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金刚经说什么(29)-南怀瑾

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发表于 2009-11-10 13:04:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
 第二十九品  威儀寂靜分) f+ l' }$ h/ [6 @) c7 i* c0 Y% O4 S1 h
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【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。2 M8 d/ r% S- A+ ~" o
無所從來。亦無所去。故名如來。】7 x% M, l- Z1 c3 ^8 _) b6 \
- W4 Z' e2 ?1 B6 T* E
    無來亦無去$ w( x8 o# Q: C; h

# |2 T0 y+ c1 a3 z【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。
! x% N: E: _, v. W  x無所從來。亦無所去。故名如來。】* ^( q& `* e2 s& ?5 U% w( b& Y

1 O# D& X5 ~4 M" v" V" ]  這本經典是講智慧的成就,般若波羅密多大智慧的成就,而成佛的方法及路線,由3 K' ~2 D- ?% k
須菩提提出來問,佛說明了一個入門的方法──善護念,就是金剛經的要點。真正的修
) i9 n# k7 [8 d( y! q- Y$ F1 s+ e養,不管在家出家,只有三個字,「善護念」。任何人成了佛的時候,都有十個名號,( E3 `. K) H' W2 Y6 R
譬如佛、世尊、如來、善逝、無上士,等等,都是他的名號之一。「如來」是個通稱,
2 r7 ^6 t+ d# a4 A任何一個成了佛都稱如來。佛教到了中國以後,我們一般的觀念就把它加起來稱,叫作7 v  v% E0 p! M- D
如來佛。如來本來就是佛,佛就是如來,不同的名稱而已。; e5 q, D/ n9 ?9 q
  為甚麼成了道的要稱如來呢﹖如果我們先拿中國文字來研究,「如」是好像,4 {! ?5 |( R* b' a
「來」是來了,好像來了。他實際上不來也不去。以人世間來去的現象,說明本體道體
7 Z0 R% A2 T- P: D! n9 [0 w的作用,就是好像來了,沒有來。
+ Y& D" |) M+ G% }4 P% l1 v  譬如電燈,電風扇,把開關一打開,這個電來了,但是看不見電,只感覺到光,感) J: p& I- }, v1 D2 \- ~( u
覺有風,電來了沒有﹖來過了,好像沒有來,它又消散了。電去了沒有﹖去了,好像沒" G" G9 U/ V3 L; F
有去,再發動它又來了,它是不來也不去,不生也不死。如來是眾生本體自性,道體的
& h- U# B5 j7 \& A0 n一個現象。譬如人有喜怒哀樂,有思想有妄念,我們在座的人至少有二十年以上的人生
8 I% f: ^' R% b- f0 m經驗,甚至有六七十年的人生經驗。我們一生都經過太多的悲歡苦樂,得意與失意,痛
/ U& r. Y" y, ]苦與煩惱。但是,當我們此刻坐在這裡的時候,那些煩惱,那些一切,都整個沒有了,
& b7 ~* J# @# E, m& P( M0 j' R再也沒有了。去年的事沒有影子,不要說去年,昨天的事情已經沒有影子了。可是有沒3 ?. B: B7 R9 V0 w
有昨天的事﹖有沒有十幾歲時的事呢﹖都有,好像來過了,「如來若來若去」,你說沒
