金刚经说什么（26）-南怀瑾

狸猫

第二十六品　　法身非相分

【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
2 s- }, o# ~) o9 K' T' \. D4 `來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世
, s4 U' S3 ~, ]: Y% @尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。
　　　　若以色見我　　以音聲求我
7 c. U0 Z2 p0 U" U" d5 t- H! u　　　　是人行邪道　　不能見如來】

　　見佛與觀佛
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【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
來。】

* j6 s  m, E% T: C　　金剛經的重點中心來了，這裡佛又提這一個問題，這個問題佛已經提出來好幾次了。
3 m. _) R; M  p; L9 m% x  s* S須菩提被佛這麼一搞，又昏起頭來了，我們如果把佛經當作佛的教育法研究，你看這一
% c- f8 Z& ~* L+ }* m位大老師大教授，當時的教育法真夠厲害，須菩提明明答對，佛又東教西教，須菩提失
& l. G, d6 S3 U! c) D3 B去自信，答案也錯了。他本來答錯的，佛東教西教，他的答案又變對了，此所謂佛的弟
子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽著走，罵人罵的
$ u& }3 Q2 [. T3 z1 X很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術，他並沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手裡，
% e# s- }/ h, h  F9 R4 U( f只有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。
　　你看金剛經佛的教授法多有意思啊！前面佛也問過須菩提，如來可以實相見不﹖須
" c) q8 O9 ?; c( D* H3 v& n, f3 R菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象來見啊。須菩提不是講過嗎﹖正講
: o3 G- c* @; P2 u6 M到好的時候，佛又問須菩提，「於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」能不能用三十二
相來觀佛啊﹖注意這個「觀」字！「須菩提言。如是如是。」是這樣，是這樣。佛本來
) f0 c; C& Y) @1 }2 B9 r成了佛，有三十二種相好，所以三十二相來看如來是對的呀！
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  p  @% X1 Z/ X. J2 I9 _4 U【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。】

2 g3 N; x3 m3 A( u　　佛大概在鼻孔裡「哼」了一下，佛經不好意思記錄出來，你真是糊塗，假使用三十
二相來看佛的話，這些轉輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，好可憐啊！被佛
5 g" d1 |' S) A, F1 t$ V( v搞昏了頭，馬上轉彎立刻就說，佛啊，我講錯了。
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/ l9 [  P+ t+ p, k1 p7 y【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】
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* X& v: L; a: \! e' \/ H　　那我懂了，我剛才講錯了，如果照我理解你的意思，不應該以三十二相來看佛。你
& @/ g& {/ v) V. L看，這個須菩提好慘，把這個金剛經，讀通了很有意思，越看越有意思，而且這個文章
5 o' j8 R, R2 K/ M: a的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的文學，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。
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5 A) J% H# y$ n8 ?9 n　　　　聲色與邪道
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+ [5 F0 \8 D, h7 N/ `/ O! \「爾時世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔進來說很重要的話：
　　　　若以色見我　　以音聲求我
/ G$ O! f& j& T% Z, W, q　　　　是人行邪道　　不能見如來

