第二十七品 無斷無滅分& p) N& N5 m- E& O9 g6 J, b
3 i3 M" x) Y7 _" b0 f【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是+ w( I R4 v/ X
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三
* L6 [- v' `/ | |$ d, w) a" i藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不
! {* Z! [- W* [4 I% @- `. {+ x說斷滅相。】! x5 D$ g& w0 z6 J
4 {9 ?9 ]: J: e. O3 {; ~ 三界六道之外
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4 w, ]) W% m q% O. k) M: _7 B/ f【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
3 D1 A$ Q" o- R% V" Y5 r念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】
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0 g, ?! y, o/ ^3 _/ {4 l8 h 佛叫須菩提,「汝若作是念」,你假使有一個觀念,認為「如來不以具足相故,得/ {: V, m5 I. d6 S
阿耨多羅三藐三菩提」,認為不著相就可以見佛,就可以大徹大悟的話,他說須菩提啊,
! t$ B$ b8 H+ D- A4 ^% l你千萬不要這樣想,不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛,你有這種觀念就錯了。
) i; r3 P' j( m6 E. ^# {; b 前面我們明明聽須菩提講的嘛!不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我,以音
$ `( ?, }5 }2 H聲求我,是人行邪道,不能見如來。可是佛現在又說,須菩提你不要搞錯了啊,假如你/ U+ ^* c% I- x" o/ `
認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話,須菩提你注意啊!「莫作是言」,你千萬
( t; D3 Y; l& G3 {4 T4 Y! W不要那麼想啊!千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。) z' g! W f6 U n
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【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】' q# f6 T7 h6 f3 ]; w* O8 I
5 E7 t v5 v; o K" B6 q _ 你如果以為人只要悟了道以後,甚麼都好了,甚麼都空了,這個觀念是很嚴重的錯' p a; D8 K6 O0 _
誤啊!這是佛明白交代給須菩提的。: o4 T. F/ g( z
關於這一點,我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南,找一位很有名的禪宗! M, y9 Q4 B9 q4 `) r
大師,也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了,我說:法師,我聽說你悟道以後有一! q$ T8 e! p6 T/ H
個觀念,認為證得涅槃以後,生死已了不再來了,有沒有這樣說法﹖他承認了,我就請
( T& [. Z" A C. J) h; b教他楞伽經中的話,「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外,9 E0 v, j! R6 m9 b
跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中,那你在那一行中啊﹖了了生死就& }9 K, D' ]' v8 G% L
不來,這不是佛法吧!後來為這個問題我們辯論了很久。3 s) x/ s1 @/ ~1 `# Q! }/ e- o
很多人學佛都有這個觀念,都認為學了佛,悟了道,兩個腿一盤,了了生死,再也/ s/ f, M3 d6 @/ e
不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的,是修道學佛上最大的錯誤觀念。
) t9 a! b. q/ M 常常有人告訴我,殯儀館有很多稀奇古怪的事情,可以證明佛法的事也很多。今天& b& Q3 Y/ x( S4 J8 K+ `
一位同學說,殯儀館的人告訴他,有個十幾歲的女孩子,父母逼她趕快結婚,逼急了,
# m0 ^* X; W# @# c她兩腿一盤,就涅槃了,就走了。死了以後送殯儀館,沒有辦法裝棺材,因為兩個腿盤# w9 t7 P% i G# G3 N1 z$ ?
著,骨頭也硬了放不開,沒辦法,只好給她特別設計一個方櫃子,把她放在裡頭。我
8 F( d7 ^5 A. D& |說:此乃再來人也!就是所謂修行並不一定證到羅漢果,有所成就的,七還人間、五還、
. k" b$ y+ {, K, _, W3 q三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我,有一個四十多歲出家的太太,八九
$ y8 a" O& d. d% \! R十歲死了,結果燒化後頭頂骨不壞,舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。
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斷滅見
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8 h& s: ]$ L( G# D) p# N 回頭再說有人認為悟了道以後就不來,好像有個地方可躲似的,這是個錯誤的觀念。! ?: u+ t) t1 }% D; r7 I
這個錯誤的觀念,在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛,不管在家出家能夠證果的,& D: X8 ]' }, m4 B! O3 |* x/ ^, T/ J* c
最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑,在前面第九品已經談到過,見地不清楚有了偏差,) Y8 G1 L4 H) L6 \1 X8 k0 ?2 b
就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙( S$ V8 Y" ^$ B& [8 p- D1 i
了修道,也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑,內心的貪鎮疑慢疑。- z0 h5 O5 L: x% p) ]# K3 \
現在人類的唯物哲學就是落於斷見,認為人死如燈滅,沒有三世因果,六道輪迴,
0 U" h8 j7 [/ q4 I. U因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了,這是屬於斷滅見,也是邪見的一種。所以
7 F4 O3 u& \4 |& Y; y8 {1 h佛就告訴須菩提,你千萬不要落在一個錯誤的觀念,一個斷滅見的思想見解。
1 V% v7 J, n1 j g- ]7 ` 前面剛剛說不能著相來看佛,現在又告訴他,也不能落在不著相看佛﹔著相是錯,