" {' X( d& N( Z, W( F% R& G, ^" ?有來過,的確來過,幾十年人生所做過的事,你說做過沒有﹖若來!好像來過﹔可是現
: ]$ @. ^% t! b" J$ J3 U! B在都沒有了,昨天的事,做夢一樣過去了。昨天的事走了沒有﹖若去!好像走了,好像
; X+ i3 F# X; J( e; O又沒有走,一想,又在眼前。
. d, G5 P6 L  x. d7 X  如來這個名號,也就是說明心性本來的那個現象,這個現象就是佛經所講的相,也6 s' w8 f" c1 G8 ^
就是心相,心性起作用的一種現象。我們再縮小一點來說,第一分鐘一個人開始講話,5 C$ E8 {( T) w, p* F' T$ {
我們大家聽到沒有﹖若來,好像來過了,每一句話聽過了,又過去了,若去,好像走掉; R4 B- f% d7 e0 ]
了,他再說,又來了,但這個本體如如不動。所以佛經說的是形容,當我們證到修養到& o+ H# B) J, D
那個境界,幾乎近於清淨空相的時候,如如不動。好像不動,沒有真不動,假使真不動3 k2 Y& K" E/ R
的,那就是個死東西了。
) Y6 L3 O( l  a3 Y# c  自性本身,也就是說真如本身是活潑潑的,只能形容是如如不動。這個如字,在佛5 p8 T: }# O1 `0 N
法裡經常看到,像「如夢如幻」,「真如」文字倒轉就是「如真」,好像是真的。你如
: Z5 f/ x/ C" B2 C果執著了一個真的,那就落在執著上,執著就是妄念,又是錯誤。所以「真如」好像是! y+ `! b, {  L$ A1 c
真的﹔「如來」是對佛法身的稱呼。
5 P, g# j. Z6 G* s7 o  一切眾生與佛,都有法報化三身,法身是自性的本體,等於剛才我們的一個比方,( n' N, w- _) N, k
虛空中都有電,是宇宙間的能量變化,你手碰虛空並不會觸電,待因緣成就,一磨擦就- V/ v8 f. D2 i  O/ {) [) I
發電,它本來在虛空中存在。如來若來若去,法身是不生也不滅,所謂不生不滅也就是
! w1 j  O* ]. O/ U' a不來也不去,不死也不生,它是永恆,好像永遠是常在,這是說法身。
8 v1 y( D, y6 J$ q$ k5 f8 _4 P' _  報身,就是我們現在父母所生之身,也可以說是化身。我們大家學佛修道的,有些  R" R! n- C; ~( [4 v. s3 L
人開悟了,有些人得定,有些人燒出舍利子了,那充其量不過是法身成就,報身沒有轉。. g. C- I: c& d& t8 w& G- P
得到了報身成就,轉成圓滿報身時,不但可以無病無痛,更完全變成色界天人之身。但+ T- j6 Q# s' j7 i. P' w
是圓滿報身的修持,還不是一般打打坐修修法就可以的,要悟後再起修,這是另一條路8 @- {8 @( L5 K' C3 I. h
線。修成了圓滿報身以後,就有千百萬億化身,現在這個肉身,就可以化很多身出去了,; m6 S- B7 s3 n. ]+ L
其實三身只是一身。7 ^/ ]0 |1 }6 O* ^
  菩薩的化身有千百類,很多菩薩化身異類眾生。所以我經常說,吃牛肉小心啊!說9 x' Z$ q" _! @( u  U7 N
不定吃了一個牛菩薩,因為菩薩要去教化牛,所以化身成牛。8 E" T+ q7 x9 w0 R% z  o7 A
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    如來的境界
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' ~6 T, m; }9 _  法身怎麼來的呢﹖你們大家在參話頭,這個思想那裡來﹖那裡去﹖「無所從來,亦) V; y! d! @* P" ~. K) f* V
無所去,是名如來。」你為甚麼去管思想﹖它來的時候,貿然而來,去的時候,貿然而