　　這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來，所以這個裡頭要加那個「爾時」，
把握時機，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等於拿個香板晃，這裡
晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個！須菩提悟道了。不過他沒有講
# ^. n+ Z( }1 N; U須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經了。
　　現在我們來研究這四句話，一般人學佛都以色見佛，就是「以色見我」。佛代表自
# G) {9 d) U8 J8 h; s己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，
拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現前呀！如果真有的話，第一你神經已經有問題
了，第二血壓已經很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那裡可以以色相見呢﹖心經大
家都會念，色即是空，空即是色，真有色相出現，那就是魔，不是佛了。佛在很多經典
上都告訴你，不能著這個相，所以以色見佛是錯了。
9 Q0 z. Y; S2 L$ t9 K. Y　　還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，五千塊錢傳你一個咒子。但據我統
8 S) }* a1 y5 \8 K! u$ {計起來，大概有一千四百多個咒子，如果一個咒子賣五千塊錢的話，我相當有錢了。咒
子念一念說，喔唷，得定了，然後有些人念久了以後說：唉唷，我另外聽到一個聲音了。
9 Z' k% C! |+ d3 _* D" t5 D勸你趕快去看醫生吧！佛經告訴你，不能以音聲求我，因為音聲是耳根的幻化，屬於意
7 d2 t4 t0 ?! ?識境界，是下意識的幻化，是最糟糕的事，人體裡頭本來就有音聲。
6 \' v# X6 Y& P+ z1 Q0 w　　你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心
6 q1 @% N/ T/ R# \髒裡頭的血液咚咚的流行，再配合下意識作用，裡頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，[口+牛]啊[口+牛]啊，
! w, z5 x* ~; P* G啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個音
0 K- y% T  W6 @( Q) P8 U7 v聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲色這種境界，認為是學佛有進步
得道了，佛說那「是人行邪道」，這個人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，永遠不
能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就
跳起來。好好一個人不去做，為甚麼要去發抖，人真是奇怪。佛現在明白的告訴你，聲
色兩樣都不是。
　　但是要注意啊！這是拿佛境界來講，如拿「我」境界來講，很多人都是以色見
! z8 o4 J5 C; r' M7 S. p) w  ?% l「我」，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那裡頭歪歪的，都看得見。另外，好
像「我」出來了，看到自己身體坐在這裡，許多人就認為自己可以出陰神了，千萬注意
# k7 o, _  g) r# v5 E啊！若以色見我，這個身體本來已經是個假我，那個出來的是第二個假我，那個就是楞
嚴經裡所謂精神飛越。因為你打坐坐久了，身體上的血液循環，呼吸往來，生理作用並
沒有停止，也就是說這個動力沒有停止。心念在靜，生理上的活動沒有停止，兩個一磨
, n$ P$ M! _/ d擦產生幻相，就成為另外一個投影，是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影。所以，
另外一個自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢不好，不過一動
: x8 f) j. S7 ]* J念就回去了，兩個又變成一個。
　　如果認為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯了。
　　還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個聲音在念，聲音大得很，甚至於很
多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個是道，這是以音聲求我，佛說的，注意！你們
0 x+ K+ H. U0 _+ A! o「是人行邪道」，走入魔道了，現在社會上很流行，一般人受這個迷惑蠻厲害的。
　　平常我們不在研究佛法的時候，有人問到我，我也只好一笑，為甚麼不講呢﹖我有
1 w9 V0 v! L, C! q- \  L$ h( R一個觀念，世界上的人都要吃飯，我為甚麼說話妨礙人家吃飯呢﹖所以你問我對不對﹖
" U, Y: h( Z  X7 e我說不知道就好了嘛！因為我也要吃飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那
9 t% R$ A' L+ K  M) \是不對的，這多缺德啊！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。
9 r) M; t: z" \# f5 f　　現在講到佛法的正念，要把重點告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來看，
從這一品的開始再來研究。
0 t) e! |- {/ l+ G　　「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不﹖」
　　我剛才首先向大家報告，這一篇重點在「觀」字。「觀」是甚麼﹖佛法的修法叫做
2 Z% G- H0 L9 H7 l4 y3 x止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，止得住，就
3 N$ ?2 ]. o1 \: ?* h3 ?可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就
8 ^0 [4 V6 u! A! S5 o快了。
　　大家學佛，幾個人能夠觀得起來﹖能夠把念頭止得住啊﹖大家打坐，不管你用那一
種法門，能夠止嗎﹖更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止於一樣東西上，或者止
在空上，或者止在清淨上，誰能做得到﹖沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒
