第二十六品 法身非相分 x7 V/ c' o0 b5 o- ^6 I# l
' G! n9 [* n4 h" T& X( p【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如, _4 S: ]" x/ E
來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世7 h; W: }, X' U, i- B) m
尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。
: v. H& u$ z8 z6 [# R/ o; {9 c 若以色見我 以音聲求我
, v4 H9 F! m# g C$ ^' Q 是人行邪道 不能見如來】
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* E2 T, B! W* q 見佛與觀佛2 r" p# a. ?8 g+ P- Q
# s( V0 m: Q# {5 @" ]【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如9 \0 c' M, A4 N5 [2 D
來。】( w, _. }* Z8 l
2 G. N- P: c! b. i4 g" E' Z( M 金剛經的重點中心來了，這裡佛又提這一個問題，這個問題佛已經提出來好幾次了。
* t; J8 N: c: R- r* M須菩提被佛這麼一搞，又昏起頭來了，我們如果把佛經當作佛的教育法研究，你看這一
6 X0 g3 b: y' R% F# }3 j位大老師大教授，當時的教育法真夠厲害，須菩提明明答對，佛又東教西教，須菩提失% \- P2 @3 D1 V6 l+ E' s
去自信，答案也錯了。他本來答錯的，佛東教西教，他的答案又變對了，此所謂佛的弟
$ E/ H$ Y1 W, s8 t+ O G子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽著走，罵人罵的
: W5 [ j- M( o6 f8 e很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術，他並沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手裡，
1 ~3 @: ?8 B7 Y. B只有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。
o% q1 t8 m4 L- E' r9 g) c, U 你看金剛經佛的教授法多有意思啊！前面佛也問過須菩提，如來可以實相見不﹖須5 i$ J( P$ X8 r6 W* i
菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象來見啊。須菩提不是講過嗎﹖正講3 L# r& f2 Y* F3 J, Y8 `4 q% _# x
到好的時候，佛又問須菩提，「於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」能不能用三十二: ?4 B+ G- [8 o! p* o0 l6 s
相來觀佛啊﹖注意這個「觀」字！「須菩提言。如是如是。」是這樣，是這樣。佛本來* D* x3 @! i7 m9 k( e
成了佛，有三十二種相好，所以三十二相來看如來是對的呀！5 y4 O4 N/ u% g) {0 J
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【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。】- y! U5 Z/ @6 f6 M) X0 J- F
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佛大概在鼻孔裡「哼」了一下，佛經不好意思記錄出來，你真是糊塗，假使用三十6 e6 [; j# r" Z7 K
二相來看佛的話，這些轉輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，好可憐啊！被佛$ i0 c' h/ u* f7 B w- G, R0 D* t
搞昏了頭，馬上轉彎立刻就說，佛啊，我講錯了。' j/ s% m5 R; v
# l i% K3 I! s1 t( g【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】+ b0 s* e/ T( M; e6 h& I
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那我懂了，我剛才講錯了，如果照我理解你的意思，不應該以三十二相來看佛。你
8 f* {* p/ m* h' u% D$ ]9 v看，這個須菩提好慘，把這個金剛經，讀通了很有意思，越看越有意思，而且這個文章% A" q% ]) t# q+ `7 ?
