金刚经说什么（15）-南怀瑾

狸猫

　　　　第十五品　　持經功德分

【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
/ g- W# X' I, M$ X( ~身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。
: i$ W- Z8 Y7 `4 S8 W* z. ^6 t聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。
! u6 r3 ]3 f; ?, H, Z是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人
: C4 C8 I3 p# {6 }3 G0 o* a# C能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。
不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若
樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在
4 V5 |% T3 E6 u9 p0 ]在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。
6 d8 g* ~! I/ C1 l, V  g, U, p2 _" N" G作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
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7 W# I& ~$ q4 i5 Z3 I8 |　　　　最難的布施
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【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
) g4 X* {+ V1 o' l9 w' Y0 G, h身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】

$ E7 O3 G: t/ @6 X8 {　　甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，
$ @8 T6 b: B  P  Y+ }/ b( z; I覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚幹甚麼﹖對於數字一個兩個，一萬
5 X4 {; a* ?* n2 K0 F) {; G個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，
也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中
& G- U! k7 ]3 b& ]日分就是中午，後日分就是下午，這三句話其實就是一天。
　　以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，
需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母
/ n/ f2 |- s4 t1 q; A, ]) k帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子，
9 u. Z( s( U' r+ X最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實
( M0 R. |8 O+ A# C嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，
願意為他服務，算不算布施呢﹖這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，貪嗔疑
慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，「落紅不是無情物，化作春泥更
護花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才
能夠治好你，我願意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布
& R* I2 v: A) @4 z施，非常難。
' ]3 v- J/ Z# t9 ^　　為甚麼這裡提到身布施呢﹖大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。
我們常聽四川朋友講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個錢真是與生命一樣要緊﹔
  @" |& t% r7 c# ]3 h1 R% Q/ N+ C所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
　　第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等
身布施，甚麼是恆河沙等身布施﹖我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了
以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為
- q9 {5 x: M# {+ Q/ x- g9 \4 {眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多﹔犧牲不只一次，犧牲
. u( z* x% S  C( f: Y像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。

　　　　老人的救生圈

. y1 q- h1 Y* v# X2 w/ Z- N( e　　其次講時間，連續的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經
過百千萬億那麼多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大﹖所以有一
點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我甚麼都不「叫」（教叫諧音），為甚麼
呢﹖我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在
( h! P% Y& e. R& Z基隆的時候，一條船在海上碰到了颱風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病
的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就
$ x( w; {) v! C4 o7 F# W把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西
找又找一個救生圈丟給他﹔他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時
( J1 S: u5 `5 D  s候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，
最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。
　　所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心
( }/ Y2 E$ }8 e! B7 Y. u; P; k. T想怎麼搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對﹖假使有人家要你幫忙，
: ~( @% _3 H, R8 G8 `2 c3 |2 K多跑一點路，唉呀！我那麼大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，
5 L1 ?) H3 N1 t7 ]' q以身布施是一件非常難的事。
　　布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎﹖你是
算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有甚麼影響，因為還有八千一萬在身上﹔那不算
布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注
意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，
怎麼還沒有名字﹖那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之
% O) u2 Y2 O8 q0 {難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始
1 m( h9 F- z+ e劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：

　　　　信心不逆的福報

& u$ v& ~% d1 O. i$ R7 k+ I【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】

　　佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要
8 Z: G+ W  @8 J) M9 U求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以後，做到「信
心不逆」，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過
自心自性﹔光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。
$ I- S: `: Y1 K+ l　　信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與
& x$ I3 q  o* E$ ~1 r佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點……他
自己放不放得開﹖你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，
不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那麼這個人所得的福報，超過前面所講的專門
以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只
有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理﹔這個福報比前
面的還要大。
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　　　　如來說給誰

【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為
  {, |7 i3 h+ @$ v發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不
可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】

　　最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱
量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是
5 g6 G, w7 [- F. z( P$ {你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎﹖
) Y  }; N1 |% e8 @+ X都沒有帶走，為甚麼﹖因為此經「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這一個經典
的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的
2 g- Q) Z# v5 I% j/ e: _9 ?人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能
夠接受，讀誦研究這個經典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚的話，「如來悉知是人。
4 {0 l% U4 `& @# J8 `% Y7 m悉見是人」。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了
解這個人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說，這樣的人，
% g+ \# Z- [8 M8 n不久的將來，都能得到無量無邊的功德。甚麼理由呢﹖

【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】
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　　他說這樣的人，他就等於佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來﹔所以，他就
0 |  O0 ^. m7 d& W8 B6 D6 c有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個
" M$ s, e9 l' u* n# }# z功德，有這個智慧。荷擔甚麼呢﹖阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫
做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。
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4 }$ ~: q2 ^6 B　　　　你喜歡小法嗎

6 c7 |! _7 `; b$ d【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。
- q: n, x: Y: M( `為人解說。】
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　　在楞伽經裡，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教
- c! `" }, I* M' z他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只
, o) Y& ]7 _5 U能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智
商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛裡
8 j5 f2 t5 e- A( {* w$ P9 R2 D看到光啊，聽個聲音啊，那裡氣跳啊，今天臉色又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等
: N. l' h, y7 h0 _) z等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者
8 F( U$ {8 f  |% Q2 U; }" m/ _. \見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，
希望自己不死﹔至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。
% @+ E. O! J! Y% X8 x所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，
: O! m+ y" ]# h' z更不會弘揚，為人解說。
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9 i. ?6 Q" j" q) f+ ^【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是
塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
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　　佛說的這一本經，始終講這個經怎麼重要怎麼重要，現在告訴須菩提，在在處處，
( Z4 l* U2 j. z隨便在甚麼地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿
修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方，等於有個佛塔
5 k/ i: B9 Z7 B在那裡，大家自然都應該供養，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養它。
+ e0 }% `9 E0 A　　我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，
- L9 Y3 ?/ c9 j/ Q5 A完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎麼重要怎麼好，大家如果念經念到這裡，很可
能會產生這個感覺，裡頭好像沒有講到甚麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢﹖這就是
金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，「信心不逆」，他講一
切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不過，做不到﹔儘管嘴裡講可以放下，
& q* O* R. E% h. s  l. Y( {事情到來一點都看不開，更放不下。
- J( \( ~3 l5 c" w　　所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，「看得破，忍不過。
想得到，做不來」。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，
挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站
起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，
無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛並不是隻作廣告，把
這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：

' y& i% I/ T' E* e　　　　第十五品偈頌
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& m" C5 ?+ F* |! P( f' }　　　　躍馬投鞭星鬥橫　　一呼百諾作雷鳴
$ a8 E5 L: {2 M; F& H　　　　江山無恙漁翁老　　何似靈山補衲輕

　　「躍馬投鞭星鬥橫」，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、
8 l/ i  q, j& D) ?1 {朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，
$ c/ V$ H. z; J" @! s' [5 M- n自稱投鞭斷流，部隊那麼多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星鬥橫，天上的星
星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。
　　「一呼百諾作雷鳴」，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下
: Y' j' k* I" m面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的﹔所以人人
都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那裡呢﹖
8 `3 V" K+ x! l& ^, T5 e　　「江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕」。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，
7 L" j4 M) B; _/ D9 H' j# b* Q7 h都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的
  {3 l5 {% D2 k8 D5 I百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上
& \- l' o6 ]; X畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫
起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲
2 o' s1 P$ S: I8 h% u衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢﹖發上乘
& y) e  e1 h2 ]5 i/ ?, M& W$ e心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。