第十七品 究竟無我分5 W( j3 U- m; j, E
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。: L2 a( H: z6 |! M" _
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
% Y: Q# D2 |) P) t" Z心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。' O* p. ]7 @( y7 v6 o
若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
6 @" c3 C, W; d; q0 Q, \1 R9 `羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提* E1 t. f H; T% a q; o( a- z H) C
不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛, V/ d: ]) C* ^) ?/ l. A. D" ]. _
言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
! n! `6 P0 h/ @ x1 e* c! w來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
- _) B0 { c c* l7 r o以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
: D) C/ }- Y6 I' q! d6 S3 K得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐4 U8 ]5 u4 [6 ]/ y9 c# o3 E9 [
三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三! S& h! n2 F; p7 D% H
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。, ~+ B( C9 Y. B2 p
即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長! z) U3 m$ O& z& j: o3 {* r
大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
+ P( S/ g( f y不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
; n9 ?0 y4 y( }# _. K) W無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
' A$ J) L/ m. c8 c土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在( E+ b9 Y8 ?8 K8 i& a/ u% N
已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
7 {, f3 r+ z3 f1 t半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
e& V% f m7 U( W- E& e; {不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
, \+ n( j4 M. q+ Y* i, E: n究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
; l& i0 m5 X9 b' N5 h, e的起頭。/ x9 W) v( Z" k1 C# h. C0 m
- ^6 S: H8 Z0 T% ?4 A 發甚麼願+ b) Z' G' ~- d+ o
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。4 q/ }! q8 ?/ t8 B+ r6 a6 S
云何降伏其心。】( a9 P+ P- }/ m
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你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
/ U3 l3 W6 ~; B F3 P+ j開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
& P, f1 m5 d3 A1 \, {, G" A話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
2 V+ n5 Y1 K6 J5 `* g6 r1 W$ q6 m見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
( w& u4 o, Y3 B6 W0 K" [2 O心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑! G: c; k w4 X6 Y9 t
稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！
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【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度 B) f2 i4 l8 f F$ u! ?
一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相; r: v, A5 y( U4 h: u6 f: T; R
人相眾生相壽者相。即非菩薩。】 Q4 S; t7 ^) Q, z: ? P% }/ n
5 ~& K6 f$ _; B# m' O 還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
! t& S' _* I2 S須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩3 R* T( f5 E" S; U) f
提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
" `' b) Q3 M7 N& h% m心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
# _! M( z2 Y% [7 D U9 ?" I甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
0 l- R* @5 `0 E1 N9 o! S救，滅度他。
* s. b. Q; ^3 B7 v6 { 甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度7 E/ h' P$ W) s' w4 m7 a
就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅# f8 R( f2 I7 p( W: ?5 O. N# G. m: B
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界+ G! l3 g' J9 L4 C1 j' \+ H
也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。" `$ X3 `2 N4 e8 v/ ?5 v- c" e
其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，+ I# }. C+ p$ p8 F6 N( g! N0 W4 z; W
做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。5 n9 I3 @* j& {0 J& `
前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
! I1 n" L0 S" x7 v7 W2 c" `: [管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個" j# l, |5 v: N1 P, b% F9 ~
人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，* X0 l S6 D8 \; `
一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就# Q0 K; f1 J# G5 u+ r
是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
( s% M3 k, w7 R通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
, D- G/ H' K9 L" y) z事可滅度者，一樣都帶不走。4 A7 H+ V+ x- u
佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，* q S- @# ~ k+ u
心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一! q: m) q0 P4 k7 y' t
點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
& {" X7 ?3 }1 D' n( S8 o, B不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
$ Q3 X8 ?, ?8 M" l5 m/ @$ W& j 他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自) ~, q$ e4 R7 X5 h$ c, p$ L$ p; M
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
2 C" W5 b$ z {+ J: v& K& o" v佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國% M, Z* j; d0 A4 n! k
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留8 G1 Z# p0 J( } q" `
一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。3 ~$ x, W; a- v& H
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然燈佛所得甚麼
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+ k. j' H$ U% [4 Z【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】& e [! N4 _$ c2 H" z+ d
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「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
( _% j! [' g# Z: f3 \見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個" {% D# t' d, D- ]4 f
沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾; g* o5 [4 F* E; a
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：8 [; i; a# `1 o7 G, b
菩提本無樹 明鏡亦非台) l9 G( v/ B% k+ ^
本來無一物 何處惹塵埃
% R9 I* E2 z% _# X0 L+ _ 就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。- B' ~; M- q) }6 L/ t
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【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世) C1 T7 {4 j, n+ Q
尊。】
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佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西2 n+ O3 f( Z8 R: H) ?) _
嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖
) [# M, K3 u( M4 H6 b+ `/ x* q# I他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
3 {0 p/ O% p5 P9 X5 P$ M據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。
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; N+ l- a8 R5 Y6 N9 _【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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! x9 a/ D/ m; v$ N: u( l5 L. _ 須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