的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的文學，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。
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聲色與邪道4 h0 Z' U- z$ {. t6 a. P4 p
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「爾時世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔進來說很重要的話：
/ W9 ]. E6 n+ D5 v% g2 i 若以色見我 以音聲求我
1 X. U5 M, A4 N; y! B2 g: v e# I 是人行邪道 不能見如來7 g) T' z Z5 r2 d2 z! c
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這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來，所以這個裡頭要加那個「爾時」，
4 H8 `, i n% K: `6 s! C把握時機，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等於拿個香板晃，這裡8 [5 p% Z2 l% s' l7 J
晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個！須菩提悟道了。不過他沒有講0 G+ f5 B. F) h6 ^2 A# N' `
須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經了。, P: ]) O0 O% C3 O
現在我們來研究這四句話，一般人學佛都以色見佛，就是「以色見我」。佛代表自, K7 n$ d4 c+ O# }! b1 F+ j. r: o
己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，4 E9 {: u* q, \6 u
拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現前呀！如果真有的話，第一你神經已經有問題0 ]9 B* L: e& w9 d& g
了，第二血壓已經很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那裡可以以色相見呢﹖心經大9 H. R. B% [1 R" a2 b& k: _7 d
家都會念，色即是空，空即是色，真有色相出現，那就是魔，不是佛了。佛在很多經典. d4 S/ o1 O9 J. ~9 z. ~
上都告訴你，不能著這個相，所以以色見佛是錯了。/ ?6 E" I2 ?% V1 p
還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，五千塊錢傳你一個咒子。但據我統# E' s% C: q6 p! A! V1 X* e9 c v
計起來，大概有一千四百多個咒子，如果一個咒子賣五千塊錢的話，我相當有錢了。咒& ]4 M( O. R( v; ]
子念一念說，喔唷，得定了，然後有些人念久了以後說：唉唷，我另外聽到一個聲音了。
( q, _2 |; h- v' r勸你趕快去看醫生吧！佛經告訴你，不能以音聲求我，因為音聲是耳根的幻化，屬於意
& Z: [) p5 h! ?識境界，是下意識的幻化，是最糟糕的事，人體裡頭本來就有音聲。8 F' t) ^2 J9 i% C3 E
你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心; B: `* i7 V6 S m
髒裡頭的血液咚咚的流行，再配合下意識作用，裡頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，[口+牛]啊[口+牛]啊，
( P/ S& C, B3 M, g5 H: P# Z0 Y啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個音" i" l8 C J" V* \2 B8 e3 Q* R
聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲色這種境界，認為是學佛有進步
A. v2 E9 x5 p! M# {得道了，佛說那「是人行邪道」，這個人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，永遠不) b1 q$ _9 k w) W# d
能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就0 @9 A9 r; i" F
跳起來。好好一個人不去做，為甚麼要去發抖，人真是奇怪。佛現在明白的告訴你，聲
0 p; {6 T8 b! o+ ^3 u S% G4 H色兩樣都不是。
& \4 h2 u. d8 x K: h, y 但是要注意啊！這是拿佛境界來講，如拿「我」境界來講，很多人都是以色見
! g3 g; ~ y( h$ N! u「我」，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那裡頭歪歪的，都看得見。另外，好5 |, D. K% O7 q. V9 K* d
像「我」出來了，看到自己身體坐在這裡，許多人就認為自己可以出陰神了，千萬注意
+ W4 [' u9 f7 L. C& {啊！若以色見我，這個身體本來已經是個假我，那個出來的是第二個假我，那個就是楞
