金刚经说什么（16）-南怀瑾

狸猫

　　第十六品　　能淨業障分
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
6 F3 e. e& C& S惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
; U. |6 x1 Z7 {% k念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百
3 [! S" H  G4 X, t  ^: M分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末
世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩
- H' @8 N4 |" P3 X# d8 q6 K6 F提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】
3 P- u9 O& M. c# w$ }
　　　　被輕賤的前因後果

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
* l9 Z' t8 ~+ p8 H8 h( N/ Q惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

' D& W% i" s6 |# S- c& I+ n" Q　　這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩
子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我
說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛
& v# P, l" h$ h( E) e不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部
  }5 d9 s* _" u/ |$ Z分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作
好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好
事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界
- S0 c0 o( Y6 j' g上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。
' E' k$ E/ o7 L) a　　首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講
三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有
. L2 h# y8 E. B' {+ t4 h/ A人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業
0 p! o) I" ~) ~( @* @, A: U還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世
2 k! G* S/ z# J/ M9 O要去收帳的。
　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你
一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一
生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經
7 d7 C' Y2 X! I4 m5 K埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階
段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不
5 K4 [9 k9 _; j! H. F多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
( @) }9 G* T7 }  F4 y0 x　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神
通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，
就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六
* d8 l* J8 P4 a+ `道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
　　中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使
有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，
最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會
! ~  f- k: h% N& j4 Z上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報
應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即
/ N4 e% y2 d! e9 `, ^# A( x+ z為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業
  @8 l" q, ~& k) V( K報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐
三菩提」，大徹大悟，要成佛。
3 L9 ^) M* K3 B) z  C( w" r) I$ F　　我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
( y" ^* g# i/ Z2 C) }/ c6 o" A只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但
9 i7 X4 ^- A( F5 L' P! {# J是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。
還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金
) k+ u) x4 `9 U& {剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那
一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生
1 M: M' F9 [; a& o) p在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經
這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
; S$ R' U: |* B9 K先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了
% }% {# o! y( U的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉
一個例子：

; O# A0 @' r* ^1 G7 ?% L　　　　誠敬努力的人

5 l5 G/ t, F0 R. I; x【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆
供養承事。無空過者。】
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5 a, A' ~5 a9 l' J; B3 k　　釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那
由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說
+ }9 L2 N! a0 \1 K3 K封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善
知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。
　　甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。
他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己
絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說
, R2 s% \4 r9 H. \2 B1 I自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。

【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及
, E7 f, H+ I; Y0 B+ Z一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
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　　他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，
說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持
9 m/ ?4 ~7 S& S/ l$ w$ n2 v  e5 M6 n讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本
經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是
這樣鼓勵我們。

. B  Q' M% r2 Q; Z  E　　　　不可思議的果報
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【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。
$ Q5 i+ p: n2 z. ]# u) c6 I# N# h或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思
議。】
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　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我
- L  j6 R8 _' D# s. ?都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺
4 |8 b. V2 N' I, \/ d) T4 H% J2 A- ^得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，
會發瘋的。
- \  k( H+ X+ H" W　　佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為
; Z* s* i/ K( D7 \5 x金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義
是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德
" I- |' d; A3 d( Z的果報，也不可思議。
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' e, A% v2 ]# W　　　　第十六品偈頌
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) V6 f' Y$ T2 P( K0 @9 l# f　　　　業識奔馳相續流　　茫茫無岸可回頭
1 x  o4 U/ d; @; [1 @& u" a( o　　　　同為苦海飄零客　　但了無心當下休

　　「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識
7 Z4 y* R- v. r( h1 S! q是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股
力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名
0 W+ t, J& G# m0 M( f# X辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個
* S' \! q; |$ g9 U* D習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。
1 E2 o5 Q' L% |3 B　　無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬
如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個
東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
4 L, ?6 N: b7 ?  \識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。
3 A7 ?% Z4 ^& G3 V+ K9 \5 W6 g" J　　人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種
遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我
6 {; v& l  u, S# i. d們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，
  m! O  x' G) e0 f2 `而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。
' M1 |" h0 I! Z　　譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身
上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理
6 ]. D1 X0 i! p  `) L! L的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，
也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因
! ^% E8 b/ t7 `' a為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，
  \1 o$ t5 l+ Q通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。
% M! k1 {- {/ i) e- i; B' S這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果
: w0 u7 g+ D% _0 v1 D! J連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖
" M4 r  @; H$ s0 ^　　「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
* J/ |1 [% ~5 m% x在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視
) m7 t6 x! V+ P' o  P在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是
3 h3 J, ^8 o, I! F甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的
一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到
了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
　　「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在
茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖
　　「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去
! P6 k! y: g  O# y. Q也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
) A& C3 Y8 l* N- N: ?7 j! r+ w  A# r的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。
　　最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可
: f& H9 S3 c" C5 ^' s1 H思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。