1 B- `; s0 y& v8 I2 }( i* ^4 V有上路﹔要止而後能觀，止觀雙運是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運。佛告
訴我們止觀的方法，如果拿止觀來講，八萬四千個方法都是止觀。譬如念佛，心裡念，
7 I! m5 H# S7 {9 |嘴裡也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無阿彌陀佛﹖做到了，就是念佛法
2 y* `# `6 {( _- y! i" Q7 n門的止。
) B' {! W% b. c# q1 j　　止以後，並不是死亡，也並不是萬事不知道，而是清淨到了極點，智慧大開，所有
- r" M* R  L' V. J佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是淨土的一種。還有一種觀，譬如佛經上叫
我們觀一個月亮，太陽，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽，我們用意識起一個形象，
觀在心窩裡也好，胃這裡也好，是觀想的，假的啊！一個月亮，太陽，開著眼睛也好，
閉著眼睛也好，前面假想一個月亮，設法把這個假想止住它。或者假想一個佛像停在這
裡不動，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻裡傻氣的那
0 ^6 }. Z1 [! l' M麼想。等於人想鈔票啊，男同學們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來信
了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶裡也是他，飯裡也是他，就是那麼想著，止住，
這就是觀。
5 [5 s8 f+ [9 n' U! b$ ~　　密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方
6 X( k) j$ d. h; R# d+ Q1 k便，叫我們把非常混亂的思想，先拿一個東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說不
9 L( K6 s6 z: F: ^) f用佛像好不好呢﹖當然可以！我們一念清淨，前一個念頭過去，後一個念頭不起來，當
5 ?9 z% M: k1 t; b- o" ~7 }0 i: k念即空，你永遠止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動靜都知道，
但是，與我毫不相幹，清清淨淨，這也是止觀，並且是正止觀。
# B2 f3 n1 M2 r! B/ f: V　　做到做不到﹖做不到！當然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當然是做不到，
當然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個「凡」字，中間一點可以拿掉，叫做「幾夫」，就是
「幾乎」了，進入佛法就差不多了。佛進一步告訴我們，連最後觀起來的觀像都要舍掉，
所以說不要以三十二相觀如來。
  v( ]5 M, l: D8 b+ [( m) x( V　　他這個問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經的前面，佛問須菩提，「可以具足
色身見不」是講見，明心見性，見地的「見」。這裡是講做工夫的「觀」字的觀。所以
讀書、讀經、做學問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點花樣，把你帶領迷糊一
下，過去這個問題講過的呀，須菩提答的對呀，現在怎麼又答錯了﹖須菩提沒有錯，由
於同樣一個問題，上一次是問一個物理學家，下一次問一個化學家，回答當然不同，因
6 i7 s; G8 G+ J: L為觀點不同。如果碰到一個數學家就又不同了﹔所以佛法的問題，我們讀經要非常小心，
# O0 {. i2 A6 S! [3 \一字不能錯，錯了一字，你錯的問題就太大太大了，可能就完全搞錯了。
/ e% Z7 x# A1 I; \8 G. S/ a　　現在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一
點亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎麼辦﹖女孩子們從小在兩眉之間
: M; Z3 h6 p8 H& H2 t6 h% ~  D2 [1 C挖個洞，拿個亮玻璃嵌進去，因為東方人認為，那裡有顆明珠，是智慧的成就，是福報
# c8 v0 p5 ]- z: {, S" v0 B的成就，相法上那是不得了的。可是佛的特殊相，不但眉間有一點珠子樣的亮光，同時
2 z% n9 a; `0 T6 H還有根白毛，拉起來很長，收攏來剛剛貼在那裡，是一種特殊的相好相貌﹔這一根白毛
還會放光，所以佛經上說白毫宛轉五須彌，這是講阿彌陀佛﹔這些都是三十二相之一，
相好莊嚴。
7 m9 e6 |! U) u7 h. M6 ]- H　　金剛經講了半天叫大家不要著相，學觀想的人，把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的，他
問須菩提照這個方法觀，可不可以﹖須菩提說，當然啦！學佛觀佛的修法，應該是這個
樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒有錯！佛也是那麼教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀
佛，就是這樣觀的。
　　今天佛教經常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應該念南無
  x( Y5 u! E6 N. ]4 D4 U本師釋迦牟尼佛才是﹔因為釋迦牟尼佛是介紹人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的，
現在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎﹖這
, e. L5 f1 k4 x0 K& P, t等於講一句難聽話，新娘一進房，媒人拋過牆。這怎麼可以啊！這是不對的。西方極樂
  d$ I  T$ t, @# @世界是有阿彌陀佛，是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟
尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！
　　但是，佛為甚麼只介紹你修阿彌陀佛就行了﹖有個道理，十方三世同一體性，如果
你理上明白了同一體性，你念南無阿彌陀佛，等於念南無本師釋迦牟尼佛，等於南無觀
世音菩薩，此理通了，是可以的﹔不通此理就是迷信。我講話要負責的，用佛法的立場
  |- J* _! Y. l, Q9 `3 b來講，這個話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時準備下去
的，沒有關係，有電梯快得很。（眾笑）現在這是講觀如來的觀法，重點在這裡，非常
重要。