! Z* o+ ?& }' _) W- e8 }3 n; ^嚴經裡所謂精神飛越。因為你打坐坐久了，身體上的血液循環，呼吸往來，生理作用並9 j2 m( m7 ^# t9 e( C
沒有停止，也就是說這個動力沒有停止。心念在靜，生理上的活動沒有停止，兩個一磨# V D) |4 N; p* r4 `
擦產生幻相，就成為另外一個投影，是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影。所以，
! C. d$ `4 j! G2 }) U另外一個自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢不好，不過一動2 ~" [# i2 V2 b
念就回去了，兩個又變成一個。* L. P' ]6 W. i
如果認為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯了。4 E% V" x9 B- {9 D5 a+ F8 A+ l
還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個聲音在念，聲音大得很，甚至於很
& ^5 F. J+ ]( V( {% r, M l$ ]" z多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個是道，這是以音聲求我，佛說的，注意！你們1 ?6 T* Q! J' R/ x% E. _
「是人行邪道」，走入魔道了，現在社會上很流行，一般人受這個迷惑蠻厲害的。6 W# G+ l9 b% l6 X
平常我們不在研究佛法的時候，有人問到我，我也只好一笑，為甚麼不講呢﹖我有
* b6 J/ q" d7 O8 G7 X一個觀念，世界上的人都要吃飯，我為甚麼說話妨礙人家吃飯呢﹖所以你問我對不對﹖
" s8 _3 |! B) x% s$ i: i& R( f我說不知道就好了嘛！因為我也要吃飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那
9 | p9 }6 }( S* b/ {: d# S是不對的，這多缺德啊！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。
5 L8 y2 b% ^9 B9 l* M 現在講到佛法的正念，要把重點告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來看， P9 z- n! s" U" D
從這一品的開始再來研究。0 k( L, x/ {$ I+ b: J3 Q& c8 [
「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不﹖」- l' r9 Q% c. K
我剛才首先向大家報告，這一篇重點在「觀」字。「觀」是甚麼﹖佛法的修法叫做* @: H8 J8 E9 Y* Y3 u
止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，止得住，就
5 m; t! }) J4 {% ^) T" j/ G, R; Q可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就
3 T; q0 U) [* c1 T7 F/ F快了。( I6 w1 {: L( X
大家學佛，幾個人能夠觀得起來﹖能夠把念頭止得住啊﹖大家打坐，不管你用那一
O! N0 |# E1 `0 N @( T種法門，能夠止嗎﹖更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止於一樣東西上，或者止
& p3 `8 d8 S* g5 B, U8 X在空上，或者止在清淨上，誰能做得到﹖沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒
6 R. |5 b5 o9 e I6 ]3 Q有上路﹔要止而後能觀，止觀雙運是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運。佛告- Y7 {# v$ B2 `# o
訴我們止觀的方法，如果拿止觀來講，八萬四千個方法都是止觀。譬如念佛，心裡念，$ {* b% G$ v7 V2 ~. X3 @
嘴裡也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無阿彌陀佛﹖做到了，就是念佛法
5 h, h, `# x% t門的止。
! S# o# r# F$ X$ K* F" ^% }* a! X& ] 止以後，並不是死亡，也並不是萬事不知道，而是清淨到了極點，智慧大開，所有
7 H% {* e6 Y7 E8 S/ u佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是淨土的一種。還有一種觀，譬如佛經上叫: A) U# N+ g J2 E! ~1 | z, A6 f
我們觀一個月亮，太陽，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽，我們用意識起一個形象，
% ?$ }, U) S. N3 |% ? d觀在心窩裡也好，胃這裡也好，是觀想的，假的啊！一個月亮，太陽，開著眼睛也好，
8 C- f4 [6 z) C9 Z閉著眼睛也好，前面假想一個月亮，設法把這個假想止住它。或者假想一個佛像停在這
5 I& H, w+ B1 j M裡不動，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻裡傻氣的那
