金刚经说什么（15）-南怀瑾

狸猫

　　　　第十五品　　持經功德分
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6 Y" ^6 L% K# d& \【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。
$ Z3 m  g8 K5 v' d9 g$ g聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。
是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人
2 g' z0 h" P2 H) G$ g: a. q7 S1 r能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。
6 @5 ?) C! v& m! c不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若
樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在
, F7 n# R4 O8 s- U8 V* p1 v在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。
% P1 ]+ g- M. Q/ S* ?1 n$ m+ ^- ~作禮圍繞。以諸華香而散其處。】

　　　　最難的布施

【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
% }4 L' z# S. d  {6 _身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】

　　甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，
覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚幹甚麼﹖對於數字一個兩個，一萬
5 m, }9 l* F, Q4 `, ?個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，
2 \8 k9 T2 v/ t' p1 `% @, B也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中
日分就是中午，後日分就是下午，這三句話其實就是一天。
) h' K4 R4 H4 _1 s　　以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，
: e9 _, h+ K! f+ X( r6 T: J, W7 ?需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母
帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子，
8 |/ N0 @- ]7 x4 V; g- |$ u最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實
嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，
1 _6 }& \  p. T4 l1 E! W8 X. o願意為他服務，算不算布施呢﹖這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，貪嗔疑
慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，「落紅不是無情物，化作春泥更
: J/ e3 `% i$ A* F" O護花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才
2 r( b# Y* i2 {2 W: Z9 B) f; Q能夠治好你，我願意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布
" d/ [. j6 b8 \5 k& G' C8 w施，非常難。
　　為甚麼這裡提到身布施呢﹖大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。
6 V* x  f  X# ~9 Y, J+ I我們常聽四川朋友講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個錢真是與生命一樣要緊﹔
2 K( J6 o( n7 |0 d3 ~所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
　　第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等
身布施，甚麼是恆河沙等身布施﹖我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了
以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為
0 n6 ^# X) D: S% @- x& b  [; o眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多﹔犧牲不只一次，犧牲
像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。

　　　　老人的救生圈
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9 u% d# V3 h" w5 i　　其次講時間，連續的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經
過百千萬億那麼多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大﹖所以有一
點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我甚麼都不「叫」（教叫諧音），為甚麼
. g# B/ _% p8 D- `' V5 V呢﹖我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
- ^  \" k% b# z" r! I$ T) h! v  ~' g　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在
3 V6 x$ _- x2 ]8 [8 A基隆的時候，一條船在海上碰到了颱風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病
的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就
把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西
找又找一個救生圈丟給他﹔他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時
2 F; c4 J0 Y! v候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，
最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。
　　所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心
- ^8 _$ |  N; H% j( D6 k想怎麼搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對﹖假使有人家要你幫忙，
多跑一點路，唉呀！我那麼大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，
以身布施是一件非常難的事。
5 i* Y+ n2 K2 P, K$ p' s# N　　布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎﹖你是
算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有甚麼影響，因為還有八千一萬在身上﹔那不算
* J, {. s5 |2 b布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注
! S3 J  b9 v# `1 q/ E, @# j) |意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，
' G: G/ p" ]% o7 G/ ^) r0 Q怎麼還沒有名字﹖那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之
難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始
& W+ r' o/ q% e9 k  o+ J劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：
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' i" T; z) ~$ h% j! A　　　　信心不逆的福報

' b6 q8 Q( [( p" p% n7 e【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】

　　佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要
6 r: t. R$ o. N5 @( u5 |求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以後，做到「信
心不逆」，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過
- O" e1 `5 R5 t" |* x; U" {9 q自心自性﹔光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。
8 c" B8 ]% x- V! B8 A　　信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與
佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點……他
) H5 T: m9 I; c5 C% J自己放不放得開﹖你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，
不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那麼這個人所得的福報，超過前面所講的專門
2 C3 \$ T) _+ u! s( K5 ]' H以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只
2 B1 g6 q, ], i! k有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理﹔這個福報比前
面的還要大。

