金刚经说什么（18）-南怀瑾

狸猫

　　　第十八品　　一體同觀分

0 q' _( a9 k; \【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
/ C9 F+ m5 J8 d2 I' W如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。
, j3 y) B  T2 D5 H7 D世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須
4 Q+ `% M" z* \" i. J( h菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆
1 w* S' w/ w+ a9 h6 O& T6 S河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中
1 _! Q6 z4 E* N3 S7 O! @" R$ w% m所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛
告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為
8 L8 b+ W6 e' x4 P非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
1 ~1 j4 \3 r$ v! j得。】

( l; [; E9 ?: t( z　　　　眼者心之機

【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
4 e7 ]% q* c, m如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。
世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須
  @$ g: r) K: j+ ]菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】
: S/ {% B2 \' e% I
& G9 h+ c6 _- l$ q　　這是佛學里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須
; ~9 P7 e; \- U3 c5 a0 X- w8 F菩提，於意云何」，你的意思怎麼樣﹖佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼﹖
　　佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己
開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
: w1 _8 W9 Q3 v( n0 c( C3 t5 z9 C　　這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生
同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。
第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼
; e, q  d! ]( J, U: w! R; `+ |能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
　　這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，
, ]" U5 p2 ^1 Z先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關係非常密切。道家的陰符經就說：「眼
! @6 a2 w$ L) l  H6 p6 B者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關係﹔譬如孟子講到觀察
  }8 s( c0 s5 W. o/ a+ e# U0 ?& f人，特別要觀察眼睛。
　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個牆壁，
我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是
7 n# l8 D; q, ^$ o2 l8 U: |散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。
所以一切眾生的心不同，眼也不同。
　　過去我們有句老話，人心不同各如其面﹔每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。
1 a; C, I+ H+ D. ^: Y5 n世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛
的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很
遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
  l! ]. p* Z0 t# D0 \% N4 l. J　　所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣
4 v1 S5 |7 K& q0 j% f9 J候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，
+ J: s. I/ G  z+ J: P/ p都是因為業力不同。
4 v3 z& w/ Q/ Y/ r+ t! b/ M& g　　所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
; o4 b5 B8 [( p$ x6 h1 m9 l　　現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼﹖那當然有，肉眼就是看物理世界
這些現象的。
1 a+ [/ s, j& s; K+ Q. @
　　　　天眼是甚麼
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+ }( y% v0 r0 T2 _5 S" W　　第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看
5 v8 \# a7 A7 {- ]: z2 {2 }% I$ {+ Y到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千裡眼，是根據道家的傳說而
) \2 J4 e" V+ W; g翻譯的。天眼能夠看到慾界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事﹔也
可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，
' W( G$ i7 `' p/ u, e& i星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不曉得甚麼東西！（眾笑）
& W5 m0 [  J6 G& K& a  _5 f　　宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些
人和有些生物，不但有三隻眼睛，有的還有四隻眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十
隻眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛
9 U$ H% p% [- f# y- ]( @不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
　　天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報﹔是與
2 o2 T* U& M/ E! r+ M4 S生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修
來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
- o7 G; @( l: b- t　　天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也
與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
　　修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，
. O2 B9 {' x5 |6 A. r1 i那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透
徹﹔換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
　　春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視
的寶貝，他的眼睛就變得比X光還要厲害，可以看到人的五髒六腑，所以他的診斷就不
會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不
8 f/ P% c+ o( x須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
　　像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經
9 A3 [: `+ C! l# D$ L: N上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
　　肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界﹔所以
天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一
切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能
作到。
( i. d) p2 E+ _  W. F
　　　　慧眼　法眼　佛眼
+ B' ]6 r* x% f! Z
6 f" v( b/ \4 D　　再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂
0 x) D; P3 y8 w1 o( P8 T2 C慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現﹔因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧
變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
　　智慧怎麼變成力量呢﹖我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，
應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、
癡，道理上都曉得，就是扭轉不過來。儘管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不
過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
. S- K; T) c3 U) M　　法眼又是甚麼眼呢﹖慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法
$ G- @" ^9 J4 T2 }; w眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙
8 |9 {' W. {3 C3 x9 s" q% A& J% P- t有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起﹔在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這
5 O1 R. n- ^7 b1 N是法眼的道理，是平等而觀。
　　第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩
, @$ M  E# I- `個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛﹔悲代表了母性至善
0 Q% t& Q9 ^8 J  R3 o的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，
9 E/ v2 y( q7 n* U一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
　　真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓
1 ~8 j1 E) k' d* }/ |悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的﹔如果
在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
8 r6 h$ ?7 q& t/ R　　所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每
一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，
我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
　　第二層問題，金剛經講到這裡，佛為甚麼突然提起來五眼的問題呢﹖他自己問，下
' F" I- H, W. l8 @3 f面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的
道理在甚麼地方﹖釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而
; W2 }' \, \& l! t* J7 z1 ^且他是自動的，他又不要你掛號，甚麼道理呢﹖
　　這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，
真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能﹔所以見處即真，就是所謂明心見性之見。
" ]1 Z; X8 P8 v% L! I0 \8 w* ]在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這
種地方不能放過去，它的問題就在這裡。接著佛又說了：
7 |8 g& X0 l! @/ [+ ~' b$ L1 _
  L/ i: Q: F, d3 }　　　　無量數的宇宙世界
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【須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。】

