金刚经说什么（22）-南怀瑾

狸猫

　第二十二品　　無法可得分

  D0 v. K6 }3 W& g【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須
5 E' c0 \& M1 ^4 P菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】

　　　　一指禪
$ m: s. a, q" r' o. Y3 z& L
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。】
4 d3 @" `% d3 J# Z9 ~+ q. W& K( ^
. {& R" M+ P' B" l/ Y. {+ y1 l3 ~　　佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請
問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一
7 w* D' P- L% {1 x( M個東西嗎﹖「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢﹖就是話頭了，
! x5 t/ \5 B6 ?要你去參！就像是禪宗那個一指禪一樣。
　　唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出
來參學過。有一天，他要出來參學，夜裡，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉
身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是
菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍甚麼是佛法﹖天龍和尚是大禪師，手
一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禪。以後他
4 h6 V" {" q$ w1 D/ _1 [說法，甚麼是佛法﹖手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說﹔
. `  {/ B  b' i9 ^& r+ s; _/ Z5 I很多人因他這麼一指也悟道了。
9 F! e+ {2 M9 X8 s; a* w　　有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮
- i. I3 q5 n# j( P2 E啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小
1 t' O/ W) V* A. d% `, U沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小
沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。
等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。
. f: q: [% d8 H* ~  g師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人﹖那小和
尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小
和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是
. H* f! m, O5 j3 i  N, j$ E禪宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。
$ C3 {# G- u5 u2 x& |4 M8 p5 T$ J- v　　金剛經有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重
新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，許多地方都是
2 c  W3 B7 s$ Y& `4 Q, h禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點。所以後世的禪宗採用金剛經，可以悟道，
+ t3 W, }" M, Q0 J9 `就是這個道理。
. f0 o, ?9 e0 |* Z7 N2 t" {7 n$ }
3 J$ ^/ F6 A0 [  V4 c3 K【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩
提。】
3 K( o' W1 j# S; J! |
  e; z: l# L# @. B　　他告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，你以
" ?0 h$ u5 B7 m5 ]7 M, a* J' y6 ]1 p為得到一個甚麼菩提嗎﹖了不可得。也就是六祖後來悟的，「本來無一物，何處惹塵
5 Q: y* \: o$ }( F# m9 F. q8 X; ]埃」！了不可得。如果有一點少法可得，就還有一點空，有一點光明，有一點境界﹔看
; p, H$ S* G; \, u& `" `到一點圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了。「無有少法可得」，這個叫做阿耨多
8 ~4 r, J& h8 f羅三藐三菩提，無上正等正覺。
　　這一節很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的結論：

　　　　第二十二品偈頌

% U% L) e. Q! F- l6 J/ u　　　　多年行腳覓歸途　　入室知為道路愚
! K$ g. K+ o4 t　　　　檢點舊時新衣缽　　了無一物可提扶
% g0 |2 I& E: t1 l1 a
# g5 t5 w- \) G  b- ]1 c9 D+ W/ n　　「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸
途，都是找一個歸家之路，都想找到生命的根源。
　　「入室知為道路愚」，真正悟道的時候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙
了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師學種種法，修了
- I; I  E7 i% u: J# n" m% ^一輩子，最後悟道了，告訴那些老師說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮
1 |, h& a2 i" v; @$ x, z8 S的，老師啊，你把我弄瞎了。
, d* h* Q9 ]8 s' U4 E( \; s　　東學西學，結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以
- [4 O7 d% ^' T4 E3 _# m% J入室方知道路愚，都被方法騙了。
　　「檢點舊時新衣缽」，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個衣
缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現在你把它拿出來，這
個東西還是舊時的那個東西。
; l' o3 v% Q7 a: |/ s; n0 `　　「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個境界可得的，這就是無法可得。
4 \( I, p6 ^! i　　這五六節，佛都是叫我們不要著相，不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切
2 e0 J. W) l) E: n9 W法，但是有一個法要執啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是：淨心行善。