　　　　轉輪聖王

　　「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
　　大家要注意，佛法裡有個大問題，很多研究佛法的都忽略了，現在我特別借講金剛
經的機會講出來，就是甚麼叫轉輪聖王。
8 a; O0 z/ v" ?  r. ^- z　　佛經裡提出來，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫轉輪聖王﹔轉輪聖王分金
$ @2 e8 Y% T9 S5 }% n, g  e+ Y6 I輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王四種。轉輪聖王具有七寶莊嚴，如有有德、有
! D# z2 z. C; n* V7 R/ G賢的皇后，有很好的財政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，
5 m7 D$ {5 F# V8 y2 J* k* j: v等於鐵輪聖王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤池金母，見過王母娘娘。為甚麼
9 ], z& |$ [/ N) `8 q# E5 `他能夠跑到西方去見他們呢﹖因為他有最好的八匹神馬，就是畫馬畫的八駿圖。所謂
「八駿日行三萬裡，穆王何時不重來。」唐人的詩就是描寫這個。轉輪聖王時代，是人
. E! H) {+ G3 R3 j% {7 `民個個幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛世才會出來，他的相貌與佛
一樣，有三十二相，跟佛的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來
的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王﹔如果出家，就是萬世
的佛。
　　佛再三贊嘆轉輪聖王的福德是與佛一樣的，你查查每本佛經就會發現。佛法是注重
世間法的，世間法要怎麼樣修成轉輪聖王呢﹖太平盛世又怎麼樣才到來呢﹖一切眾生修
一切善法，才產生一個太平盛世，才出一個轉輪聖王。所以中國歷史上孔子經常提堯舜
禹三代，等於是轉輪聖王的時代。佛在華嚴經及各種大經中說，甚麼人夠資格投胎做轉
, S4 l9 x4 j- X& L- u輪聖王呢﹖十地菩薩中再來，才能做轉輪聖王。佛讚歎十王之功德是同佛一樣的。
9 ~/ i5 a* D# d2 r, [9 S3 W( `　　十王是那十王呢﹖就是世界上的轉輪聖王，慾界天的四天王，慾界天中間三十三天
的天主帝釋，就是我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經講十大王的功德，都
. u" _" r  T  T) G. V2 K1 B3 q! A是與佛一樣的，只差一點，就是沒有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平
等一樣的。所以研究佛經大家不要搞錯了，以我看這一節很多人都錯了。佛經重點在教
. a8 G9 R# c" P* {6 ?6 C育，教育眾生修一切善法，我們不要說沒有轉輪聖王那樣的福德，我們轉泥巴聖王都做
+ G6 ?9 ]2 {/ N  @& f4 Q+ l' X不到啊！摸泥巴都沒有資格，還談甚麼轉輪聖王！
　　說到轉輪，甚麼叫轉輪啊﹖把一個時代歷史扭轉過來，扭轉到太平世界。能有這麼
  l! N( P6 i7 P" S3 L大的道德和力量，所救的豈止千萬人而已！所以說，要有與佛一樣的功德，才能為轉輪
聖王。換句話說，有轉輪聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要
, w0 q; t9 g2 H8 Z- }, s以為六祖不識字而能悟道，自己因此也不要研究佛經了。我說對不起！六祖只有一個，
7 h! g7 y  Y8 U4 @5 B0 Q* x可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不讀佛經而悟道，但是前無六祖，後無六祖，
' J% P; p0 H3 N1 v你只是六祖半，不要作此想了。
# v1 f5 D+ b# d2 k0 p- z　　佛經告訴我們轉輪聖王有三十二相，同佛的功德一樣﹔換句話說，轉輪聖王是大徹
) C. \, z/ p; \' |3 N% c8 ?6 ?( A大悟的肉身佛，故意入世作轉輪聖王。但是為甚麼不稱他是佛呢﹖關於這個，我從前年
8 E1 l; F/ v* i6 l. E輕的時候很狂妄，人家問我為甚麼不出家，我就有一首詩最後兩句：「此身不上如來座，
" C8 d: A& H% ~" v, {. G收拾河山亦要人。」這個世界上那麼髒，也要有人來掃地啊，清理清理，弄乾淨一點。
所以轉輪聖王本身，事實上已經到達佛的境界了。