3 a6 \% |( B- O! {, u去,所以大家打坐的時候,拚命想把妄想空了,你看,多傻啊!傻得像顆金剛一樣,顛
3 Y: x4 r6 f; E- @0 G撲不破的傻。人家金剛般若波羅密,我們傻得呀像般若波羅密的金剛,笨得要命,你為( p5 j* z3 ^! r% S  E" G
甚麼除妄想﹖妄想本來空的呀,無所從來,亦無所去,是名如來,留也留它不住,哪個
% |. U2 Z9 I1 d, i7 i人把思想留住了﹖你說我覺得痛苦煩惱,你不是說傻話嗎﹖昨天的日子早過去了,昨天8 [  U; z! c2 H# f1 h9 U
的煩惱早沒有影子了,現在坐在這裡不煩惱嘛!你現在很煩惱,等一下不煩惱嘛!不可
4 Z+ B0 k% L5 h* m6 h5 c. }能永遠煩惱,煩惱並不停留﹔換句話說,清淨境界,也並不停留。所以有些人做功夫,2 F* C) h5 {: c7 H# {8 J5 A
偶然坐一堂清淨,然後下了坐,兩腿一放,唉唷,清淨跑了。清淨怎麼跑得了呢﹖無所3 S+ l, B' s% Y7 P7 s4 T, V
從來,亦無所去,是名如來,清淨根本沒有跑,是你理解見地不夠清楚,所以覺得功夫
+ o8 b" v% @5 x跑掉了。有的人說,功夫來找我,甚麼叫功夫啊﹖無所從來,亦無所去,是名如來。你8 N( ^! l( m/ f3 V! L7 F
如此懂了,無一刻不在清淨中,由此起修,慢慢到達三身成就。
. j3 O, Q$ P& m. y+ J  關於三身,前面也曾說過,法身就是如來,報身就是世尊,化身就是佛。拿理論的
. |4 N8 ^2 f8 v3 D* _道理說,法身是體,報身是相,千百億化身是用,就是體、相、用。萬事萬物都有它的
, C. `6 z4 D; X4 t9 f- m+ k7 V體,相,用。我們曉得這個道理以後,現在大家說修行,學佛,要找名師呀,拜老師呀,; I- f  C. \0 y
傳一個密法……不必要的啊!佛沒有保留的都說了啊!一個成道的人如果有保留,要你
7 b* K1 A) R0 H" N/ U; x: E7 H2 i$ T鈔票送得多,頭磕得夠了才傳給你秘密,那你千萬不要去碰,至少我是不會去碰,因為9 }: ]9 H0 Z" u9 A; c
他做人的道德還不夠嘛!真正的道,是天下之公道,沒有甚麼秘密,甚麼上天有忌諱啊,- d5 z* [; L! y) i. w
不能妄傳啊!都是胡說。" I5 }) n) f* n0 G
  道是天下人的東西,有人認為,壞人不應該度,光度好人,好人何必要你度呢﹖他
8 s2 a# s% g5 k本來就是好人嘛!佛來度佛幹甚麼﹖佛是到苦難的地方去度化眾生,去教化難度的眾生。6 N. p" K6 c, @% i
所以佛把道都告訴你了,修持的方法,金剛經上都有。現在,我們加上許多羅羅嗦嗦的
5 R8 m4 s/ ]. e- ^# B) u" ~* |  ^說明,是說明心理狀況,不要著相。. e& Y" X, r7 P! F& ?8 P* W$ J) N
  有許多人學了佛,受了宗教儀式的困擾,看了經上這一句,「若有人言,如來若來( v0 |2 A% a, V" `# ~. [0 \! {
若去」,不免有時會夢到佛,那個佛啊,是躺著的臥佛。還有人問:老師啊,真的假7 y+ ~3 r5 g- C# E% o/ ]# {
的﹖我說真的呀,當然真的嘛,因為你夢到嘛!你現在還在說夢話,對不對﹖你在說夢
4 Z  ?) z5 O$ m# {7 j& C: L話,我是清醒的人。  ^1 s: y1 u6 s6 k
  有人來說昨天他夜裡看到佛,我說當然真的嘛!因為他還在說夢話嘛!所以我們清
4 s6 z) H( }7 U, x& V/ A7 E  M醒人答覆他,是對付他那個說夢話的樣子。這個是甚麼呢﹖要研究唯識才知道這是意識
