金刚经说什么（24）-南怀瑾

狸猫

　第二十四品　　福智無比分

【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人
6 E! O2 D: V# R' A: x$ P以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百
4 N% @9 m) d) K' F5 a千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

% Q8 S* `) z- l/ E　　現在連接上一次的第二十三品，等於是中間的一個結論。這個題目當時取的是福智
7 k' B4 c! a4 C$ q' G無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就
/ T2 @6 x+ {2 Y% r) M9 g9 n需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧﹔是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，
  H+ o: Q4 L- p1 H- w9 i" @. h智慧資糧。
　　現在這一品，再三重複的提出來這個觀念。這同一問題，為甚麼又重新出現在這裡
呢﹖因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不
+ J, g6 q! Z9 P& S( C  J5 H' @( d是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的﹔必須要諸惡莫
- _' J1 G8 b+ {: u4 H( S  p作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的﹔要積極的修一切善法才能
到達開悟，證得大徹大悟的境界。
" N1 w) C! f' g7 O2 X5 t) p　　廿三品最後，還以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是
名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才
: g- @0 F, r) \) r1 b6 E7 N是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份
6 @1 h& N+ A8 z. T- b$ Z的事。
8 M2 }2 A; K+ V$ i　　現在第二十四品佛自己作結論：
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0 u  W# M4 k9 Z- C2 D1 w　　　　修資糧

【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】

+ Q1 R5 N$ P5 f" b$ O/ i　　他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，
( S* \& _9 F3 d& ~3 [勉強用喜馬拉雅山比作須彌山﹔究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個
嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研
9 u7 z0 }% l- E: V' f  b究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
　　打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，
都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」不要認為
' `, E. x, C3 \  ?9 {; `是把七寶布施了，把須彌山也布施了﹔須彌山布施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個
「等」是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶，珍珠，鑽石，集起來布施，這是一
個譬喻。
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【若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及
一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

& n% H# h1 Y4 C, v; r* j　　拿那麼多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡
5 f7 Z9 V7 b: t# ~/ @( @6 j又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須
彌山那麼多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題
就不要說了。
　　現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此般若波羅密經，「此」是專指
% S0 a- M$ V) U) s: F- X* j! T金剛般若波羅密經﹔因為般若波羅密的經典很多，大般若波羅密經，就是大般若經，另
7 m- J- Y, h' s6 J( ?7 L" `# s外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成
  {% Q) M  k9 R8 O就。現在本經上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本經。假使有人以這本經的道理，
不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一
樣多的七寶布施，可就大太多了。

　　　　受持讀誦

1 J0 `0 X/ f% z6 J  z: t! O　　這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義。接受了，光是接受了不算
數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
　　我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於
( l) R0 l( o1 U% U心﹖你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
  B9 P" J8 l* n: a光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活
% }5 K$ i* `+ T: [. E6 G& x* R還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
9 |& t+ Z- ]1 C' a# m# c4 y　　受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著
' H8 I' T9 A& R9 g, E! f它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但
) S' }' |5 K- e此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲
' t* v$ X" E' H8 C- Z- u7 |朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背
+ M; U# v' M2 v, R" M- k' R是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛
經讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。

　　　　真教化的功德

　　他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，
4 G7 o- H7 G/ f/ {, k$ W. D& Y+ p+ s教人家，使人家解脫煩惱﹔教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，
* P% N$ C  U0 g8 j4 I4 z使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那麼這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王
( y3 p: K8 `& `) X那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，
/ X+ b: J" P, S8 {& L4 W5 y佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，
$ h* L2 R* e; y/ D解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。
  f: O( a) H, [, |* s+ I( v$ N* z　　他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有
5 _1 B+ \" O( N2 ~8 h) o+ [( f形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言
! L8 o6 N& n3 |( s之，不能比就是不能比，怎麼說呢﹖如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很
  a# ?+ I! A5 {2 j4 j土，很粗，就不像經典了﹔經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都
算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。
真到達不可算的數字是甚麼﹖是譬喻那個東西很大。就像我們經常說天一樣的大，這是
& D/ N" g# i0 h7 s* L2 ^8 k譬喻，你說那個天有多大啊﹖佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊﹖誰
4 m/ V9 G9 O6 O) s; `) \0 x都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數目字。換句話說，當世界上最大的
# X! G. L0 c7 f. e數目字沒有辦法以數字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。
  e6 M5 p/ X; n/ h　　這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功
德，遠超過了物質布施的功德﹔因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命。
慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節的內容就是說
4 ?3 `9 H+ M, }5 I6 W% p明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：

　　　　第二十四品偈頌
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　　　　富嫌千口猶伶仃　　貧恨身存似[糸+曳]刑
　　　　何事莊生齊物了　　一聲青磬萬緣醒
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8 i5 I5 i0 G- O　　「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很
" a, M+ ^8 f9 `: e有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。
因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春
面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，
  X! M% @, p, ]/ c! K  o貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的
, `. A1 r( w( B( N) o8 U+ g家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
: `3 R1 I" V8 X7 `) c　　「貧恨身存似[糸+曳]刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富
之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高﹔但是天天都叫你忙，天天
0 T$ T  f* \' f, \+ C9 a9 }都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，
情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試
! k# R$ P7 S) B9 v* _了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上
的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！
( u( a7 Y) F5 G+ R, O　　相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬裡，有人問他覺得怎麼
  A: S$ E  m! e& F5 s" v樣﹖他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連
) }! R$ r  Z2 ^站腳的地方都沒有了，你看窮成甚麼樣子！這是形容窮嗎﹖不是的，他是形容自己真正
到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。
　　空沒有了，你說是甚麼東西﹖真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺
  V! M* M/ q! M: @9 X0 p得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人及
沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與
瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就
有富的時候。窮人的富是甚麼呢﹖本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突
然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這
3 J( o. S. p( c+ P, O9 k是生滅的兩個現象，不究竟。
　　「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，
最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，
大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情
: G7 M8 a! G0 w- x/ O很平等，今天夜裡四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊裡糊塗的境界很平
8 t5 U+ {( |4 U3 V6 b# {8 ^; ]等。有智慧也是那麼糊裡糊塗，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗。有錢的也是那麼糊裡糊塗
睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上
5 A6 P( p+ G$ a一切都是平等，這就是齊物。
　　萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一隻手的時候，
通通是齊的，它就是一隻手。手跟腳也不平等，等到沒有手腳時，也沒有我了，也就齊
) M8 o! k0 D( u3 U了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。
* Y6 ~7 P! A) {4 e　　「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是甚麼福報呢﹖清福，人間的清福。當我們真正
煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到
4 h& p" l) U, i$ L8 `( t一聲「叮」，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，甚麼都沒有，那真是大
夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經般若的
解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真
1 P* t2 L& A) l$ l# a福報。
0 Z& L+ ~+ K$ \- Q; p1 A　　中國的文學為甚麼把木魚叫紅魚呢﹖因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，
8 ?( J3 }" k( ~: A! }顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。