　　　　十地菩薩與轉輪聖王

& |, Q6 r* ~' ?$ I　　我們上次講到法身非相這一品還沒有作結論，現在我們再反復的作一個研究。中國
的佛教與佛法，到了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經為標準。金剛經同禪宗的關係，從
. {! _4 }1 `3 M5 v這一品可以發現，是教授法的特別，這種教授是引導性的，啟發性的，而且是正反幾面
% y2 [1 ~$ w" B0 o; H8 P一起來的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十二相觀如來對不對﹖須菩提答覆
" u) `' s7 _$ M" u  x說應該以三十二相觀如來，佛卻把他批駁了。佛說假使以三十二相來看佛，以有形象的
& B3 N* G' ~' D# p- i佛來看佛的話，那麼轉輪聖王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴，也可以算是佛了。這
2 Z& }! P. N$ V# a$ D6 |是一個問題。於是須菩提就講，照這樣一說，我理解了，懂得不應該以三十二相看如來，
5 Z. m3 @. p3 ^) [# `不應該以色相來看佛。
　　色相看佛的事情，我們上次也討論過，學佛做工夫，幾乎所有的人都會著色相的。
譬如我們用功的人說，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這些都是著色相的
觀念。因為色相不實在，色相不久長，是暫時的，只是法身本體的暫時起用，不是真實
的。色相不是果，不是種性，所以用這個道理而加以說明，並且用偈子做結論，特別告
# N2 g& Q" f" s8 \誡我們：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」這個道理我們上次
提到過，包括的意義很多了，凡是我們學佛的人，都要深深的思考一下。
" f4 p$ j: i+ O　　第二個問題，這一品裡提到轉輪聖王的問題，我們上次也提到過。一般研究佛法，
往往把佛法完全解釋成出世的思想﹔其實在佛經上再三提到轉輪聖王的功德。佛在華嚴
, w9 n: N2 R3 w, G: T, b經上也提到，只有十地的菩薩，才能轉身為轉輪聖王，才能使天下太平。轉輪聖王是曠
6 W: m6 O  e( b) W1 H2 b& Y$ X代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現﹔等於孟子說五百年必有王者興。人
類社會的太平是很不容易的，必須要轉輪聖王莫大的功德，才能夠造成一個時代的太平﹔
8 O8 I% x. a# W所以，佛再三贊嘆轉輪聖王的威德。一個人要想成佛不容易，成就轉輪聖王也不容易，
* w0 m5 l! ~3 q7 m要許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之間，只差了一點，就是般若智慧。
轉輪聖王之所以不是佛，是因為沒有明心見性﹔轉輪聖王如果明心見性了，也可以成在
8 q+ j6 G6 N/ D8 e& i# A* \8 L家佛。
　　華嚴經裡所標榜的，好幾位帝王都是佛，本身已經悟道了。我們上次也提起過，佛
經上所說十王之功德。十王的意義包括很多，佛說地獄有十王，雖然都是鬼王，但是我
們還不容易當到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是說在惡道中現身而教化眾生，也就是功
. T) b7 I2 K4 s- y德成就的菩薩境界。天人境界裡，慾界天四天王，也是功德成就才能升為天王，換句話
說，在人中做一個領導，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不同就是見地方
面，也就是見道的問題。
) @6 x  L! [; h: m4 O　　這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法
著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都
不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
　　他為甚麼不說以色見如來，以音聲見如來呢﹖是故意把這個「如來」用作「我」
嗎﹖這個決不是翻譯的手法。所謂明心見性，最後就是宇宙同體，萬物同源的這個
「我」的問題，是找到生命本來的「我」的問題。這一個離開聲色一切都不著，一切不
" }, G. |. n  j$ K住，就是大乘的心印，「無住、無相、無願。」金剛經大部分所說的就是這三個要點。
# p) p, F, |3 u% Y! j到達了這個境界，離開了這個聲色，才能見道，真見到佛，也真見到「我」。
　　但是這個見又是甚麼見呢﹖是見「根本智」，就是實相般若法身之體，是見到根本
智法身之體。當一切都無著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但沒有大徹大悟，
還沒有見「後得智」。拿禪宗來講，所謂破三關，到這個境界可以說是破掉了初關﹔這
5 |) }. v; n# S/ J也就是後世講見山不是山，見水不是水。當然見人不是人，見鬼不是鬼，甚麼都不是，
! g. K2 W/ X0 {" W一切都不是，一切都不著。
5 n2 r9 \) A8 ]+ u　　我們用世間的現象來給它一個偈語的結論：