' U+ k' F1 ]) u7 v2 }境界的影像。世上人做夢,隨便你做甚麼夢,都是你一輩子做過、聽過、想過、看過的, T! i" c. b& b. D
經驗,不會超出這個範圍。如果超越了這個範圍的夢,另當別論,那個道理就很深了﹔
2 m% ?5 [8 c. W( X有時是你前生阿賴耶識那個影像,不是這個世界上的,是偶然帶過來的。+ U9 f$ @" l% P* J! e
  有人認為如來來了,昨天來看我,又是佛光普照我,現在沒有了。「若坐若臥」,) U$ K: {  G$ u
有些看到是坐像,有些看到是臥像。佛說啊,你不要搞錯了,如果有人學佛這樣著相的
/ l3 g- a6 P4 s  H& f話,「是人不解我所說義」,這個人根本不懂佛法,不理解佛所說的道理。. U1 ]2 u1 K: g) G( I
  甚麼理由呢﹖真的佛,法身之體,悟了道,證得法身之體,無所從來,亦無所去,% i& J" P1 P, W5 E2 j. C( @% @
不來也不去,不生也不死,不坐也不臥。你說那是個甚麼境界﹖不要被文字騙過去了,  P& R9 e; s0 @7 F" e, `  v
那是個非常平凡的境界。甚麼境界﹖就是你現在這個樣子。你現在這個樣,不坐也不臥,
( ~: u+ Q+ |" X不來也不去,現身就是佛,既沒有動壞念頭,也沒有生好念頭,此心平平靜靜,不起分
+ V& X. {/ m, u4 _7 n別,當下就在如來的境界裡!你不要把佛的境界假想得那麼高遠,其實是非常平凡的。
5 T% \' n: C+ j如果我們拿金剛經的這一段,用中國儒家中庸這一本書來講,就是:「極高明而道中
. {) J" S! E" ]庸」。「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也。可離非道2 P2 p( U) g5 u4 @5 t& l- i
也。」8 A1 M+ `! f' d8 p2 W
  道是怎麼樣呢﹖極高明而道中庸,最平常,不來也不去,就在這兒。我們現在了解
9 t1 I  |$ _  A& m了這個道理,再來看一個真正學佛修持的人,要怎麼用功才對呢﹖不用功即用功,你加
1 l  B& P: f0 z* H5 m一個功去用,就是著相。我們經常觀察自己的煩惱,心行,不來也不去,不坐也不臥,
+ G+ N# r+ R3 [& }/ y5 T3 k, P7 _0 \不生也不滅。前一個念頭沒有了叫做滅,後面一個念頭來了叫做生,生出來的東西一定0 s8 j# a  Q+ V
有滅亡,滅了以後就沒有了嗎﹖不是斷滅相,它又會生。生生滅滅,如水上的波浪一樣,
# U: O1 P) u+ C, V" P$ V' Z; i4 j波浪儘管在動,動了以後那個波浪又一個個散了。儘管波浪看不見,全體的波浪是水變2 N$ y. a3 j. f; o
的呀,水沒有動過,還是那麼多,不多也不少,永遠在那裡。' t, v. p* X% m! o
  我們用各種方法修持,都是拚命要弄平自己心中那個波浪,想盡辦法要讓那個波浪
, I  v! {5 @5 L6 ?5 F# O& F5 s3 s- m變平,變平了又怎麼樣﹖變平了還是水!不平呢﹖不平也是水。所以說,拚命去弄平,
7 ]4 u! H$ ?5 A0 T0 I這不是自找麻煩嗎﹖對不對﹖是不是這個道理﹖我想是這個道理!你仔細想想看。你的* i: s) H- S6 `8 a* N9 H) C
想也是無所從來亦無所去,它本身就在如來清淨的境界。這個是般若的眼睛,所以我們
8 M% i4 |& k6 n! l: q( J給它的結論是這樣的:
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    第二十九品偈頌