7 J r* a0 T3 w* r% p麼想。等於人想鈔票啊，男同學們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來信! @( Q$ B, O' x. _* d
了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶裡也是他，飯裡也是他，就是那麼想著，止住，6 n' v3 }' Q0 a) x' M9 Y+ P, f0 N
這就是觀。
2 l% o A$ L1 @1 r. @+ Z% d$ N) M% m5 j 密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方
2 @9 `) d( ^4 e0 H便，叫我們把非常混亂的思想，先拿一個東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說不- t" y! Z1 O3 ?% c" e; G
用佛像好不好呢﹖當然可以！我們一念清淨，前一個念頭過去，後一個念頭不起來，當
5 r9 S7 l. d9 M9 w6 E3 Q# p念即空，你永遠止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動靜都知道，
2 l0 R6 u4 `% z# ?; ~3 N. R5 ~! [但是，與我毫不相幹，清清淨淨，這也是止觀，並且是正止觀。: @( X- D3 u5 p
做到做不到﹖做不到！當然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當然是做不到，
# G2 V. u* s# h2 M" V5 d當然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個「凡」字，中間一點可以拿掉，叫做「幾夫」，就是
4 ~1 [! ]/ w3 q0 M0 O9 V「幾乎」了，進入佛法就差不多了。佛進一步告訴我們，連最後觀起來的觀像都要舍掉，
: E& @+ C; x1 R5 N/ j& e; O所以說不要以三十二相觀如來。
6 I2 v7 C" d2 g5 B( P0 E 他這個問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經的前面，佛問須菩提，「可以具足, N9 L p! |- }2 `8 j
色身見不」是講見，明心見性，見地的「見」。這裡是講做工夫的「觀」字的觀。所以
9 P. s7 ^$ i L* J: }9 C4 j# H; Q2 \$ }讀書、讀經、做學問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點花樣，把你帶領迷糊一
6 s6 N+ {& ?; O$ b; q下，過去這個問題講過的呀，須菩提答的對呀，現在怎麼又答錯了﹖須菩提沒有錯，由
' t4 l3 j ~; b- \, n7 j於同樣一個問題，上一次是問一個物理學家，下一次問一個化學家，回答當然不同，因7 S* A* r: a0 T) F# {) U+ @9 _
為觀點不同。如果碰到一個數學家就又不同了﹔所以佛法的問題，我們讀經要非常小心，
1 `/ R' v5 I+ a1 t一字不能錯，錯了一字，你錯的問題就太大太大了，可能就完全搞錯了。! @* ^* B, T* o) C# z8 i8 m2 J$ K
現在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一& a) v+ n5 V4 m8 p/ {: F) k5 C- @
點亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎麼辦﹖女孩子們從小在兩眉之間
$ `0 s- g& @0 Y4 E' T9 V8 i: P) \挖個洞，拿個亮玻璃嵌進去，因為東方人認為，那裡有顆明珠，是智慧的成就，是福報! o. M& a, ?# L Y: i+ f1 T0 O
的成就，相法上那是不得了的。可是佛的特殊相，不但眉間有一點珠子樣的亮光，同時
; D4 h+ U2 @' M% h還有根白毛，拉起來很長，收攏來剛剛貼在那裡，是一種特殊的相好相貌﹔這一根白毛
k9 q. x, ~# L* D% M$ {1 c$ L4 h還會放光，所以佛經上說白毫宛轉五須彌，這是講阿彌陀佛﹔這些都是三十二相之一，
" H5 z0 G* W: X相好莊嚴。1 d% S* G/ Y0 B; G
金剛經講了半天叫大家不要著相，學觀想的人，把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的，他1 n2 s/ K$ H( z4 S
問須菩提照這個方法觀，可不可以﹖須菩提說，當然啦！學佛觀佛的修法，應該是這個
4 h/ H2 s7 Y, n" V樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒有錯！佛也是那麼教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀
, L; u3 v; G/ b" g9 g0 i5 _8 g" B佛，就是這樣觀的。
* P+ L) J0 }2 y( D" ? x/ r% A) H* J 今天佛教經常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應該念南無
+ k; ?/ C; `$ r! y本師釋迦牟尼佛才是﹔因為釋迦牟尼佛是介紹人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的，+ p1 H5 a# d2 m6 R0 d