　　　　如來說給誰

【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為
0 I/ {7 P% n0 r發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不
可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】

7 e- `; g' L( d' q' v　　最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱
5 B; h' _, e. T; `, m& L量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是
3 k; o! Y& o; h你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎﹖
/ E4 i4 z6 `; j0 D# I% R+ \; k都沒有帶走，為甚麼﹖因為此經「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這一個經典
+ e& V" s- _+ L& h& u1 m的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的
2 ~, v6 }1 n; q9 \( ?2 ?( k# I2 Y人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能
夠接受，讀誦研究這個經典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚的話，「如來悉知是人。
3 w6 T. K8 ?2 i- o' E" o8 y悉見是人」。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了
解這個人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說，這樣的人，
; ]2 M' u: n4 M不久的將來，都能得到無量無邊的功德。甚麼理由呢﹖

1 U+ K7 V- J1 K【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】

  M. S) n: f" N  E% u" A6 t　　他說這樣的人，他就等於佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來﹔所以，他就
有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個
功德，有這個智慧。荷擔甚麼呢﹖阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫
做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。

: Z, R: o$ W, a" n* S1 Y; r　　　　你喜歡小法嗎
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# h1 t$ W# s8 s0 B" ]【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。
為人解說。】

- s/ z3 c" K  q# x' d7 {　　在楞伽經裡，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教
他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只
能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智
商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛裡
+ j' u' c2 b4 Y0 b看到光啊，聽個聲音啊，那裡氣跳啊，今天臉色又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等
等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者
見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，
  R7 ^, _+ ?% R4 `& I希望自己不死﹔至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。
所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，
7 t* Y" G4 ]  ^* b+ W更不會弘揚，為人解說。

【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是
塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】

. M4 ?/ R' @1 U3 S　　佛說的這一本經，始終講這個經怎麼重要怎麼重要，現在告訴須菩提，在在處處，
隨便在甚麼地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿
: A3 i/ Y9 `0 `3 @# d修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方，等於有個佛塔
( N7 _1 m$ m. J3 J: o在那裡，大家自然都應該供養，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養它。
　　我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，
; Y7 u& C0 n$ r$ y" N( w完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎麼重要怎麼好，大家如果念經念到這裡，很可
能會產生這個感覺，裡頭好像沒有講到甚麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢﹖這就是
金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，「信心不逆」，他講一
/ L7 f+ `- a/ [/ q; Y  c, S* j/ F* m切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不過，做不到﹔儘管嘴裡講可以放下，
事情到來一點都看不開，更放不下。
　　所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，「看得破，忍不過。
% |" D4 d: G2 k* m想得到，做不來」。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，
挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站
  V: C3 i1 I/ S& G起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，
% C8 S/ i0 N+ p: ]; e% j, Q無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛並不是隻作廣告，把
0 P1 v# i* k' R% z這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：
- ~4 Q" M) s5 l& s1 k. B
8 P  ~) ^! }  Y. G* V　　　　第十五品偈頌
; H  `* x0 ]9 b/ K. [9 T; s
　　　　躍馬投鞭星鬥橫　　一呼百諾作雷鳴
. S# z# z! D6 `" V% `2 ~0 \7 y　　　　江山無恙漁翁老　　何似靈山補衲輕

　　「躍馬投鞭星鬥橫」，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、
朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，
自稱投鞭斷流，部隊那麼多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星鬥橫，天上的星
  s7 S, O, U- d0 R: p星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。
8 G' O* b" n$ K; R3 |$ _5 g3 n$ H　　「一呼百諾作雷鳴」，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下
面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的﹔所以人人
2 Q- C' X6 P6 \' l都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那裡呢﹖
( u. s! i1 Q. m8 B4 U3 z- }- M/ b. Y　　「江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕」。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，
/ b3 P$ t: F2 K4 U# Y$ t都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的
/ I! J1 N8 [: ~3 @  K$ W$ @5 K' ]百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上
$ F5 g3 k% s1 |. j3 g# l畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫
9 U* V+ `- r. r/ `8 ~$ \起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢﹖發上乘
心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。