/ \8 r& l; N! `# C) d+ T2 M  `　　佛又提出來第二個問題，把眼睛檢查完了，又來檢查沙子﹔再問須菩提，像恆河裡
2 J& P+ C; a" y7 e頭所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看來，是不是沙子﹖
　　我們假使先不看金剛經，照現在一般年輕研究佛學禪宗的人問起來，很多人一定說，
佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，甚麼啦，神裡神經，這樣都是不老實。你看！
2 H" Z6 g3 \/ c# _須菩提答的很老實，當然看到的是沙子，難道佛的眼睛有甚麼不同嗎﹖是沙子就是沙子，
非常平實。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那不叫做佛，那叫做神經！他看到哭就是
1 ~3 d- `* s2 d. T$ j6 s0 s+ Z哭，非常平實。這裡要注意！
8 n+ p" j6 X* L　　你如果說，佛的眼睛看這個世界是空的，請問是誰說的﹖佛看到恆河裡的沙子就是
4 Y8 c. O. Q3 w  v0 F6 n沙子，看到這個世界，水泥就是水泥，牆壁就是牆壁，同我們一樣，沒有兩樣。要特別
; r7 C0 K: U- y8 y+ A& q注意這種地方！不然學佛的人就流入一種毛病，叫作高推聖境。講好聽一點，把佛的境
界推測得太高遠，假想得與人完全兩樣，那是不平實的。
' C$ \  ?4 p* c1 o3 \  X　　高推聖境的結果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變
成神經了。所以，金剛經是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都切斷了，真正的
佛法平常就是道。
8 }, Q* z' p2 H8 B0 V- E2 Z7 g　　所以佛問須菩提，佛眼看這個世界，恆河裡的沙子是不是沙呢﹖須菩提說當然是
7 R* d6 p8 [3 o+ ~呀！佛的眼睛同我們的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問佛怕熱否﹖那麼假設佛在這
& n# a* W0 P/ t! f1 M裡的話，我們的答話，佛！你在這裡一樣的怕熱，還是要我們開冷氣才可以，除非他是
* M' o) K9 ^7 V化身來。化身就是另外一件事，只要他肉身報身在，冷暖饑寒一樣的存在，一樣的感受。
2 Y) y" d* x2 e在這些地方要特別注意，所以聖人都是人做的，佛也是眾生修成的。
　　講到這裡，使我想到一首詩，據我所知，這一首詩是一兩百年前，一位大陸的讀書
人所作。這個人是到台灣訪神仙的，訪到宜蘭一個山上，就在崖上題了一首詩：
& w5 _2 c* G' p. O. y　　　　三十三天天重天　　白雲裡面有神仙
$ p( {5 t' b# ~0 w1 X# ]　　　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不堅
　　為甚麼講到這一首詩呢﹖就是說，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的﹔佛看
恆河裡的沙，一顆一顆看得很清楚。下面佛的第三個問題又來了。
' w3 ~! H, b& K4 x
  y5 V' }  f: {【須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。
如是寧為多不。甚多。世尊。】