現在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎﹖這
8 Y* f9 |( y# f n+ R5 U等於講一句難聽話，新娘一進房，媒人拋過牆。這怎麼可以啊！這是不對的。西方極樂6 A" t) |7 a) [( d1 v
世界是有阿彌陀佛，是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟
1 \4 I( u2 J. @* o1 x尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！
: n( B& ~, w: `5 ^- O9 R 但是，佛為甚麼只介紹你修阿彌陀佛就行了﹖有個道理，十方三世同一體性，如果
% Z$ [/ R* \7 ?7 v. p. H你理上明白了同一體性，你念南無阿彌陀佛，等於念南無本師釋迦牟尼佛，等於南無觀
+ C7 A1 O* \4 q: c世音菩薩，此理通了，是可以的﹔不通此理就是迷信。我講話要負責的，用佛法的立場; @1 h2 { s* N: t! C5 f
來講，這個話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時準備下去7 |8 J6 R, k7 C7 D1 d( u9 g# s
的，沒有關係，有電梯快得很。（眾笑）現在這是講觀如來的觀法，重點在這裡，非常
1 v" Y# o& R0 } B( D+ T重要。
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轉輪聖王 Y* p* \1 X# J' L: O, W2 ^
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「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」! R2 k6 X# ^1 _% k5 U! S, R
大家要注意，佛法裡有個大問題，很多研究佛法的都忽略了，現在我特別借講金剛7 p. a0 L; v! T
經的機會講出來，就是甚麼叫轉輪聖王。
: a8 v; t1 S% b2 E7 t# r 佛經裡提出來，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫轉輪聖王﹔轉輪聖王分金
* t& m6 f. u+ X6 V7 c輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王四種。轉輪聖王具有七寶莊嚴，如有有德、有
& r! |2 D) R: p: r- N& D. I M賢的皇后，有很好的財政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，% J5 Y1 x8 L. O
等於鐵輪聖王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤池金母，見過王母娘娘。為甚麼
# L! N/ d i) Y* d- K3 n- c- h他能夠跑到西方去見他們呢﹖因為他有最好的八匹神馬，就是畫馬畫的八駿圖。所謂3 {. _( A7 O- J5 S
「八駿日行三萬裡，穆王何時不重來。」唐人的詩就是描寫這個。轉輪聖王時代，是人, J8 g& e" l' J& v/ K1 q
民個個幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛世才會出來，他的相貌與佛
# C; F3 D" q! X0 b; r& Q一樣，有三十二相，跟佛的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來
8 q3 V7 A) s0 z o# ?0 _( p5 W的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王﹔如果出家，就是萬世
! V4 b: Q0 Z. v9 I的佛。
6 v _1 c5 y g) U 佛再三贊嘆轉輪聖王的福德是與佛一樣的，你查查每本佛經就會發現。佛法是注重" |4 V) X3 O, a j3 F) F" m4 b
世間法的，世間法要怎麼樣修成轉輪聖王呢﹖太平盛世又怎麼樣才到來呢﹖一切眾生修
- T/ j @. [! s X3 @2 O一切善法，才產生一個太平盛世，才出一個轉輪聖王。所以中國歷史上孔子經常提堯舜
! v' b6 O( t/ f: u4 d d禹三代，等於是轉輪聖王的時代。佛在華嚴經及各種大經中說，甚麼人夠資格投胎做轉; ~" O# ~) q+ w, P4 m9 \9 V
輪聖王呢﹖十地菩薩中再來，才能做轉輪聖王。佛讚歎十王之功德是同佛一樣的。9 m2 |- R- I1 [; _
十王是那十王呢﹖就是世界上的轉輪聖王，慾界天的四天王，慾界天中間三十三天
( a& C7 S, m* i$ V的天主帝釋，就是我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經講十大王的功德，都! j; o, G2 f) I, {* Y
是與佛一樣的，只差一點，就是沒有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平2 j& M) e/ L' S
等一樣的。所以研究佛經大家不要搞錯了，以我看這一節很多人都錯了。佛經重點在教
1 R6 W4 B' A0 L0 ^育，教育眾生修一切善法，我們不要說沒有轉輪聖王那樣的福德，我們轉泥巴聖王都做) b m) P+ H" ~7 s. a, `
不到啊！摸泥巴都沒有資格，還談甚麼轉輪聖王！% O8 s8 i! M3 n' c1 [0 k# F5 D E
