第十七品 究竟無我分- M" ^$ e- F* e
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
& l( K+ p7 E3 Q9 b: L云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
3 x* O! D8 d$ H心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。3 g% H' Z% A0 k: t f0 Y- f! [
若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
4 L! g; S3 |* L' ]羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
5 U6 N7 \" [3 _ w) p不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
, Y! {% M7 f) v7 \( r: N言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
: ^: g! `- Y- ?4 X來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
6 }/ W, f/ n( X% m/ c: _* F: \以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
9 Y$ b# F& z' M: e/ n5 u) A1 i得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
. j/ [7 K& c+ H" a三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三9 j6 `1 t. W+ L- ]. N' Y
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
( d) D* e8 e q+ ?; k3 ~' s) }8 f即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
/ K. X2 L) |" ]0 l4 b; ~大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即. G* ?) d) L; @( b5 W
不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
8 N9 }, o, ~2 C3 y! v無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
) ~. I8 Q3 o! E土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】* M! G* \: f" p- n* k* Y9 n
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現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
! G9 j+ P' _# ]已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
T9 _; A6 h# X n3 q% }* ~半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
3 c! A$ R6 |: C4 B2 v* ?, M% d不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研& T2 u4 _- V( P" c' k
究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
& f, j _( c! t的起頭。) |6 k: }6 y4 d
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發甚麼願
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。5 D% D, {" Y; J1 g2 s# t; }5 E
云何降伏其心。】. |* y J6 O* g3 [
4 d) B7 w$ g1 o0 Z% E7 D 你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一) p6 b) F- x. V0 a) }+ |1 _# }6 v
開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
9 x4 g3 U6 E% M! t [6 [/ H: r$ I話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心7 c8 S7 d* d1 J7 ~! S% a
見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
6 i0 A' v, A% D- m心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
]' n3 }* A& S% v1 f: U稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！7 {, D: h& e2 J0 B+ {$ v& K& p
7 `$ M5 `: U' ]. m& _& v2 v' H) @【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度' b1 u$ f3 j& i( E7 A: Y1 E
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
( @7 {: U7 E7 h( G4 n: X人相眾生相壽者相。即非菩薩。】
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還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
( J5 F4 A0 _# @+ n: C須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩! s! O5 a8 H# q# E
提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
S5 V- m; I( Q- _3 x心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
" H! S7 b, |* ~; E- Z甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
3 `4 h) N7 L6 X3 W) W5 [. ^2 q救，滅度他。
6 k$ X1 b, w9 x" x8 ^ 甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度5 D- d, _1 O; W1 K6 L
就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅* k' R5 Z- N+ C6 O4 d) k
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
1 o7 S# @4 I8 [, p e7 { T也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。/ f2 N6 H1 r/ \5 B' s' J0 r
其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，7 p1 B2 c2 [0 Z# M i6 C
做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
6 j! N7 N1 H; s前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘. O! w! X, f! l( W! f
管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個- u5 A$ `6 `* e* v) Z$ p9 U# `8 ?1 X
人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
6 L5 O. D. g! @, [一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
?* b. D7 L. L) X8 }2 u, S: }是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普# q6 v8 h& a6 b, h# N1 b
通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
3 k- ]. K5 i& d' `事可滅度者，一樣都帶不走。# q! l9 ]# _+ [8 ]: H5 q+ P
佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，9 G3 z' d) }3 p% K
心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一% {/ x) k; |6 N. L/ s' S
點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都( K4 h# q( d% r" K+ @
不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。% E' o8 {: L: }# f& G: ^
他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自3 I) _* L, F0 S( j
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，/ w* h: j+ F9 o8 m/ x
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國& w, O* @2 ]2 d. B P2 l6 `" M1 y% a! r% B
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留2 y! S. z( Q! j
一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。1 f: f+ ?9 V& x5 M, J
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然燈佛所得甚麼
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【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】! s/ R" t( v' y/ H6 A' D/ I
5 p8 D- u) ?5 w% a0 H' f5 w 「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
. G" d' T. {+ B/ ~, q) n9 h見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
& v8 @& S& Q* K$ o2 _# O, u沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
* z! ~' B5 @2 _- i生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
) O# ~; b8 g# e 菩提本無樹 明鏡亦非台
) C8 w7 T, I& G, b. W8 k 本來無一物 何處惹塵埃0 Z: @! \! z9 Y% _0 b" T9 S0 p
就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。
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【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
1 X/ G" q# x* X. M( {0 G( q尊。】
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佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