7 G9 ^; l* r% o9 \( g5 T1 O不著相也是錯。假使落在不著相看佛,一切本空,又何必做善事,佛也空,善也空嘛!; I: Y% w _) N4 i
一切皆空,我殺人也沒有關係呀!殺也空嘛!偷騙搶做壞事都空,這樣的見解,就叫做
9 e+ [6 j) X" P3 |+ q: W/ m撥無因果,落於空見。空見的錯誤,同唯物思想是一樣的,這一點大家要特別留意。有+ V: v3 ~3 S1 h6 X' N' T F* Y1 I
些南傳佛學,就是東南亞一帶小乘佛學的觀念,就是落在空見的見解上,結果被唯物思
# y8 {2 M8 ^' n* q; j; z4 [) A想吃掉了。8 S, y5 }3 H9 W# k$ ] K" g, W
撥無因果就是把因果這個道理撥開了,不承認有因果的存在,這是現在人類思想潮
4 M4 C' v, a; X D流最可怕的一面,也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解,上面先告訴他9 @' {5 K7 g( f% L
不能著相見如來,但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見,撥無因果
) _: m& ~ u$ ~7 s6 `8 m _ S了。所以他就再三告誡,「莫作是念」,你不要搞錯了。8 U" W' ]9 g' v
9 K! Y" [1 H: \9 I, O/ G& I 不說斷滅相
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【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
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所以一個真正學佛的人,想求得大徹大悟,首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是! v1 c, P# L* L) k# U0 W" R
甚麼呢﹖斷滅相落空,認為佛法的究竟是空的,見到個空果,就是斷滅。現在金剛經快
6 I2 ]3 c l8 b, E1 |6 D講完了,金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解,說金剛經是講空的,那
6 `$ E. J9 G8 d/ P/ g是你的注解,佛可沒有這樣說!佛只說過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得﹔" v% p. `7 ^% J
以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。那是教育方法,處處把你的錯誤擋
( R, Q! q) B( x% P1 R4 X/ Q住,他並沒有告訴你是甚麼,只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空,最: A" d; Y3 ^8 N# O/ `
後告訴你真實不虛,並沒有講空啊!是照見五蘊皆空,它並沒有說般若波羅密多都是空; M c$ d6 A1 p7 d" p' M7 Z q Y
的啊!這些就是我們研究佛學、佛經、佛法,必須要特別注意的地方,不然很容易落在
4 i4 J% X! b8 f邪見的錯誤上。
+ _* O# `- T& J G/ O% E0 m, L 空,同斷滅見是一模一樣的,有許多人學佛,自認甚麼都看得空了,其實那不叫做, F4 R q% R/ r$ r. S
空,從心理學來講,是你灰心了,或者年紀大了,或者環境不得已,或者倒楣透頂,所
: m& ]4 I2 e) ?/ h以說自己看得空得很了!還有個灰心在,就不是空,那個灰心非常厲害。還有許多搞哲$ t2 {6 y( W; H& m, B
學的學佛,經常喜歡吹這個牛,看空了,看通了等等。他只要開口講這個話,就證明他3 B4 d+ @: ?6 m# H1 L
一點也沒有看通,因為他真通的話,連說這個通、這個空都不會了。空的啊!空的啊!
6 N! A0 w5 W- N7 j2 l/ }& r他在感嘆嘛!對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉,這正有個東西,一點也沒有空。換句$ y: d9 A7 c) J& v2 u3 o
話說,這不過是不吃西瓜,卻吃了一個大冬瓜,還是一個瓜嘛!傻瓜嘛!
/ o: J' j x) O1 h 所以再三提醒諸位注意,「空」是方便的說法,是個形容辭,如果把空當作真正空
; e& Y- n0 k5 J! Y) ^1 c得一無所有,那不是空見,那就叫做斷滅見。所以佛吩咐,「發阿耨多羅三藐三菩提心0 v, W8 C5 V1 u0 _+ b: E
者,於法不說斷滅相」,這是一句非常嚴重的話,絕對不是斷滅,更沒有說空。這一節1 w+ G6 j& F9 u0 S8 e. S
的題目──無斷無滅,梁昭明太子標得非常好,不斷不滅,不是斷滅相。現在科學曉得+ x& N x1 W! d9 N {0 k- x9 g
物質是能量互變,它並沒有滅過,要認識清楚。這一品偈語如下:
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% s1 n1 s, a. s4 G 第二十七品偈頌/ x, ~4 b+ l0 ~ f7 m" s) o
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翻雲覆雨雨成雲 點滴如絲亂不分
8 Y6 p: S5 t" d# D7 b 凍作冰河冰化水 漫從光影捉斜曛, m% Q/ Y" @' D9 g; n: B
( S1 o* H' a( d5 }& Y7 c9 J 「翻雲覆雨雨成雲」,看到宇宙的變化,今天下雨明天晴,雨變成雲,雲又變成雨。
* ^' |' e9 V9 G反正啊,是點水氣,是這個水蒸氣的分子在變化。
) Z( [2 B6 c& s% p0 x6 }" O7 O4 q% y 「點滴如絲亂不分」,等到蒸氣冷熱接觸,變成雨點下來以後,每一顆雨點本身自3 G% q4 q, T" e1 T. }- Z6 s+ \
成一個範圍,自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性,可是構成我們個人的自體
% _) {5 O# A" [! V( n; Z: t以後,我的我與你的你,絕對不一樣,可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層,
: P4 R# ^5 I) o9 P0 h: ^變雲變雨,每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點,都是水蒸氣變的。) p, H [; Y/ J. q. p- {0 A
「凍作冰河冰化水」,冰化了就變成水,水凍了就變成冰,這些是現象界萬般的變/ h4 p5 A8 l0 w1 \
化,各種的變化。變化歸變化,本體不變,因為本體無相,亦無著。講本體是空嗎﹖也
5 G, A$ S" S7 h( H* x% b# H. }錯了,講它是常住,也錯了,講它是斷滅,也錯了,這一些都不是。: {8 D0 K* W5 C4 o4 R! l2 L& O
「漫從光影捉斜曛」,那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見,
& b6 M9 H- h$ k" q+ z8 c一切的現象都是它的現象,一切的作用就是它的作用。所以,體在相、用中見,一般相
$ c4 s' i. m. f用都不著,才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法,佛都告訴我們了。 |