說到轉輪，甚麼叫轉輪啊﹖把一個時代歷史扭轉過來，扭轉到太平世界。能有這麼) m) s# P6 ]3 S9 t( i3 _! y
大的道德和力量，所救的豈止千萬人而已！所以說，要有與佛一樣的功德，才能為轉輪
* Y% m. d( k, n6 m; H5 D7 `聖王。換句話說，有轉輪聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要5 p/ X! r- O8 i+ l) z7 e3 k
以為六祖不識字而能悟道，自己因此也不要研究佛經了。我說對不起！六祖只有一個，" S1 b% ?6 ]5 A
可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不讀佛經而悟道，但是前無六祖，後無六祖，
4 A5 F# p8 [3 n2 |你只是六祖半，不要作此想了。
" I) u' C `. w: @, }+ _ 佛經告訴我們轉輪聖王有三十二相，同佛的功德一樣﹔換句話說，轉輪聖王是大徹
3 D% A# r* G6 D$ I L7 }大悟的肉身佛，故意入世作轉輪聖王。但是為甚麼不稱他是佛呢﹖關於這個，我從前年
: ] x- ?) f! {# P輕的時候很狂妄，人家問我為甚麼不出家，我就有一首詩最後兩句：「此身不上如來座，
6 w1 ?5 a( P' U2 z! s收拾河山亦要人。」這個世界上那麼髒，也要有人來掃地啊，清理清理，弄乾淨一點。/ b: {/ u5 W- e: U
所以轉輪聖王本身，事實上已經到達佛的境界了。
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十地菩薩與轉輪聖王
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3 L. v( x& {# C) V0 c5 R9 L7 x 我們上次講到法身非相這一品還沒有作結論，現在我們再反復的作一個研究。中國+ Z* r# [6 J0 n8 z+ M' e6 }9 S8 h
的佛教與佛法，到了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經為標準。金剛經同禪宗的關係，從
+ ~; n7 w m; \+ W6 k a這一品可以發現，是教授法的特別，這種教授是引導性的，啟發性的，而且是正反幾面
# l8 q$ N2 i9 o( A一起來的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十二相觀如來對不對﹖須菩提答覆
5 e' x1 [& [$ l3 W& @9 K8 I8 d說應該以三十二相觀如來，佛卻把他批駁了。佛說假使以三十二相來看佛，以有形象的5 M% l; |$ D( C
佛來看佛的話，那麼轉輪聖王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴，也可以算是佛了。這
) M+ N: s/ ?/ F6 a8 C4 Z- B是一個問題。於是須菩提就講，照這樣一說，我理解了，懂得不應該以三十二相看如來，
* E; H5 ~9 \9 \/ a( j不應該以色相來看佛。2 J9 F( e# W/ h9 ]# Q2 K
色相看佛的事情，我們上次也討論過，學佛做工夫，幾乎所有的人都會著色相的。* K7 }- J4 A) Q& |
譬如我們用功的人說，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這些都是著色相的3 |6 ~' O) d V1 H! Q& F8 W
觀念。因為色相不實在，色相不久長，是暫時的，只是法身本體的暫時起用，不是真實
# R) n' y7 S' _( q' D) |的。色相不是果，不是種性，所以用這個道理而加以說明，並且用偈子做結論，特別告- j4 X. J' V- S+ r9 R( |
誡我們：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」這個道理我們上次. T) R! K. h3 C* \4 X6 L3 @. f2 Y
提到過，包括的意義很多了，凡是我們學佛的人，都要深深的思考一下。" Q6 C( T( u/ |: U8 J7 b# b
第二個問題，這一品裡提到轉輪聖王的問題，我們上次也提到過。一般研究佛法，
$ _- g! L [1 D往往把佛法完全解釋成出世的思想﹔其實在佛經上再三提到轉輪聖王的功德。佛在華嚴
5 G7 D( k3 Y- W. B' m& i T0 _! z經上也提到，只有十地的菩薩，才能轉身為轉輪聖王，才能使天下太平。轉輪聖王是曠; t4 {7 D5 Y8 V! {: S4 X b7 Y
代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現﹔等於孟子說五百年必有王者興。人' M1 k* Q. Y6 ~( }) p
類社會的太平是很不容易的，必須要轉輪聖王莫大的功德，才能夠造成一個時代的太平﹔
: P7 g6 v! U& t" P$ ?( J所以，佛再三贊嘆轉輪聖王的威德。一個人要想成佛不容易，成就轉輪聖王也不容易，: M" \' Z/ V$ E( s
要許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之間，只差了一點，就是般若智慧。+ R* Z$ |; K( X |
轉輪聖王之所以不是佛，是因為沒有明心見性﹔轉輪聖王如果明心見性了，也可以成在
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華嚴經裡所標榜的，好幾位帝王都是佛，本身已經悟道了。我們上次也提起過，佛