- V- m2 j, f; ]　　佛問須菩提，你的意思如何﹖像我們印度這一條恆河裡的沙，你看數目多不多﹖假
& T0 Y# ]4 k& X$ y0 K( @& }如每一顆沙子代表一個世界，如是沙，等，這個「等」字是單獨的一句﹔每一顆沙代表
了一個世界，而每個世界裡像恆河沙那麼多的恆河，每一條恆河裡又有很多的沙子，而
! q, S, p: r" @每一顆沙子又代表了一個世界，世界之多，多到不可現量，不可數說。用這個比方形容
8 ?* J1 S, C1 d3 i恆河有多少條，已經數不清它究竟有多少了。他說，你說這個數字多不多﹖須菩提說，
當然很多羅！世尊。
* s/ c2 W% A2 s/ L　　佛在這裡是說明，虛空之中佛世界多得無數，釋迦牟尼佛同時表達一個觀念，站在
這個娑婆世界，師道教化的立場上告訴我們，在他方世界，像他一樣智慧成就的佛，也
7 x( V6 i) y( i( h. ~一樣多得很﹔十方三世一切不可數的，無量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾
生也拉下來與大家一樣平等。一切平凡得很，並不是說只有我成佛了，了不起，你們都
不能成佛，都要聽我的。沒有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一切諸佛也
平等。每一個佛教化一個世界，虛空中有無量數的世界，也有無量數的佛，他說：「寧
為多不」﹖這是他問的話。你說多不多呀！「甚多。世尊。」這一句是須菩提答話。這
4 t2 Y0 J8 ~1 M是佛對須菩提第三次的接引。

　　　　無數量的心

1 b8 v, o; M$ c/ N: I7 i% j. Q　　現在又一個問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可
) R. U' B! {/ v" {+ s1 i1 |以知道這個世界上，這個虛空中，有那麼多不同的世界。當然現在科學昌明了，由天文
學到太空學的發展，已經可以相信宇宙中有數不清的世界。這些到今天為止，還只能說
3 a2 @! s' s- q' t姑且相信它，因為月亮裡到底有沒有生命，還不敢確定。
　　現在對於了解宇宙太空容易多了，可是我們要知道，佛說這個話是兩千多年以前的
- i: O) u0 B/ Q1 V1 y' i事啊！他用甚麼儀器，甚麼方法，能夠知道宇宙中有這麼多的世界和眾生呢﹖這個，就
. T( H- H4 j, ~* a. ^是所謂如來具備五眼，具備了智慧、神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到
了最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，沒有甚麼見山不是山，
見水不是水，那是神經病！當然，一個人被後面打一棍，那就迷迷糊糊，見人不是人，
6 s; U. F) J/ E2 n# l4 a* ]見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個正常的人，看甚麼是甚麼。

【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。】

# ~" r8 m, R4 c: I　　這一節他又提出來好幾個問題，在文字上，沒有給我們作結論，但是你要自己曉得
. V* C5 |$ W  O: e% a6 B4 p結論在那裡。所以後來的禪宗提倡金剛經，也都是這個原因，因為金剛經裡許多都是話
; Y# ?: P: O0 a/ F5 Z頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，實際上樣樣都不懂。這也給我們一個很大的啟示，
# w' L5 S" N) U# c3 K一眼看了以為自己都懂，結果統統不懂。我經常發現青年人這個毛病，某一本書你看過
沒有﹖看過了。真的嗎﹖我當面再問問他，他就不懂了。
　　同時我發現作人也一樣，許多人把人生看得太容易，作了許多錯誤的事。世界上沒
有一件簡單的事！這些都是話頭。你看我們現在隨便指出來，很多都是沒有結論的，要
你自己去發掘，去參，這個也是話頭。但是他也有答案給你呀！這個答案不是理解的，
不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗得到的。佛法不是虛玄的，而是一
個修證的事實。
　　現在佛又提出來第四重問題，對須菩提說，「爾所國土中」，你所認為的國土中，
, w6 L& ^# L* _0 t) t國土不是世界啊！佛學裡的觀念世界是世界，叫做世間﹔有所謂四世間，五世間等等的
: A, E% t% o8 r% Z: \2 H' H, O說法。國土在世間的觀念裡叫做國土世間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界﹔
$ J! Q, ~, P( F% \! C; T" x器世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、日本國、印度等國的這些國土﹔
我們世界上稱為國家的有一百多個，這就是國土世間。
2 V9 o2 X( s7 o" R1 ]2 [; J8 U　　現在佛問須菩提，你認為所有國土上的一切眾生，有多少種心﹖這是個大問題，現
在心理學很發達，電腦也很發達，如果要把人類的心理統計一下共有多少種，恐怕電腦
也辦不了。佛說這個世界上的所有眾生一切的心，「如來悉知」，他說我啊！統統知道。
在這個地方，他作了一個答案，這個答案同上面這幾個有沒有關聯，他也沒有說明，只
讓我們猜。而且他這個答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都被他老人家這
9 X! w& w6 ?9 W; f: l個答案，打得暈過去了，很多人都解釋錯誤了。現在我們看他自說自答。
% m8 F% l" f1 _
　　　　你的心
. ?; ]2 L2 [# n8 S' W
* l# L3 K  ^. D* j) o+ g【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】

