第十六品 能淨業障分; c6 P) K$ o3 ?! }8 a" P6 u) M
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
7 a" ]3 V7 q, ?8 e! A. {7 }惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
: Q! M9 x# O" ?! T; w! J" C念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無4 x! G$ n4 S5 @0 Q1 W E
空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百) |1 A/ `9 s* {+ v
分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末- v6 _1 x5 [" S# P3 ?
世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩0 Y. _ E% ? a" |2 q: y, j
提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】
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被輕賤的前因後果
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮) @& `, j, Z& h$ Q! Q; n
惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】9 G5 I- k$ g& W3 g
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這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩
4 y# E: E' u X: m" l- ^子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我4 M- Y: I* \0 [- F% J
說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛
4 e2 n3 O) e0 c+ M不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部
2 b; R% q# n5 p+ I, G分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作
; m4 d" y% d: R好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好
0 b X* H; q: j* h# r事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界4 [- E: ~" `3 |
上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。
2 n1 ^, ^" _2 o. O 首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講4 c* t2 }6 }* g; x
三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有
3 G, [( G9 q, h. N人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業3 a% ~. R4 U0 S/ A* j q
還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世2 O2 S( H* x* H' f+ z+ h
要去收帳的。% ^) K p( r% T S. F0 D2 M H4 ^9 o
講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你
6 V$ ]6 F1 }+ F: d5 n' O) u一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一$ p$ }' u) ?; P$ j' J- t
生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經1 Q' X7 M4 l$ c* |+ }6 H7 N' t
埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階4 h$ b3 b5 R! j% G. I* Q
段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不
- Z" B8 a% `! G5 S# P多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。5 y9 s3 A- f1 f9 ]4 I
我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神
0 v% d4 S$ o1 J' M通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，
$ U; r! R: U) Q+ o; Q- v1 K7 {就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六+ F! O' H, c: g6 l8 v' m1 y6 e
道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
6 `9 h# F/ X( ?/ H 中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，0 i& S0 d" S& c" S1 o- q) m
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使
/ b$ p; O! ?+ l1 V有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，- r' n% S3 d$ m; K
最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會
4 L9 Q' o0 O& g1 \$ ~' G7 O: z上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報
. R9 o+ h6 Z( e4 C. ~* z1 @/ R應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即( ~# ^0 E! M4 G& d
為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業
6 P1 l# @. u+ C1 k7 b報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐* [* s% C; p8 W$ N5 T2 X+ Q. A; A
三菩提」，大徹大悟，要成佛。4 b. }7 Y3 N- y$ R
我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
6 G& Y# a: n& n. Y( ~只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但7 U1 N: Y o# p6 n1 V' W/ f9 }
是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。
3 g: ?: _: _1 X$ ]7 U! z' X還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金4 k$ \+ }9 ]7 Y( K4 R
剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那# q" k) `6 `9 e# c, W0 i
一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生1 n0 _; d# t$ e5 Q1 o6 o
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經$ q' V6 ^, ]/ _$ t: g# j
這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
: {5 h" p: b5 V4 `8 q0 P3 z先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了5 N6 Y @, \/ N( J! U
的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉
2 _: r0 @6 q# ~. Z4 [+ o9 @4 ^一個例子：
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$ E# N1 Y' J, Z. C( m# q 誠敬努力的人
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! ^9 `$ S5 E* l8 P& `! }* s【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆/ |* _* P/ t- S9 U4 b
供養承事。無空過者。】
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釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那
, B3 }# A0 E0 _9 ~9 E3 ~3 u由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說/ f* ]1 p: P" Z9 ?8 S
封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善5 X! q5 g# W- d: d7 J0 i
知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。1 o# M5 }% S1 r( @/ c, L+ h. L" ^
甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。
& R6 G: o6 _2 _2 J- k; d4 z0 |他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己5 l i- R3 I3 [1 _# @7 u0 c5 o/ ^
絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說
7 C0 _+ _; j3 v3 H' K自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。- q' v' {( _6 ^7 y/ \
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【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及
8 g8 _( ]/ X* l \1 F4 k8 K一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】- b J8 G0 }! c. `
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他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，
8 U2 b7 g. Q* m說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持! ~: f/ e; H9 ?* w' G' v, q
讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
0 p2 H9 C; |: a5 I所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本
& k. @: s: \$ I/ \7 j# O* t* V經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是
( j9 g- h2 T* J0 o這樣鼓勵我們。1 Q, O3 |5 N v: d0 F5 G! \
; f0 Q8 l2 J+ j( Z/ A3 Q% }4 T 不可思議的果報0 B* F d K% v1 x9 E' b; ?
0 m0 R2 M' n- N【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。
: c% Y/ ~+ ?* }6 A& \% K$ G或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思8 C6 x# {; F% o+ O: e4 _
議。】
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( x0 T5 d( F/ o% Z 他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我& z! }4 D# R- ]
都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺
8 I* D3 }# {& ^+ [, c4 X得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，
2 E2 H, L/ O- q; k: ~8 g: w& Z會發瘋的。
/ s* `. e) R/ N/ B: s/ S' n 佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為& w- g+ B. G" Q( |1 O% }* ~8 x; C0 X
金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義
3 Y8 _& j$ C$ ?, P1 @是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德. \( B- X( o: S* B! K
的果報，也不可思議。* i9 h( q* X% @ h9 v* y7 m0 \% J6 G! t
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第十六品偈頌
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, s+ R# T$ i" i 業識奔馳相續流 茫茫無岸可回頭7 P' i# y. g8 o, v5 K
同為苦海飄零客 但了無心當下休- x; K8 Q! \" \+ s: u
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「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識/ [1 m2 P/ K1 [2 N: q# b9 N
是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股
; A* e3 R2 s& l. ~力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名7 Y+ q6 O% D5 r. x' b8 X( I* [" Y
辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個* N5 _( l; O& O3 i w
習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。2 `2 b/ \3 d, M& h% E; v
無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬 Q/ Y0 e/ h/ W3 n' r. O2 }% r
如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個9 v3 h7 R) q, f
東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
( @+ q# _2 y. O0 L& }5 Q' n識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。% l5 k5 A7 L6 g' V k
人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種
T( g$ C9 }# s- A" y. _' u2 j遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我. J' w, s6 ^3 t
們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，* {/ S# h+ r, h, r8 R
而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。8 M7 z Y. h. R/ ~% u+ \
譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身+ I1 B, \: ^' i7 P" |
上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理
' p4 L, i% U6 |的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，
6 R$ Y0 Q! T* w; d: J也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因7 g* e0 z# q, b
為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，9 H6 L5 {$ u1 h
通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。4 w: W4 `4 Z! J+ ~3 }0 V& _
這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果* ]& E9 M& d/ U c! e
連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖- _6 W: H/ c+ v. M- R
「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
$ y- b% ?' L$ q7 t# l在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
+ h# F4 l/ O2 v 所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視4 \ y' e3 `8 _( \& o& N# ]9 F* q
在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是
/ }" M0 T4 z( a; X; S r2 a甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的
" i9 K8 K6 i/ J6 m. d一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到 l4 E7 q! @& ?; O
了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
" e6 z+ S$ }1 o e: ^8 i 「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在
. |4 L7 p1 C8 Y) W; H! t$ b茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖+ t9 h; \2 I2 _" J
「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去
" N9 d0 H& ]$ n5 M7 L也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
\ [0 k2 P, b6 F的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。
3 f3 u- j$ e3 C! a0 U 最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可
& x! P/ @ M! h }9 X: u思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。 |
发表于 2009-11-6 10:17:40