* z6 {2 f4 A1 J0 e4 v嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖! t! U! L, s8 |
他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
" v a9 X' |* G3 W, J& i( Z據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。
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【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理， f6 A3 }& R k9 O* A/ k; J7 a+ g- R! W: N
佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
: {; \; q0 |3 {: e, ?. y" j5 |* ^# l有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
9 e% ?; }. |7 h2 N X5 v( p道，我的了解是這樣，不知對不對﹖/ L5 ~( U9 ^6 i& ~
) a0 U0 a/ h+ L# W G& ^【佛言。如是如是。】 o" v5 a) l' I1 h# M
3 |3 U7 B' {0 Q8 O, O& G( f 佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，
2 [& V( ^8 ?/ J6 \這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
- n" N9 d/ J. h6 \$ o+ B. b如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
* y3 T7 z( p1 `- T+ c如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
4 m+ B4 P" o1 g& q- F# d1 W9 y- E/ a樣就叫大徹大悟。
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【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
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6 `: [9 K8 ~3 N3 V7 Y8 F 告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就/ n, t7 a5 F* M, n( t2 X1 J+ o0 y
是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連4 O; a. [ u, F: s* x, G5 }1 y
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
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+ U& Q, E N, C0 u【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
9 E$ Y$ T+ V0 o; O& V當得作佛。號釋迦牟尼。】
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他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那 V6 ]$ v9 a$ i8 w/ ~
麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛' d" Y: E) G7 A
教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授& F" K( Z' L5 G- f& n
記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。
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" @# M n. W$ Z 然燈佛為甚麼授記
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【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。! I2 A$ \- _8 b! g
當得作佛。號釋迦牟尼。】, ]& v5 i& Z2 Y* {
( J% t5 H2 z' }$ t" O6 t% Z% | 當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當- f2 G, J9 }$ e1 ?6 \
時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有. D( v n6 d/ c7 s4 a5 c9 ~ r1 B$ A" w
所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
* e3 }& c1 O& q3 R& E那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。( e; |. r' |6 c) ?3 z G! f& o
好了，現在問題來了。
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* T( y- A* U2 c# r) Z- |3 `【何以故。如來者。即諸法如義。】
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這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
2 B, s7 r& L2 g1 a求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
, k( V% \% {# h$ I- |「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的7 R& o9 `% @2 O; T
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來7 v ~+ c% @# ~6 t8 {4 W
了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。- L* h0 D, J% ?5 \
所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內0 m: z+ ~" I4 G( U0 x* P# [" T+ _ ~1 F
外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。9 }. x' F# ]4 L4 ~' L
這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大- U0 L# l$ g, M l: a2 ?1 B g
家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
! l0 n* R/ \) f在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛2 e) C& h' U, A @: f* L3 p) Z
法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知5 H8 k+ H4 U. \: z. ]3 X4 h* R
焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處- e8 p0 t- _, m; f4 i/ I$ X
處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。" Z( ~/ ~5 X! Y
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【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩6 A9 U1 _" \! s3 F) Z/ B1 W: h( k, K
提。】
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他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
3 f O+ X) X. N0 p2 h訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
. E7 T2 d* j* J6 G. E4 d道了。' A$ T: q6 \2 k: D
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【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
# z% N3 g8 n& Y$ v; B說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
. [5 h% U) v: `/ X8 Z0 ~& `嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
$ e+ z$ }/ {5 W去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
* W2 W5 Y V" E L找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
J1 j: S) K8 K2 K+ N! N; A就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非/ {0 I2 Q' \* Z
有的字眼而已。
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6 Q) W" g, ]- v 一切都是佛法, U3 l+ |" C' k/ e9 `$ p
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【是故如來說一切法。皆是佛法。】2 X) N: B' X; [ ]
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一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜3 `4 s3 R* j- V: i
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
i( V% B Q/ K6 X: ?0 I1 @; X行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土( h) B( ]4 @1 v5 @2 p) e+ F9 i+ G; o
地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你: k' P g1 K) _
們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。7 |- O" P0 q i6 p1 E* w( p$ Q8 k2 F/ D0 x
所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不9 M' u: l: S/ C! N8 E1 P3 f
起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又0 E$ y4 X* r9 T. J0 t$ p0 b
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
' C3 l; R7 |! x# w. N! l5 D9 m; s$ m分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
7 w- P5 G" s3 N. h# S; {$ @8 V 我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲8 g( P% _; v+ B0 C+ G; G6 g4 ~- t" s
人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
Z: b+ u ~# o6 ^% Y/ M2 D基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