　　他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，「皆為非心」。換句話說，佛在罵人，
這些眾生心裡都不是東西，也沒有心，心到那裡去了﹖心掉了，「非心」根本不是心。
4 p+ K1 Y( R& u4 Q# N$ l既然不是心，佛大概又怕我們問他，那又是甚麼﹖他趕快又說了：我的眼睛看你們啊！
: ?. [# [) B; ]" ]# I0 n不是心，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心我都知道，須菩提還來不及問，
$ p! ~! e6 r" `3 u9 n+ Q他就又說了：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心
4 U* d9 U* x1 Q7 G2 f, U- I還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，「皆為非
心，是名為心」，所以叫它是心。
' c7 Y- ~6 Q- c- C　　金剛經一開頭就講，我們一切眾生，有一個「我執」，認為這是我，有個我，把我
的現象，執著的很厲害。認為我還有個心呢！把自己所有的妄念，意識分別，煩惱，一
切不實在的這些觀念、往來思想當成是真實的。人，一切眾生，犯了根本上的錯誤。我
4 V% _! u  \5 X5 k* `7 D們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個真正心所起的一種現象變化而已，不是真
8 C2 l' s0 W4 X# R# c正的心。可是一切眾生把現象變化抓得很牢，看成是心。學佛的晚課上，每天都念到，
「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。」今天已經過完了，這個壽命又少了一
點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲
7 f1 t, h$ j, {, t5 ?  p+ I哀。
7 d2 `  e% a: {( P　　其實都被現象騙了，人生永遠不斷的有明天，何必看過去呢﹖明天不斷的來，真正
的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分斷昨天、今天、明天，也沒有分斷過去、現在、未來，
$ p% x9 p0 h+ E, z+ N0 x  _永遠是這麼一個虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現象的變化，與這個虛空本身
沒有關係。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎﹖天黑了又把光明蓋住，互相
( d. G; y' W8 I* m% E  {9 D輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減﹔所以一切的用是虛妄不實的，而虛空
之體卻是不增不減的﹔所以一切眾生，不要被變化不實的現象所騙。佛知道這個道理，
! _4 i% ]) A1 Y: ~% l- O但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實的這個感受，執著的作用，當
+ N* A  L% `& u成為心。

