金刚经说什么（15）-南怀瑾

狸猫

　　　　第十五品　　持經功德分
0 \" F3 e( z" t" Q0 s$ v: j/ t0 \# y
【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
- k0 C/ W, c% b8 c# m! j1 N身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。
2 B9 C7 b9 \$ H# c2 E, s: ?8 ]聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。
是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人
能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。
不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若
樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在
在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。
# Y% e, G9 M: |+ _# V# W$ q作禮圍繞。以諸華香而散其處。】

: G) @; Z' ^. l* w* _! F9 p! ]) c　　　　最難的布施
# r+ N2 @: o; l5 y( b! G* K, n
5 H& F0 a5 T) x3 [2 @【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】
) Y. K3 z+ `. e% S1 P0 i/ Z
　　甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，
9 o2 ^9 L7 ^) G$ K3 W/ [+ u; z; O5 p覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚幹甚麼﹖對於數字一個兩個，一萬
# F' h* r8 G9 I" _4 d; |/ s個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，
也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中
日分就是中午，後日分就是下午，這三句話其實就是一天。
　　以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，
$ \7 s, N" h$ i* r需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母
; [( Y# T0 f, \( z帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子，
最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實
+ }0 w; r6 J# i3 Y/ e$ ?嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，
願意為他服務，算不算布施呢﹖這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，貪嗔疑
( ^1 `! S+ L: j: c% M" a3 M慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，「落紅不是無情物，化作春泥更
0 c* l" w% B7 W( F  l護花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才
! ?8 Q: _8 R; U! z能夠治好你，我願意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布
施，非常難。
　　為甚麼這裡提到身布施呢﹖大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。
我們常聽四川朋友講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個錢真是與生命一樣要緊﹔
所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
　　第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等
身布施，甚麼是恆河沙等身布施﹖我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了
0 H& [+ _0 o. n- C3 A5 H& W以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為
眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多﹔犧牲不只一次，犧牲
像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。
& E# T/ {/ l9 X4 |4 h/ e! ~' _! {
: z( Z; l2 K' L3 E: ?( K　　　　老人的救生圈
: [) \, ~! Q% E5 V) }* n! D
　　其次講時間，連續的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經
過百千萬億那麼多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大﹖所以有一
點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我甚麼都不「叫」（教叫諧音），為甚麼
5 W1 g& i8 b2 F- n! T' M呢﹖我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
+ ]; N+ }9 z& r  D) M　　世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在
基隆的時候，一條船在海上碰到了颱風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病
# M/ Y( L& b! i. X) {. e的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就
把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西
* W# h" q: N7 P" \) ~找又找一個救生圈丟給他﹔他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時
候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，
/ W' v) `( ~# Z最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。
　　所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心
想怎麼搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對﹖假使有人家要你幫忙，
多跑一點路，唉呀！我那麼大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，
3 W4 A! N6 R& s" r以身布施是一件非常難的事。
　　布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎﹖你是
算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有甚麼影響，因為還有八千一萬在身上﹔那不算
布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注
意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，
9 t. O1 }& G# \怎麼還沒有名字﹖那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之
) V% ]2 b8 m) A0 m難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始
劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：
5 ?+ t: Y. ~. {* A; r
0 a2 I/ O/ c. D* f) ~/ M/ |　　　　信心不逆的福報
, S3 Z* @8 a; s# B
【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】

- U: x% I+ K. d$ u- d6 b! E　　佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要
$ G/ c  U$ S' J1 I求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以後，做到「信
8 b5 k1 n8 X" z- \# N心不逆」，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過
自心自性﹔光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。
& d" N: d5 ~. j6 E: d. B3 K: Z2 }- M2 `　　信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與
  p9 @$ W6 @; S2 q佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點……他
7 |1 q. T- x4 B+ U" W0 I自己放不放得開﹖你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，
  c  \0 a4 A" o' l6 F不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那麼這個人所得的福報，超過前面所講的專門
( u! d2 [# m8 L3 k" [以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只
有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理﹔這個福報比前
面的還要大。
# E" E7 z$ r9 c1 [* M; J/ L- W- R, D
　　　　如來說給誰