2 K* v1 h+ C9 s8 M6 N/ A% I: R一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
7 j- v. s( A1 M3 N是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就4 |7 n; o8 p3 \* s# D0 \) p x
是佛法。
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1 m) o+ D; g& }4 V+ W, L【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】* G, L2 e; s( T) `: k/ r b
( ?4 l' }! n7 a7 @ n% y 他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，" y1 k: f2 e1 D2 f- d6 z
行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
8 b5 U2 K+ T* F b7 K5 k; `( c觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
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甚麼都沒有的菩薩4 M3 ~1 J5 x5 \) s6 J
3 x6 F. M) s2 `# }【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
0 @0 s; V c# B+ F# g身。】
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「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
1 J- @8 @/ c; ~+ i人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好1 `6 y/ y. j, P% b! I) B
大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：
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【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
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對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
5 W( D' O3 ~2 p8 m6 z南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不4 ?+ }8 V$ ^6 R
是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
" e, J9 T; F& }- K心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
- H0 G9 A- b# _( D+ F4 ~7 l b! i念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。 h. P% }0 S( S: u
6 @) ]. a+ K6 X' X; ]
【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】
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" [9 G) r+ ~+ o4 D$ m, r: K4 w 真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
" v2 `, a5 j2 w7 o* f1 o: _! L, `觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
1 N& I. w/ J: T6 O的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
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【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】9 {0 N: j7 M* M! _' |$ s( _
, U3 [) g. b& t. ], b2 R 佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，3 S1 w) a( z- j" q( g/ g4 X1 y' \/ z
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
4 s+ _; w: q; ^4 v. K4 n 佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
. b D( G7 ^4 `4 a7 ]4 N9 D科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
. ?) I G6 ?2 }8 R j" p( U0 M陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
e1 s0 _7 g* E e/ F1 }) S 嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂( t5 f5 e+ t( p6 U6 V
莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
2 ]" t6 \8 `& I莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。
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【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】
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4 I/ c( _; \+ F3 }, n 佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂9 ]# C+ \7 h. p/ r# m) [
亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才. o7 T# v) _& T% o, f
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
! ]& T9 D8 q% s3 \才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。
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8 Z* F" m- m4 X+ S+ @* X7 p( } 無我的菩薩
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3 p n# e* X( X/ ^7 e* C【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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$ n: D9 ~& c, v; @* A' }% H 這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見( P; O* B( d; ]! n$ `5 Y) s- i
丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
& h) O9 I1 q7 E# \( o5 {* _念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
; V' v! o& [/ r1 T都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。+ b2 W$ t' e" g* L
這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
. A- J7 [2 M! C: S' c. P最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
1 |1 h, F/ n2 Q無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
1 M4 P, y4 P+ F! F- I無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。9 ]7 N+ I# Z8 g2 }# x' ]- W5 @$ X
但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
8 G! {4 S# }" N" ^" c' F藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
. i2 z6 I, c6 _) U- i- [0 M$ n1 j 金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一$ }$ Y9 r. Y5 g/ l4 G, D
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：+ O- p4 T+ r9 t: y* O# C
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第十七品偈頌
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0 T8 J1 M: N4 ]% M9 C 搏空為塊塊非真 粉塊為空空亦塵" z; X* @* _4 C
罔象玄珠蹤跡杳 故留色相幻人人
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「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏7 ^$ L0 M* v% M6 g
空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只2 P% u+ K9 ?; }. o: N
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，5 A3 g7 v. i0 t: y: n3 ?
把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
: H( G- X& g) W% y6 L% B4 p8 n3 p; E去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
8 }9 C! X; r' I! P# b1 b: }7 i故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。; A3 T( Z& D7 ]" D+ O! S* ]
「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個
8 _6 s' v l. k& u5 @空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。0 ]; l: D1 Q0 l! h
「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是" V, b* A+ s1 K/ M2 d
本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
" I# U/ k- n* k7 o4 v個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
& Z. N8 X O. ?9 x你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。2 h# ^4 {* @0 q! p. y( Q
「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
, N1 f1 \4 L) M: Y2 p! @5 b3 N妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。 |
发表于 2009-11-7 06:05:41