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    安排擺布只為他  身外無心不著磨7 X6 A2 X$ H6 u0 b3 X
    若向畫眉深淺看  迷人豈止髻堆螺
+ L! ]0 X0 u0 o  v6 k5 b- f
  S9 e! C  S, _0 V5 S4 M5 p1 F5 g: T5 u  「安排擺布只為他」,修道的人用各種方法修持,盤腿打坐,念佛,各種的安排﹔
+ e; {1 D/ T/ }. ~) [想修道就是做安排。不修道的人呢﹖則任由煩惱痛苦隨時指揮擺布。念頭、思想安排擺- J; R8 c% Z4 M1 m. S5 s/ {. L: ~2 x
布只為他。
4 N1 F  P& c3 w  「身外無心不著磨」,如果我們曉得這個身體是假的,暫時借來用的一個工具,向' C) E" C5 M4 g6 c2 I) j+ G
爸媽借來用幾十年。真到了無心之處,甚麼叫無心呢﹖一切妄念來不理,它本來是水上
8 f6 O% d0 ]2 i* P1 ?; n的波紋,又何必理它呢﹖不理就不受這個虛妄心理之磨障,這都是假的,這個威儀自然" k4 x4 U( e5 I% T8 s8 ~" G) E. M
寂靜。如果我們不了解自己心性的本來,不了解思想、感情都像水上的波紋一樣是假的,) q  O3 H: s8 w6 \
就會被水上的波紋騙去了,而忘記了自己水的本性。
  e4 F: b" h, q) t- h  「若向畫眉深淺看」,一般人都被深淺騙住了,畫眉深淺,迷人髻堆螺,這是唐人
" y! V+ s! Y5 q的詩,畫眉深淺入時無。一個新娘子第二天對鏡梳妝,問新郎官,我這個眉毛畫的好不
% `! l9 t0 X" l% W% y- b, }9 {好呀﹖顏色是淺一點呢﹖短一點呢﹖翹一點還是低一點﹖合不合時代﹖現在的畫眉有些& }/ x: `3 z9 p0 o9 ^$ D
是翹的,有的還塗上咖啡色、紅色的,燈下一看,喝!羅剎國來的那個樣子,真是紅眉
9 s! e6 \6 {9 E, W' }毛綠眼睛的那麼搞。唐朝的人喜歡印黃,額頭裡弄一塊黃顏色,現在一看都是黃膽症,) k* D5 h; I- ^2 r# Z+ D! ?
唐人以這個為時髦。等於印度女人喜歡眉間額上挖一個洞,從小就挖,然後嵌一顆珠子,% ]* j3 P1 X6 Y# Y5 U
世界上各種怪樣子都有。畫眉深淺入時無,這些詩看起來像黃色,其實蠻老實,是說個: v. d  ~9 H" M. E! Y3 P. q& U& }
讀書人一輩子找不到工作,因為不合時宜,最後是聽人家勸告,學著跟時代走。所以說2 q. X3 @- \7 [/ x/ K7 q% f1 d. l
你看看!我現在合時不合時﹖就是畫眉深淺入時無這句的本意。* r2 F' a0 @2 k1 ]# O' T0 a  U9 [4 a
  「迷人豈止髻堆螺」,古人梳長頭髮,盤到頭頂上一個髻子,堆起來像顆螺絲一樣,
# K7 m( ~6 p0 U1 x# C. T8 Q很好看,也有像捏饅頭一樣,堆在一堆高高的,很多人看了這個頭髮,傻了,著迷了。1 }$ ~0 Q# B( X
其實啊,甚麼叫作美,不是男女之間的色相就叫做美啊,這些境界就把你騙住了,物理
9 S6 @. n$ k% |6 O1 m8 Z* ?0 j" w世界的一切慾望就騙住了你,世界上沒有那一樣東西不迷你的,都在騙你,都在受騙。. ]* H. y# j3 d0 N9 a6 K
為甚麼﹖因為認不得自己自性如來,只看見那個水上波紋,被波紋騙走了。認清楚了波
8 V1 ?- S" {7 r: ?& V紋,就知道感情、思想都是不去也不來,此心本來清淨的,你也就少上當,你就金剛般
6 I% o% x/ ]4 P6 |, V* z; Z' H& d9 P5 e# v若波羅密了。
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