第二十品 離色離相分
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6 z$ R2 S' p/ ]) n; x【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
q5 w4 J! J% ?; M9 P以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以
) E: x! v% K) u0 v) I1 Y* l具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非6 t8 H5 R# ^& X0 P5 E4 A5 d
具足。是名諸相具足。】) ~0 H9 y7 U/ b: Z1 i2 X
7 j/ A/ f! H# l9 G( t 大丈夫相1 N* o2 O0 O5 c. D
# e! s, r5 ?. N, q6 E/ n; j; e【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何! }0 H. ? s& t, O Z& L
以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
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金剛經的上半部，都是須菩提編出來的問題，及佛的答覆。到了下半部，佛自動的4 a1 v5 k2 ^0 Y0 {: h$ F1 d
說了，怕他不懂，一步步的說。金剛經開始，佛吃飽了飯以後，想打坐，想休息，碰到* B$ t5 q9 L1 O
須菩提不懂事，拚命問問題。他慈悲來了，乾脆不打坐，一點一點給你講吧！我們仔細
# \7 m5 L# {/ ^看看，金剛經就是這樣一本書嘛！前面已經一層一層講過，三十二相都不是如來，若見- k: ]1 r. g* j) Z
諸相非相，即見如來。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說的又是這個。; J2 N6 z M9 e+ N8 Q
須菩提，你的意思怎麼樣﹖「佛可以具足諸相見不」﹖你注意啊，這裡用「佛」，
' r' h) ~- \$ j不用如來了。有些地方，他用如來如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一個字都要注意，+ k. \# i" `7 V3 B( }
不然金剛經是白念了。2 t* X4 f) k/ z1 B" `5 Q T+ V7 s2 f
這裡的佛，代表佛的報身、肉身。佛的報身很漂亮啊！儘管餓了十二年，仍是很漂
, |3 K7 f7 ~4 d$ {6 K亮。佛是一個美男子，三十二相，八十種好，阿難就是因為看到佛那麼漂亮，才跟隨佛
* _% m- H9 s+ j$ ?' s出家的﹔結果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與6 g( t* I) P) w7 h: B2 d4 D
一切常人不同﹔不但有三十二相，還有隨之而來的八十種好，是普通人所沒有的特點，
7 Q# u$ m: k1 h7 e3 q. d這個叫做「具足色身」。+ G# |, [) \& t/ e! m6 e9 x; L
當人成佛的時候，就要具備大丈夫相，佛經上很多地方讚歎大丈夫相之重要，等於
& B" E2 u4 W( ?佛經上很多地方說，女性要成佛的時候，必須先要轉男身，轉大丈夫相，才能成佛。但, E* B- S% q3 d+ G- a
是有幾本大乘經典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結過婚，而且生過/ Y7 k, l" H0 Z
孩子，但卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓，佛說：「如是如是」，夫人啊，對的，, ]& b% G6 Q, A7 b
沒有甚麼分別相，女性也可立地成佛，也不須要轉男身。所以不要落在小乘知見上。現* W0 b0 s$ S: C8 f6 N: |
在這個金剛經，佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢﹖你
: r; s! P) ]1 t$ U3 M看到三十二相，那個相貌堂堂的，叫做佛嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。如來不應以具% z& H# U; u: \
足諸相見」。
8 G' J8 P8 N- S& M 大家天天想見佛，如果你打坐看到佛來，那個絕對是魔，不是佛。佛吃飽了飯在那
% ?) }3 _. a& u! S( A裡打坐，他不想來看你，只有你去看他差不多。所以，千萬不可以著相，你不要以有形
a5 R5 Q; W1 n1 l. r. q3 }的觀念來看佛。佛接著說：7 a8 I/ i* D7 {$ Z. S! l6 [( O1 R
「何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。」這是真正告訴你佛法的
' A3 ?5 e+ X1 Y e7 p奧秘。他說一個真正得道的人，佛經上講，一得了道，他就現出來大丈夫相，就有特別8 D; w* U/ k b0 A
的相，這個叫做具足色身。色就是肉體的四大，地水火風，平常我是這樣告訴你，但是5 G0 g2 S6 y n4 N
真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
3 E |5 B, i3 `1 _& t9 `身」。
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; K+ ?) S* v" K* w 世上的肉身菩薩
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甚麼道理呢﹖得道的人，自然有一股道相，那個道相不是在這個形象上見的。譬如
; V4 m1 t: O3 D" } [2 e: k8 J我經常告訴年輕的朋友們，當年在大陸的時候，看見過幾位有成就的老師，有成就的和
& C4 ]/ t# C2 p+ L尚。有個師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢﹔那個樣子難看到極點，
3 g D. w6 z1 u4 K$ F( N. G兩個眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪裡怪氣﹔鼻子有大蒜那麼大，
5 k, L2 E3 `& _4 h; D兩個大眼睛，配了個大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細得像玉米，小小的。反正啊，# s* `- p) P0 c2 Q6 \
五官分析起來一無是處，可是長在他臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的，
1 ]7 h" @8 n: o$ N2 T" G8 K但是覺得很莊嚴。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子，養起來就那麼抓，有徒弟
" { h4 o3 k$ w看到虱子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這麼一個怪人。
, r2 Q! Y9 X9 @7 F. B9 | 還有一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個帳子，大概0 \# q- w- D8 c1 j2 \) T* o
也幾十年沒有洗了，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在裡頭，打坐也在裡頭。有