+ \  ~: `1 ~2 w, w0 y9 m0 ^　　　　第二十六品偈頌

1 [* s% Y  `* ~0 |6 f　　　　粉墨登場笙管濃　　誰知檻外雪花重
# ^& e% j4 G) b% O3 u1 j7 c/ ]% o　　　　推窗窺見清涼界　　明月蘆花不定蹤
' O  e! Q6 p6 w9 Q( m6 ]
　　「粉墨登場笙管濃」，人活在這個世間，乃至一切萬有活在這個世間，都是在唱戲。
. {' q3 ~5 S7 y9 z% a宇宙本來是個大舞台，我們不過是大舞台裡跑龍套，搖旗吶喊的一批人。大家打扮一下
粉墨上場，音樂也很鬧熱。但是這個戲台也分內外兩層，前台很熱鬧，一回到後台，把
5 s( g3 n6 z/ k' C7 `$ Y臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前後台，還有個外台。
　　「誰知檻外雪花重」，這是我當時在峨嵋山實在的境界，如果我們自己了解了，就
: ?6 j. K- `0 y9 N知道一切都在演戲。像峨嵋山那個地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那個也是在
/ [+ `" g( {; M5 b; W演戲。當我們覺得戲的人生沒有意思，去修道打坐，一切皆空，清清淨淨的那個境界，
認為比人生高明得多，認為已經悟道了，你不要忘記，你那個還是在演戲。你那個時候
在演甚麼戲﹖說一句笑話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經出家了嘛！一切皆空，
現在只有這個最好！這個還是戲。不過這個戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬朵的一個
戲。你不要被這個色相迷住了，假使被這個清淨色相迷住了，永遠不能成道。
　　所以明代禪宗憨山大師就講：「荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。」一個人學佛
/ {5 x! u6 H$ k% k, C0 K( d處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，
但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是甚麼呢﹖
月明廉下轉身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，清清淨淨的時候，叫你不要
入定，不要入清淨的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個苦海茫茫中來
8 A2 [  q# {# D% [: B' A) g* a救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小乘的大阿羅漢果證得了，清淨境界證得了，
淨土的境界到達了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圓滿。憨山大師
( G. [) s+ H' F3 }這兩句話就是警告，到那個時候再想回轉來就很難了，也許一墮落就是八萬四千大劫。
因為在這個清淨境界進入羅漢大定，要很長的劫數裡都不肯出定。
　　「推窗窺見清涼界」，不肯出定不是究竟，菩提後得智根本還沒有影子，還沒有看
見，自己只見到清淨法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們在清淨的境界裡再
轉一下，打開窗子看看這個天地，「明月蘆花不定蹤」，世界上沒有那一處不清涼，到
處都是淨土，地獄裡頭都是淨土。真了解了法身，此身真到達了徹底的無住、無相、無
7 z  ]$ A* }# p$ o" z% p# ^願、空的境界，無往而不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清淨的一面，菩提也即成
煩惱，就是那麼簡單的一件事。