1 J% i; n* E7 v佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
7 @/ E1 x7 H4 G; r0 _, c有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證6 L! Y7 [3 a' E
道，我的了解是這樣，不知對不對﹖9 w5 f( Y( u2 g9 R% t9 u% w9 _
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【佛言。如是如是。】$ O; g" c9 Q9 j
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佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，9 z9 r+ {. r6 j9 g2 |
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
. h1 \: m) J6 g e- n. G如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經8 Y9 L$ R; _" j+ J$ G) `
如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
2 }9 d! Z6 Z! g# \$ P- d樣就叫大徹大悟。
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【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】
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告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
7 i5 J9 W( Q8 {$ l' K* T0 W是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連8 M' T+ f& i/ n7 P
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
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0 @3 c' w8 e! e【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
; \# H1 ?2 ?; J! J" g- L+ w當得作佛。號釋迦牟尼。】
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/ K# Y0 ~5 Q# a' \, D1 e 他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
- U0 f8 i4 ~5 V+ P$ u, }1 C% r麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛 Z: J1 l, i3 ~& K
教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
0 Q, X u1 h( V' k記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。/ w" J9 M! p% c6 q: [5 \3 k
/ ]. t8 W v; A% `4 m, u 然燈佛為甚麼授記
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; Z8 l% n* h4 M1 `7 Q8 v5 T【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。% z0 b7 @+ E: w6 C1 i* | z
當得作佛。號釋迦牟尼。】
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當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
* B7 p6 Q, o2 }+ V6 X時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
9 n7 ]$ Y9 Q) u! d所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，) P& I$ @2 `- ~! }! L
那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
2 u6 D8 E% l+ @好了，現在問題來了。1 }/ d4 f: G) V# i; g/ B
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【何以故。如來者。即諸法如義。】# j0 n0 A! ~0 d; Y- H- v$ j
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這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
) a; J! ]' i: S* S; E求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖3 T. {7 q8 U3 T7 n6 ^, b. ~
「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
6 l9 v+ W* j! r. T" o8 l時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
b7 d" p4 Z% m2 C. ^" F了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。* g4 N D9 ^4 `# V" V
所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
4 Y& v5 R, k8 I! G g7 `( \4 l外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
7 ?3 f3 K( }* x 這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
; V- h: R& ^) a1 u6 T9 d家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
' d, z! d" m \4 {0 p& B在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
# J. w8 q) A7 |7 i* K J$ x: R# a法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知9 N7 ^4 z- X7 X+ ?* `; j1 H
焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處9 \& m) i; M: }6 o& P# Y
處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。
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6 v* d6 L" a; X9 o( r8 p) _【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
( y U1 b0 e$ n! j# z0 M T提。】9 H5 A) j* z4 q/ c! B3 y% K# ]$ Y
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他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
% u: a/ o1 s! f) C/ w; l1 q訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
& r7 Q. b! c5 p道了。
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* I. X( M) S+ G/ A' z8 `& B【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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' d* v- J+ {, T) z" w s9 I 你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
% e( } M8 I) S3 I# s: {. n0 b說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的( t0 p8 W1 h* c; c u; ?
嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，* J6 w5 S0 E0 X8 r; T$ W- L
去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
8 I" K! X( N0 W- ^: r找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實. m* e. F9 ^, v8 z
就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
3 p! Q6 Z7 E; Z" e' o8 ^有的字眼而已。0 z, x3 u# f% e# {9 h7 e, Y: q
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一切都是佛法
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【是故如來說一切法。皆是佛法。】, D" |5 Q; m1 c
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一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
& ~9 c2 j& S, [7 V# h+ ^5 @邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
& U2 N" V: G6 a行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
v# }9 p5 f. y6 [$ Z9 W地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
/ g! l9 D: f7 w6 f" Y* @ Z" W: W們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
( J# h9 |, J; U+ S0 j2 t s 所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不8 f0 ^- o' s# m/ @+ Z
起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又
! S# n g7 e% `5 h: K% V- ]+ q告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
# K# i8 R8 c3 W; |分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
k- {2 w- h2 C4 [ 我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
" n" c( |# ^4 \% Y人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。 t% N: z. y' o8 |, p8 u4 o
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第- v. G% l' M7 i* W1 I
一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
5 L' P: K% P% t& [, c! n+ V是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
; {4 w; g0 \9 q$ x是佛法。& n* w3 W: D6 _4 u
0 M* F+ Z3 a) `1 x4 J2 T【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
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他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，# f8 _# _/ Z; [ w, |) I2 [$ O' q
行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，5 x6 Q1 ?6 h9 s+ p
觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
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甚麼都沒有的菩薩
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【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大 }$ s& }2 ]9 o3 ?