2 L8 P3 Q' U3 R, s5 R$ x一天我要離開了，向他告辭，他正在帳子裡打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我' R5 { a, F. N) S2 ^, a
有話給你說。這下要我的命！非要把頭伸進他帳子裡去不可，我也是個有潔癖愛乾淨的$ J2 F% E; A' {6 _
人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進去。結果發現這個帳子裡清香，是甚麼花香，6 S) s) J6 N4 Q
也講不出來，一股清香，頭伸進去就不想出來了，心裡有個感受，有道的人確實不同。
& `5 y* W! ~0 B6 P0 E+ v9 F 另外我當年在西藏看到一個活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，7 E( }8 k9 h# a. [" \
都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒9 }6 X( s; n# N. x. @, f" B
有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個缽盂，吃飯喝茶都是這一個，招待客人也
$ y# {- r; r& q! O% z+ O是這一個，幾十年也不洗，其髒無比。有時候我們去看他，因為他有神通，他覺得與你
. A3 g d! m, S; K+ a* w$ H' @0 I0 F有緣，看得起你，他就把自己喝的那個茶盂，給你喝一口。有些人是怕髒，有些人是恭1 ~9 b; \8 Z! T! ^
敬，不敢喝。你怕髒也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強喝一口，據說喝
# i0 z9 S g" c% B3 y0 I了這一口，消滅了好多的罪業。有些人怕髒，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也! i2 D& X! F/ M. q% l7 c$ v+ n
是肉做的，你為甚麼不用我這個碗啊﹖這一類的人，仔細一看他，非常莊嚴，那個莊嚴2 z* L( B, `, W& `1 B& s
不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣，也就是這個道理。
$ {0 O+ F# u0 |0 Z 所以說，真正成佛的人，不應該以具足色身見﹔在他的身體上找他的道，那是找不% m% e7 f4 B, H) l0 L% |5 V* f
到的。當然，一個得了道的人，氣質一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，
+ w! v; h* u' t色相莊嚴。但是「即非具足色身」，你不要著相，這個肉體的身還是有生滅的，「是名* J" K4 p* [" _8 O5 x/ K
具足色身」，所以叫做具足色身。這個具足色身，要注意，就是肉體之身。
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【須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相
+ n" a7 I% ~- l, h& O) n7 w見。】2 y- @/ x9 n. Y" \2 M
* k. ~# D% J. |2 B2 y# P6 k 第一個具足色身是實質的，肉體的這個身體叫做具足色身，所謂的報身。但是第二* x/ R& a2 m+ K! X3 S
個問題來了，可不可以著相來看﹖譬如說，眼睛裡忽然看見佛站在你前面，這是相，現3 O6 G$ E: g) F+ s t. e4 `$ X
象。他問須菩提，可不可以著相呢﹖須菩提當然說不可以，這個問題，金剛經前面已經
. a2 G( q$ i/ v, H說過了，不應該落在宗教偶像的觀念，不應該以三十二相見如來。甚麼理由﹖
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【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】
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真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。甚麼是法身﹖了不可得，一切無相，
; V% E0 Z+ @! C+ ~0 N, b法身無相，也沒有境界。如果你在一個境界上，就已經有所住，有所著，就不能明心見2 o4 |7 \. E2 c( ]" U
性。一切相皆空，才能明心見性，才能見到佛。我們這一節的結論如下：
$ h8 }* e- k! F' A( Q$ \) G' z 第二十品偈頌
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% X; q r# ?; Z6 \- R- R' y& t 形象由來不是真 都依心色起閑因6 h7 i+ y1 P: [- n/ e
可堪舉世疑狂客 偏向枯樁境裡尋
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$ m* w% J. O4 F 「形象由來不是真」，這個形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質世界
0 v& [( F: l. \與形象是那裡來的呢﹖「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
+ \8 i. C! q- n& E這個形象。「可堪舉世疑狂客」，佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，) j1 F; q9 b2 `- T2 s
可憐這個世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境裡尋」，偏偏都向那個7 h& d# [2 d7 S3 u
枯了的樹樁裡頭去找。我們打起坐來，一念不起，等於是個枯樁，這個枯樁有個典故，
4 r, B s; C. F; i就是雪竇禪師的一首詩：3 g$ M x% _) K# b' V2 D \
一兔橫身當古路 蒼鷹一見便生擒
5 G7 F5 L. u( \, I: k8 @ 可憐獵犬無靈性 只向枯樁境裡尋" \4 r5 \4 t5 j, x. E4 L
一隻兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一隻兔子，
* V' \( y2 }" z( y$ g8 S5 u& Y2 [; c這個老鷹衝下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，
) v. {' V# g8 \( Y' v跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境裡尋，只好向枯樹根的空洞裡拚命找。雪竇
( `+ P9 a$ x! B( Z6 p( n; O禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一
0 p$ X/ I4 C+ J6 _0 ^. q樣，只向枯樁境裡尋。# C% v+ L/ M; A
如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界2 [5 \3 u/ y+ E6 D( `' ]) K
就空了。我們後面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那裡找這個境界，& i: y3 x. y- j0 s
找一個空！ |
发表于 2009-11-7 06:08:41