7 _6 X9 a: {* r% F7 N　　　　懸崖撒手
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* [: r# Y9 B; j3 s. B/ O& e　　上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提到為甚麼後世禪宗採用金剛經作為
3 f) J9 E4 O7 \+ ~+ z2 u禪宗的藍本，就因為它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你這樣說不對，那樣
9 _# P, b% A' {( l1 b  I" z說不對，正說不對，反說也不對，你說不對的更不對，你說對的還是不對，最後怎麼樣
對﹖你的才是對，不是佛的才是對。所以全部的金剛經，是教我們所謂祖師們四個字，
「自悟自肯」。要真正悟到般若的體相，自己肯定﹔所謂禪宗祖師的話，「懸崖撤手，
+ p5 A: U' O  ~& W% `5 k, m自肯承當」，這是說參禪的。
　　現在一般學禪學的特別要小心啊！禪宗為甚麼特別叫做「禪」字，它同禪定兩個配
起來，不可以分離，沒有禪定做基礎不談禪宗。要戒定慧到達了最高處，等於普通人在
; K: I9 ~7 K% l萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個跳下去你還有命嗎﹖懸崖撤手，你要自肯承當跳
下來，最高明處到達了最平凡處。
7 _. w8 b3 U% z: |6 D& V+ M　　要怎麼樣到達這個境界呢﹖不是理解到了就行，「絕後再蘇」，要大死一番，當然
+ z, W& f! V! C* v* }& p$ E- M不是吃安眠藥的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來。所謂大徹大悟「欺君不
9 P. K/ e) G# y! z得」，這個東西不是嘴巴上講理論，不能騙人的。假使說騙人騙自己說悟了，今天悟了
明天靠不住的，那不是解脫的究竟﹔所以必須要切實下一番功夫。金剛經的教育手法，
# O* n: T9 m9 h$ w- }$ Y# l" z就是這個路線，佛對於須菩提的教育，四面八方圍過來打，你講這樣也不對，講那樣也
  w4 `3 r/ y3 s% n! a不對，把他圍得頭都昏了，就是要他絕後再蘇，欺君不得。
" `6 h# G- J# o: b& K* C　　成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己真是絕後再蘇，然後才成佛。
3 o; p, X+ [4 K5 U- X' l+ @7 z: s當然其中先要經過懸崖撤手，懸崖撒手是甚麼都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛
0 c, a: v* W9 T2 ~3 t( ?# }法也丟掉。一個人在高空撒手跳下來，甚麼都沒有，一切都丟得乾乾淨淨，然後才能見
4 i1 C2 @! o: M% K, m到法身。