皇帝的兒子。我們後世學% k( f/ w/ N" P c
佛學道的都是杜鵑，拋家棄子專心學佛，到最後，道的影子都沒有看到，只怪自己沒有; M* |/ y3 ^+ h5 @9 X. m
遇到明師，沒有碰到佛，沒有得到法。其實佛法是最平凡，最簡單，佛在金剛經上都說
7 O0 d& I) S1 I$ x) S# K/ j1 \完了。
; Q8 _( k8 c% Q6 [. k( ? 「譜到獅弦聲斷續」，金剛經等於獅子之弦，用獅子身上的筋作弦的琴，它發出的( l4 n) p w4 s9 L. c2 \
琴聲，百獸聽到都會頭痛，再重一點，百獸聽到腦子都裂了，因為獅子是百獸之王。佛
( T2 g$ K d# R0 t) X1 ~+ w說的法是哲學裡的哲學，經典裡的經典，世界上真正形而上的道法，直截了當，全部都& }- T' z% ~. A w
告訴我們了，但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦，這個聲音彈的金剛經也好，法
2 [9 D% F% B. v) R. x8 a華經也好，華嚴經也好，斷斷續續，都彈給我們聽了，高明的歌曲統統唱給我們聽了，- x$ o4 ]% p6 s4 ]; a, \: \9 j
我們還是不懂。等於一個叫化子沿門唱蓮花落一樣，唱了半天沒有人理，人不覺得好聽，7 h; {: C) j: v2 |0 ?4 ^$ Z
「為誰辛苦唱荒村」啊！這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上，我真為釋迦牟尼佛一洒
, G" E$ q% m" E6 Q% f5 X, ]0 ^同情之淚，他講到三十一品了，快講完了，有誰懂得他呢﹖他又何必在那裡講呢﹖為誰
& P: m( l+ G, f; w5 X辛苦唱荒村啊﹖再唱一遍也沒有用，因為知音難遇啊，永遠不懂。實際上，他說的最親" @8 C; u& s; K- N4 O" \: |
切，最平凡。3 t0 m0 C3 U3 b$ A/ }0 T; N1 A
我們現在再一次回過頭來看，金剛經最開始，第一個重點是三個字──善護念。凡
) l/ r% m u2 d: x2 _夫也好，成佛也好，只有一個法門，就是善護念。護甚麼念﹖無所住。怎麼無所住﹖很
( E3 L# |* h8 `/ u/ O( `/ C* C簡單，不生法相。成了佛的人怎麼樣呢﹖也是一樣，也是吃飯穿衣，飯吃飽了，洗腳打
. L; {( P9 T6 O0 |6 q7 [- B坐，就是那麼平凡。沒有甚麼頭上放光啦！心窩子放光啦！六種神通啦！都不來。吃飯% h5 a8 e( n: o; T' N% S6 Q( H: e- n* t0 [
穿衣敷座而坐。然後你問話，他答覆，就是那麼簡單。金剛經就是平凡裡頭的真實，平
3 H/ ^6 ?7 o2 w' b6 h! K凡裡頭的超脫。 |
发表于 2009-11-10 13:06:47