, l. a2 ?. ?- h$ d, e經上所說十王之功德。十王的意義包括很多，佛說地獄有十王，雖然都是鬼王，但是我
8 }2 n( P a/ Y. {) u& t們還不容易當到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是說在惡道中現身而教化眾生，也就是功' G1 f3 d0 c. S H5 Z
德成就的菩薩境界。天人境界裡，慾界天四天王，也是功德成就才能升為天王，換句話
" b2 ~9 i! V! E/ F說，在人中做一個領導，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不同就是見地方
; S' b/ k% k8 \) r% X6 P& K面，也就是見道的問題。 a4 F% @7 D) t1 x9 A) V
這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法$ I; u9 J; R2 c, J9 O3 I
著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都- i$ T8 j C1 I9 Y; e2 Y) \ T
不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。- f6 F; ~( v, L' e; Y! R
他為甚麼不說以色見如來，以音聲見如來呢﹖是故意把這個「如來」用作「我」
, z4 D" q, Z2 ^嗎﹖這個決不是翻譯的手法。所謂明心見性，最後就是宇宙同體，萬物同源的這個1 o- N9 q$ ^9 p8 D0 M
「我」的問題，是找到生命本來的「我」的問題。這一個離開聲色一切都不著，一切不
/ i4 H3 M h# {' W: Q) D3 M5 [6 Y住，就是大乘的心印，「無住、無相、無願。」金剛經大部分所說的就是這三個要點。
# c# _( C/ m( M" h9 m: ^: `到達了這個境界，離開了這個聲色，才能見道，真見到佛，也真見到「我」。
; I1 g. ^" H% O8 W( L$ P( P( H 但是這個見又是甚麼見呢﹖是見「根本智」，就是實相般若法身之體，是見到根本
* _; K8 {) G$ r3 x智法身之體。當一切都無著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但沒有大徹大悟，
/ U& d0 j6 z$ [& T |還沒有見「後得智」。拿禪宗來講，所謂破三關，到這個境界可以說是破掉了初關﹔這
; K; r4 ^; h( p6 _6 s8 z也就是後世講見山不是山，見水不是水。當然見人不是人，見鬼不是鬼，甚麼都不是，: X- J- ^1 S4 G9 I6 X& ? y1 R4 {
一切都不是，一切都不著。3 e0 Z' ^9 P/ O
我們用世間的現象來給它一個偈語的結論：% _& |, ~* p) b3 a7 }
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第二十六品偈頌
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5 c+ y2 Q7 |0 c- ~ 粉墨登場笙管濃 誰知檻外雪花重+ M5 `# g5 a- y" s( S
推窗窺見清涼界 明月蘆花不定蹤& X6 ?# @1 w. X
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「粉墨登場笙管濃」，人活在這個世間，乃至一切萬有活在這個世間，都是在唱戲。1 [' m& J7 i* h0 F
宇宙本來是個大舞台，我們不過是大舞台裡跑龍套，搖旗吶喊的一批人。大家打扮一下
6 b% G) j8 @& p; x- o粉墨上場，音樂也很鬧熱。但是這個戲台也分內外兩層，前台很熱鬧，一回到後台，把$ U, U- K) [1 j8 u* k
臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前後台，還有個外台。5 Y! R/ l6 Q/ y& t# c' Y1 C( d" z
「誰知檻外雪花重」，這是我當時在峨嵋山實在的境界，如果我們自己了解了，就
0 U3 V9 E c: i w知道一切都在演戲。像峨嵋山那個地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那個也是在, M- o5 v" k1 d, u! W2 B) O
演戲。當我們覺得戲的人生沒有意思，去修道打坐，一切皆空，清清淨淨的那個境界，
1 A5 M5 W% \& E6 y% B; y認為比人生高明得多，認為已經悟道了，你不要忘記，你那個還是在演戲。你那個時候0 F9 T3 l9 I0 M) j+ W* k
在演甚麼戲﹖說一句笑話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經出家了嘛！一切皆空，
# ^2 [( {4 r9 J% _6 y8 \4 C- D( K8 d+ J現在只有這個最好！這個還是戲。不過這個戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬朵的一個0 B5 \% a) }. y( x& s* Q( `3 F
戲。你不要被這個色相迷住了，假使被這個清淨色相迷住了，永遠不能成道。" ]. L5 [, l$ {1 J' {
所以明代禪宗憨山大師就講：「荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。」一個人學佛) I$ l7 T7 q( H; N2 j
