金刚经说什么（16）-南怀瑾

狸猫

　　第十六品　　能淨業障分

7 @' N3 s; o4 d( @( F) L【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
% _9 u; x6 u8 ]) g- x惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
& D: Y/ p, D2 l# }% P9 t念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
; e$ S9 i: t# o5 l8 x4 t空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百
; {# c( i) J0 g4 A6 M分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末
世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩
提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】
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　　　　被輕賤的前因後果

【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
1 T. Z9 Z. G. W: _惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
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, O. x2 l7 \8 r! A　　這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩
子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我
說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛
& w8 C! c( D" a' p1 r! v% P) s不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部
分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作
  q& ~' Y7 ?7 o; j好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好
事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界
上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。
　　首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講
7 t" B! A) l4 O6 J三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有
人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業
還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世
& K" L$ y+ N4 x& K$ C" ^. L: W要去收帳的。
. r3 f1 Q5 B# o& J/ ~2 e3 j　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你
一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一
生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經
  q' T! A1 K" ]' m- u) g  r0 F埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階
段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不
% K  ]4 s  x) y多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神
通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，
( S5 t$ X/ U7 l! N- B就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六
道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
5 L' Z" d3 {: W6 f& y# y' ]　　中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使
' M8 Z* k/ P" V. P有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，
2 ~8 E, F( v0 D- m, E# _最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會
6 L3 L  a  z1 `5 N0 T- F上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報
* y% B8 B- V) B3 ?/ I5 c* b1 N" x應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即
) a/ z, ]$ z- G0 }為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業
報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐
) A. M& f& e* ~, E& _三菩提」，大徹大悟，要成佛。
　　我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
, O9 \6 L  U  F# q6 H只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但
是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。
7 T# ?, x: _8 J" z還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金
剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那
. `, D. y. N' r: T6 G( z一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經
* I! U  W* a# I- ^. a! A& G) @這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
, I* w2 ~" W! d3 x, g( v' ~3 U先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了
的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉
一個例子：
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# d9 M! ~4 k7 G$ a# g* x8 ^2 n. ?3 w　　　　誠敬努力的人

【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆
供養承事。無空過者。】
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　　釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那
由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說
封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善
- a9 R+ `. [" J知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。
2 Y5 e) v5 D* w0 ]8 V/ q' E: W　　甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。
8 P; [2 C' c+ k" B8 B6 Q. |他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己
3 u& f4 V4 H; z+ O$ K2 u絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說
自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。
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9 X" s7 `8 G) x【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及
一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】

　　他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，
' h9 y4 \" r* V說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持
9 @, c( i: S% E" q6 M: z讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
0 a( h9 S1 o0 J$ e2 p所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本
$ ~1 E+ p; V! w/ M' e經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是
這樣鼓勵我們。

+ I/ F. O( x$ K$ t1 A　　　　不可思議的果報

& g* T( W! r2 {0 B【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。
% Z; v) p1 a3 f7 E或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思
: @$ M+ S3 }. |+ V# {0 E議。】

# I0 i/ F! R; O- U5 @* I　　他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我
都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺
得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，
7 O6 y# ]- v; M. m' G9 g5 O* \! @會發瘋的。
% |0 X6 ~' Y; e& c4 T: `/ E/ Q　　佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為
2 X9 M) w' S( s# C* X金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義
1 I4 q: ~, ~1 a- t/ T是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德
的果報，也不可思議。
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　　　　第十六品偈頌
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, U; z- `; i5 ], w　　　　業識奔馳相續流　　茫茫無岸可回頭
+ w# v; r' z, T& ]) v3 {　　　　同為苦海飄零客　　但了無心當下休

0 H8 k( }7 X1 l" X% |& ~　　「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識
7 t' k& x/ R  P: f3 Z( P6 b5 L是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股
力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名
/ C7 X, t! k4 @8 R1 F0 n辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個
; T3 ^# Q9 d7 F7 r# k習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。
　　無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬
8 |* N+ w9 g8 R% _3 V如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個
東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
: R! _: \! o! M8 w$ ]* B5 l識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。
5 d" r) e# \+ `" a1 K: U, q　　人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種
遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我
們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，
* r% Z. p; ^6 t; H% X9 X而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。
　　譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身
$ b9 \% [! {2 [3 _4 d$ s上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理
; _8 C) j( l3 k. T- E+ E' `的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，
, D! ^" B( h; V( j( z) R- o+ p; o/ S也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因
為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，
1 W" t4 y2 U0 V0 S9 U通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。
7 g: u# X) f, H7 ^6 {  |這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果
0 S6 K5 J, ?+ }2 `7 W5 Y; X連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖
. t- L! |; d, ~0 @* W8 @) q  |7 g- m; [　　「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
2 ]4 R2 ]- \' U8 B. u& ^. a* ~在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
3 e- x4 ~8 m$ s8 D　　所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視
在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是
甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的
" g5 V8 S9 e; R" t# F, `& n5 p一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到
了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
; c8 [/ Z& M. v" ]' @/ ^　　「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在
茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖
: n  I2 L# _3 ^* W$ p9 e　　「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去
3 M6 k6 @' }. B3 ?, Y# t$ |$ {也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。
　　最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可
思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。