【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為
. y5 K5 I1 \6 t0 P) I( g* o8 T發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不
可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】

+ V# {1 `$ o4 h  H  h　　最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱
7 @; X8 J/ J8 G/ i/ q" _4 e  ^( M; ^量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是
你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎﹖
都沒有帶走，為甚麼﹖因為此經「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這一個經典
的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的
人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能
夠接受，讀誦研究這個經典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚的話，「如來悉知是人。
悉見是人」。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了
解這個人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說，這樣的人，
不久的將來，都能得到無量無邊的功德。甚麼理由呢﹖
6 Q8 j1 X6 e1 ~6 D+ u9 ~' b1 T
【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】
3 _4 g) q$ w. `5 h: R
　　他說這樣的人，他就等於佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來﹔所以，他就
有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個
功德，有這個智慧。荷擔甚麼呢﹖阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫
  m- Q1 ^% L( n) B! @$ i+ d做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。

* o4 y1 m' ?3 U, q　　　　你喜歡小法嗎

' L: k1 \4 {8 g' Z4 {【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。
為人解說。】
1 f) x* y( }5 B  ~
　　在楞伽經裡，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教
他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只
8 O% b% J; k& m  H4 s& t能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智
商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛裡
7 z+ L! O! o/ R6 J, K看到光啊，聽個聲音啊，那裡氣跳啊，今天臉色又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等
" E: j6 y6 x( o+ p1 I" _等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者
. V5 S$ X- r" F見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，
* E- m6 X1 B" P' C2 k- ^希望自己不死﹔至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。
所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，
更不會弘揚，為人解說。

' v/ j9 p1 T, o  }【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是
5 x4 q" X3 m  |  ~9 q塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】

　　佛說的這一本經，始終講這個經怎麼重要怎麼重要，現在告訴須菩提，在在處處，
3 }, h& _4 o: t0 U2 @+ b' F, E隨便在甚麼地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿
, ^! u0 ]8 C* c; f修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方，等於有個佛塔
2 ^% r3 A- I9 L& u在那裡，大家自然都應該供養，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養它。
　　我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，
完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎麼重要怎麼好，大家如果念經念到這裡，很可
8 S6 b2 l" M" ^- m能會產生這個感覺，裡頭好像沒有講到甚麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢﹖這就是
金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，「信心不逆」，他講一
. I: j! s. ~2 E% C切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不過，做不到﹔儘管嘴裡講可以放下，
事情到來一點都看不開，更放不下。
; a- m9 E  Z1 L/ M# u　　所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，「看得破，忍不過。
想得到，做不來」。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，
挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站
8 l" Y9 E! T) O) R, u# W: X起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，
, w7 T% ?% ^% z  d無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛並不是隻作廣告，把
這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：

　　　　第十五品偈頌
" ?) Q; v( w! n
　　　　躍馬投鞭星鬥橫　　一呼百諾作雷鳴
　　　　江山無恙漁翁老　　何似靈山補衲輕
8 ?7 M8 x5 n. E( W
8 {6 q' [9 n6 x1 i% K/ V　　「躍馬投鞭星鬥橫」，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、
+ j# Z+ _. t+ l1 z4 S5 a- @& B朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，
自稱投鞭斷流，部隊那麼多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星鬥橫，天上的星
7 G- P2 |0 F% n  A星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。
　　「一呼百諾作雷鳴」，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下
面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的﹔所以人人
1 b# E3 ~" U7 X! ?" ~! I" Z都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那裡呢﹖
4 U8 O2 K4 o( X* Y9 B　　「江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕」。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，
都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的
  t3 h2 ?" g5 t百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上
畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫
- l( D9 ~. Q# T# U! M9 @起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢﹖發上乘
  h8 Y* Q9 d7 }& t9 T4 r+ G  S心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。