金刚经说什么（27）-南怀瑾

狸猫

第二十七品　　無斷無滅分
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  q: n* b5 n# p! V( M# _! w3 V【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
7 S% k% u; }9 B# R念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三
藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不
說斷滅相。】
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3 j2 F& L6 v8 A" B5 e+ z9 M5 [5 U　　　　三界六道之外
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5 ?& c" D- o; x6 ]4 _" F【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
! Q+ d1 x% s4 U8 e) @念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】
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　　佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得
$ W) M% l- A, `& A/ T阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，
你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。
6 X% t" A" B: x8 U1 c8 ]　　前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，以音
- `6 x; c6 y5 W6 T  S: J聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你
1 F" b. e, {" U: F; A認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！「莫作是言」，你千萬
: D, n$ ~' h9 L" ~5 R  N不要那麼想啊！千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。
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【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】
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　　你如果以為人只要悟了道以後，甚麼都好了，甚麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯
- O" B% t5 U4 A$ m  N2 ^2 `誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。
　　關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗
  Z) v6 W3 X+ }: B7 \大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一
1 B7 i9 Z* {9 |5 G  _  Z# r個觀念，認為證得涅槃以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法﹖他承認了，我就請
教他楞伽經中的話，「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外，
跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中，那你在那一行中啊﹖了了生死就
不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。
: e7 q" K7 W% ?% \- ?4 ]　　很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也
不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。
　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天
一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結婚，逼急了，
* Z% C1 h- e( W& f她兩腿一盤，就涅槃了，就走了。死了以後送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤
著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，把她放在裡頭。我
) R: I- B+ I) [  }2 j+ {說：此乃再來人也！就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、
三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九
十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。
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, N9 `% k* ?" j" }, l9 P9 z' v　　　　斷滅見
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　　回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。
這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，
最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，
就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙
了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪鎮疑慢疑。
　　現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，
因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。所以
佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。
" f' f& y  ]2 X% R4 d% W. e+ S　　前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛﹔著相是錯，
不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！
: v4 H' E/ ^& `$ u" {一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做
撥無因果，落於空見。空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有
6 V0 W+ |( ?+ n6 F! [+ @2 t些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思
: X& G, P; t  G5 @, [想吃掉了。
　　撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮
+ `1 p8 @" X% x9 z流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他
不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果
! A' ~9 y$ l( ~6 ~+ T* B! \了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。
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7 U7 O7 l! h& u3 e0 t/ ?1 E　　　　不說斷滅相
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【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】
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　　所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是
甚麼呢﹖斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快
講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解，說金剛經是講空的，那
是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋
8 x" M7 Q( q  R% y住，他並沒有告訴你是甚麼，只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最
( N+ i. e" d0 w1 z後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空
的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在
8 q( `# E) f& X# ]$ m3 k邪見的錯誤上。
　　空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認甚麼都看得空了，其實那不叫做
空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所
以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲
3 ^1 e+ t; U" i* O9 N4 X9 ~學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他
0 y- W7 ]9 V0 q! H一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！
. l+ x# G/ m+ B3 K2 `/ B他在感嘆嘛！對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句
話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！
　　所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空
得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心
者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節
4 q/ \, w0 X( t) S! B  M- _! l的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得
4 _) W2 Y) U; R; }4 b6 g4 t7 I物質是能量互變，它並沒有滅過，要認識清楚。這一品偈語如下：
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5 d, u7 Z! I% t2 q$ _　　　　第二十七品偈頌
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　　　　翻雲覆雨雨成雲　　點滴如絲亂不分
　　　　凍作冰河冰化水　　漫從光影捉斜曛

　　「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。
  Z( o9 f! F' @; d反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。
　　「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自
8 z7 A$ T  ]6 B5 ~/ `, @, {成一個範圍，自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性，可是構成我們個人的自體
以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，
: T2 _( L/ [$ O; a; k+ ?: o$ O4 i" w變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。
  n0 \5 J! Y% t; _! ]- l: d　　「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變
化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎﹖也
) U5 S: v1 |; o; U  `錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。
( D; F- r# e  N　　「漫從光影捉斜曛」，那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見，
一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相
$ f! j. M" h2 J: L+ r& K6 u用都不著，才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。