　　　　永遠得不到的心
& u0 Z9 o/ D$ Z- A$ ?
! U9 Z! `; b- S+ C# I' N0 m1 J! X【所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
$ J. C' J& Y+ a8 W" h; \! g
　　前面這一節的結論，是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結論一切都不是
心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把
5 ]7 M9 H( s3 v, s. g# O- U! R握不住，永遠是過去的﹔所以「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。我們
* U0 \7 R! O! e, j: l剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不
. ^! [7 F0 B& L6 b6 R3 s7 o( R* Q. z可得的，一切感覺、知覺，都是如此。可是一切眾生不了解這個道理，拚命想在一個不
可得的三心中，過去現在未來，把它停留住，想把它把握住。因此，在座許多學佛的同
學們要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個錯誤。
" P( d( Z, Q, L　　當你盤腿上坐的時候，想定住的那一個心，跟著你的腿一盤已經跑掉了，那裡可以
保留啊！說我這一坐坐得很清淨，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不可得，現在不可
' ?" I$ [6 W* \得，未來不可得嘛！誰要你保持清淨﹖清淨也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不
2 d; y' v. B5 f! a  ]$ a$ q可得。那怎麼得啊﹖不可得的當中就是這麼得，就是那麼平實。
　　有一般人解釋金剛經，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀。空，因為
不可得，所以不是空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為
法都不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，
9 ~7 z: Z& q1 D$ z6 U是背道而馳﹔因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷了以後，才能證道﹔有為法，
本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現象中觀察，觀察清楚才能見道。
　　有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認為把生滅心斷滅了就可以
& ]- l, ^2 H! L; c: c證道，那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個地方。
這是金剛經中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心﹔這一點搞不清楚，往往把整個
# P* ^/ a4 i% ?9 D* }的佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學的思想一樣，把空當成了沒有，那可
8 s7 A3 t: U- m不是佛法！
$ J. _/ f; J0 k4 @1 s" M　　佛講過去心不可得，並沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧﹖對不對﹖佛說過去
+ m$ ?, s: x4 Y6 P) \心不可得，「不可」是一種方法上的推斷，他並沒有說過去心不「能」得，現在心不能
; X( j: L! k" i) F2 I得，未來心不能得。這一字之差，差得很遠，可是我們後世研究佛學，把不可得觀念認
為是不能得，真是大錯而特錯。所以啊，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不
! q4 {; L% e2 c4 h0 B可得﹔是叫你不要在這個現象界裡，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因
# S* B1 S9 a) w& F* R8 r為現象三心都在變化。
　　高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，
把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現在心，當下即是。當下即是又
  `; |# m; _4 R0 J6 w' j是一個甚麼﹖可不是空啊！也不是有！你要認清楚才行﹔要先認清自己的心，才好修道。
　　第十八品是一體同觀，同觀是甚麼﹖同觀是見道之見，明心見性之見。所謂了不可
4 z6 [6 h: k+ }$ y5 R% w得，可也不是空啊！也非有，即空即有之間，就是那麼一個真現量，當你有的時候就是
有，空的時候就是空，非常平實。你在感情上悲哀的時候就是悲哀，悲哀過了也是空，
空了就是說這個現象不可得，並不是沒有，是悲哀過去了，後面一定來個歡喜。歡喜的
時候也是不可得，也會過去，也是空。空不是沒有，空是一個方便的說法，一個名辭而
已。不要把「空」當作佛法的究竟，這樣就落到悲觀，那不但證不到小乘之果──空，
那還是個邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證果的，也不能成道的。學
* V8 [0 F6 z1 B; g, w) `2 n( ~佛法就有這樣的嚴謹，一定要注意。
5 _5 L, D, e- K　　現在有許多著作，我認為危險極了，那些佛法的著作，比殺人的毒藥還厲害，是有
, u& @& e- |, c6 _2 Q3 C毒的思想，希望諸位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走入邪見和錯誤的
8 Z+ @! L; S0 i& Q5 f思想。這一品我們給它的偈子如下：
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　　　　第十八品偈頌

　　　　形形色色不同觀　　手眼分明一道看
　　　　宇宙浮漚心起滅　　虛空無著為誰安
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- ?, z+ \, K3 x, l　　「形形色色不同觀」，形形色色，物理世界各種現象是不同的，如人有胖的、瘦的、
高的、矮的、黑的、白的，都是現象差別，無法相同。
　　「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看來，是一樣的。手眼是甚麼﹖我
們大家都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛。我常說，我
% U2 G$ a* @: ?2 M5 k- n. C們坐在這裡，外面進來一個千手千眼的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個人都嚇得
把臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就是代表他具有各種接引人的教育
法。幫助你的手，護持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千萬萬的手，千
* J4 V( t, Y' [千萬萬的眼，也只有一個手，只有一個眼，平等平等。
6 w; Q# A$ `9 O# _& l8 j- J　　「宇宙浮漚心起滅」，每一個宇宙，每一個世界，像大海浬的水泡一樣，所以宇宙
  C1 b4 }! z  l+ @1 F& {9 X/ Y( {1 K5 F, x不過是自性心裡起的作用。每一個思想、每一個情緒、每一個感覺，都是自性的性海上
8 S, p. Q0 n1 o5 B6 n) f' }所浮起的一個水泡，生滅變化不停，自心起滅。
" q% X$ q  ?" m) V' Z, ?4 }　　「虛空無著為誰安」，一切法用之則有不用即空，應無所住而生其心﹔本無所住。
( X+ a% T0 Q" c& |; ?( u# D二祖來求達摩祖師，說此心不能安，請師父替我安心。達摩祖師說你拿心來，我給你安。
二祖說，覓心了不可得，找心找不到啊！達摩祖師說那好了，替你安好了。其實用不著
他替他安嘛！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還安個甚麼啊﹖所以說，
- y$ L! t4 h. W$ Z1 T2 d& D, ?7 P虛空無著為誰安。那裡去安心呢﹖此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。
在平實中間，處處都是淨土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無著無住。這一
品的道理，精要就在此。