身。】& u, {3 F; J' ~% i- {6 s' h; i
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「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
2 E# R; J% [/ l" [ P5 c; C人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好5 |( ?7 ~4 \! W7 y5 ?
大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：
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0 a. ?0 _3 C' h/ x$ D$ ^【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
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" @$ h# O! I0 F1 x3 Z; X 對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
5 d/ o, P4 j, J& T7 v* C9 P南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
$ |: M- ?. r$ u7 O是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
- k5 d; W* K" O: q0 u, m; D- d心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀0 f0 @' n# c: ?- U9 w
念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。+ V# n' Z- \: Q! I6 ]# I# z- i
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【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】5 c4 o3 B+ b0 y
- p U/ A* e" y& t' Z 真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
1 `+ }6 c; ?( N! c/ d1 u7 n觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
; T* ^: y: }# C2 K! z {2 ^的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。" P% K: [' ?) n1 p+ @% Q
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【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】$ a- V8 j) S% N2 U7 a1 |! U' |
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佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，# h' U8 _( Z9 x$ ]7 e% q# j, U
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
- L7 i5 u! q! E1 k 佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在- y8 D9 S' g5 m+ z
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌. @) n9 l4 \- ]
陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
/ u% S S( b* H* E" L3 _2 E 嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
) s7 U! p( x- z1 Q/ X* Q莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
. K7 D- a2 q: e( _; ]莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。* m, y B6 m/ Q& B, Y6 g6 J k: G
! l1 I# J! ^5 c" J! J2 k【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】4 P9 c' E4 }7 ~. L
`2 ~; N9 j4 Q V( `4 F 佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
: w3 A [5 a U- H) j2 y亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
8 u9 J8 M! v( G$ @是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
9 P7 ^5 u) c0 |+ i# W8 t% N- T才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。
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無我的菩薩
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【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見
' G5 M. k5 T4 J- {6 g, ~丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
6 V/ `8 ]+ A- W- s- l) a' f念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
( k" w6 [: ~, G都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
# p6 S* Q. h* X+ ~3 H 這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，- m& j! ?) d# @4 p. L# a
最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
: a2 Y( q8 j4 Q: Z4 v; a! S9 U* p" {8 A無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
) }6 `! C) ^* k3 r無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。# ?6 m) \/ g$ i1 O
但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
; Z; b7 @8 F. e2 J7 [+ u/ g藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。) k8 @# a( a' x5 V6 U! d* P1 k
金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一9 J( N$ C F- @0 Z2 m' C5 @7 ~
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：
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第十七品偈頌
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; N; V3 a; r4 Q+ b, q# V 搏空為塊塊非真 粉塊為空空亦塵9 C# k$ F3 e7 p8 n s
罔象玄珠蹤跡杳 故留色相幻人人, K! z% e2 {8 F- z* p" E
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「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
3 N1 o+ T& x6 E- |( O9 H1 m空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
' N8 f& q1 E# v. n# K# d4 Q看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
* `% b" q% L! N: R6 p/ s) W把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
! e' `1 Q4 e6 n+ F$ {2 Z5 Q/ I去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
: u4 ~1 G' @8 ]# k5 Z8 \/ R4 ~故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
6 L9 P9 x8 c/ S, s 「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個' Y- A1 I- W t: T2 E. P
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。( ]& G0 f! ]" M8 `
「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
1 A# e6 |8 t! o本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這! U1 ~5 s" R, S5 `/ R" X. G' ]+ N
個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，: @8 t8 h# @2 }, \+ W
你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
0 ^0 `+ l+ J2 S5 f1 k, Z 「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
6 {& b Y! ?8 b妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。 |
发表于 2009-11-7 06:05:41