處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，! M# f8 w* g6 _* D' H) i3 E: L
但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是甚麼呢﹖2 ]* b1 }# B+ b u U
月明廉下轉身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，清清淨淨的時候，叫你不要
) Y* L5 t1 C8 ?+ L6 ]入定，不要入清淨的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個苦海茫茫中來
. C* v( D" f0 c" L0 X救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小乘的大阿羅漢果證得了，清淨境界證得了，
9 ?' |2 O3 p2 d" L8 u& a- x淨土的境界到達了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圓滿。憨山大師
/ n8 k8 K( t& |這兩句話就是警告，到那個時候再想回轉來就很難了，也許一墮落就是八萬四千大劫。
& B% V$ z" e- E- |; o因為在這個清淨境界進入羅漢大定，要很長的劫數裡都不肯出定。1 e2 T* G% m4 ]" _8 r* }$ u
「推窗窺見清涼界」，不肯出定不是究竟，菩提後得智根本還沒有影子，還沒有看
' E8 l1 t5 y4 u8 [ D( U1 y; O見，自己只見到清淨法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們在清淨的境界裡再
6 p- x" Q8 c9 \* U8 F轉一下，打開窗子看看這個天地，「明月蘆花不定蹤」，世界上沒有那一處不清涼，到
; @ P5 W8 W2 r處都是淨土，地獄裡頭都是淨土。真了解了法身，此身真到達了徹底的無住、無相、無6 [) }# d( {# i8 d4 ^+ D
願、空的境界，無往而不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清淨的一面，菩提也即成6 c+ f0 y3 {+ B
煩惱，就是那麼簡單的一件事。) n0 q; S" q; @# U. o& [1 {
4 X6 G( a: B. O7 L 懸崖撒手
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上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提到為甚麼後世禪宗採用金剛經作為9 y+ S1 G# S4 I1 e& F. j$ M
禪宗的藍本，就因為它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你這樣說不對，那樣1 ?+ E5 m+ W7 @' D) J+ b9 g( ?
說不對，正說不對，反說也不對，你說不對的更不對，你說對的還是不對，最後怎麼樣7 s2 J* C1 S7 K. o5 z+ @0 H8 r) i
對﹖你的才是對，不是佛的才是對。所以全部的金剛經，是教我們所謂祖師們四個字，" H, L* n- K+ `
「自悟自肯」。要真正悟到般若的體相，自己肯定﹔所謂禪宗祖師的話，「懸崖撤手，
9 |6 ~+ a% F, C; S自肯承當」，這是說參禪的。
/ h5 n$ l0 M- W& n7 n' o 現在一般學禪學的特別要小心啊！禪宗為甚麼特別叫做「禪」字，它同禪定兩個配- O: b% _* n) d/ Y6 d; j% @: c
起來，不可以分離，沒有禪定做基礎不談禪宗。要戒定慧到達了最高處，等於普通人在
, X2 q$ x1 T- |5 U; F% N& i萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個跳下去你還有命嗎﹖懸崖撤手，你要自肯承當跳
% c$ f! z+ H: T% u5 _下來，最高明處到達了最平凡處。" A4 x* w' E5 p3 ^( N6 o
要怎麼樣到達這個境界呢﹖不是理解到了就行，「絕後再蘇」，要大死一番，當然1 Y+ q1 w8 w& }6 U
不是吃安眠藥的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來。所謂大徹大悟「欺君不3 v" M3 J+ k% F3 J6 @
得」，這個東西不是嘴巴上講理論，不能騙人的。假使說騙人騙自己說悟了，今天悟了: ^( G( Q$ O6 o, F' `; z$ p
明天靠不住的，那不是解脫的究竟﹔所以必須要切實下一番功夫。金剛經的教育手法，
, s/ q- M2 b V/ g) q就是這個路線，佛對於須菩提的教育，四面八方圍過來打，你講這樣也不對，講那樣也
9 ^3 q* {4 ~7 X( B不對，把他圍得頭都昏了，就是要他絕後再蘇，欺君不得。
) f( [# Y# _. S9 T- ` 成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己真是絕後再蘇，然後才成佛。
" h r( Y1 H: R6 o當然其中先要經過懸崖撤手，懸崖撒手是甚麼都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛; h8 ^6 }3 E) M! e4 k
法也丟掉。一個人在高空撒手跳下來，甚麼都沒有，一切都丟得乾乾淨淨，然後才能見
5 y2 W' a3 O) o1 E. O到法身。 |
发表于 2009-11-9 07:34:45
