金刚经说什么（14）-南怀瑾

狸猫

第十四品　　離相寂滅分

【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深
經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。
即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名
實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後五百歲。其有眾
生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生
7 ^& Z( G" a1 h; u相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離
: D" S% n( F- r1 y9 W一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。
' H$ p" {5 b2 ~" G當知是人。甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第
& A& p+ W7 w; [( J$ ]一波羅密。須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。何以故。須
$ b/ Q/ `! {0 B$ e& K" N( e! v, T  O  _菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念
9 t' P& y/ X" u! L- w7 ~. Z過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故
須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸
8 |& H6 `$ P9 C5 b, ?8 x: h4 p法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩
提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。
即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。
如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所
% K# N; S6 H' ]3 O見。若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。
( ?7 z1 N( M' ]0 E+ \. ]若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。
皆得成就無量無邊功德。】
/ G7 h0 ^5 Y* M0 c- c
: o# M" b! w/ O) I- u( s: B　　我們今天講金剛經第十四品，金剛經開始到現在，講了十三品，這其中再提起大家
- ]% L) f0 g$ X0 r1 E$ `注意，金剛經雖然在說大般若的修持，這個般若不是純粹的般若，他講的是般若的體，
就是道體，及見道之體的修行方法。開始先告訴我們，如何是修戒的般若，就是「善護
念」這個要點，由開始發心修行到最後的成佛，就是善護念。接著下來，就說善護甚麼
9 W+ \0 \- a8 U3 o3 z/ |念﹖無住。無住就是定，善護念就是戒，金剛經的般若，本身就是慧，這是拿戒定慧的
道理，來說明金剛經的本身，般若法門就是如此。
9 ^- n6 u" e3 f2 i  I　　如果以六度來講，金剛經首先講的無住，所以令一切眾生入無餘依涅槃而滅度之。
% A# `+ P$ _6 m4 N: U這是布施，布施度，由布施而到達般若的成就，證得阿耨多羅三藐三菩提，就是大徹大
悟而成佛。布施以後持戒，持的甚麼戒﹖持的菩薩大戒，無我相，無人相，無眾生相，
5 R4 A6 \  j% [1 L無壽者相，善護此念就是持戒波羅密，而到達般若波羅密，智慧得度，智慧的成就，這
( s+ i5 ^; `8 F3 Q是一個基本修持的階段﹔由此而學佛，由此而修行，由此而成佛。說到十三品這裡，差
6 T* j* P5 z# D; d* s" p# ?不多作了一個結論。
6 g! ?2 y$ N# d; @* P　　現在第十四品開始，是講由忍辱波羅密，到達般若波羅密，我們今天這一段，重點
就在這裡。

$ Y4 w. f, ^: ?- D( X' P: Q2 T　　　　解悟　喜極而泣
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2 T) v9 X5 ?7 J" o【爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深
經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。
" l6 f! x/ q( i& y即生實相。當知是人。成就第一希有功德。】
0 D, [5 j/ i6 c/ B9 f& G
　　這裡只有三個小節，是另起一個階段，前面都是須菩提與佛的對話，一問一答，記
錄下來，就是經典。
　　「爾時」，這時候，就是當問話的時候，須菩提聽了這個經典的感受，聽了佛說般
若成就法門的感受。「深解義趣」，希望大家特別注意這四個字，大家念經時，很容易
輕易把它念過去，深解義趣是深深的，很深刻的理解到了。這個理解到是我們現在講的
/ w4 l' g1 G& X8 B話，就是真正的悟到了那個道。
　　後世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，
/ [6 H6 I8 L3 T所知所見到達了，但是還不是普通的學術思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有
/ s7 a  _& g/ r+ p; i一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。所以他說深解義趣，深深的得到解悟，
, U. s8 g% G6 `不談證悟。
　　「義」就是解悟到佛法修證至高無上的道理，義也就是義理，義在古文就代表理，
9 ^4 t" a2 @* \* _2 k! W  z. c最高的道理。「趣」並不是興趣的趣，而是趨向的趨，就是向那個方向，到那個路上，
9 [# f5 O2 S  i/ ?# ^目標的趨向。佛經上經常看到這個「趣」字，趨向，已經到達這個境界，已經進入了這
種情況。深解義趣是一件事實，不是文學上空洞的讚歎名辭。須菩提深解義趣以後哭了，
他為甚麼哭呢﹖人往往喜極而泣，高興到了極點，會痛哭流涕。人所追求的，始終沒有
追求到的，忽然追求到了，會哭起來﹔這個哭是無上的歡喜，所以也是一種悲心的流露。
, a( R$ ~5 A, f. `( I　　學佛修道的人，在自己自性清淨面快要現前的時候，自然會涕淚悲泣，這是自然的
現象，否則就是一個瘋子了。當這個人性自然的清淨面，所謂本性，本來的面目呈現的
+ ?* d1 _7 n% }( E; `時候，自己有無比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會哭起來。而你問他哭甚麼﹖
他並不傷心，而是自然的，天性的流露。等於說，自己失掉的東西忽然找到了，那個時
- x5 |. M$ x& V候就有無比的歡喜，但是也沒有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。
+ p" C) ~! y  I" q0 E! q9 C　　因此，須菩提一邊哭一邊講，希有世尊啊！偉大了不起的佛啊！希有難得的佛啊！
這都是讚歎之辭。「佛說如是甚深經典」，他說，你現在講這樣高深的道理，甚麼道
  w3 s' d; m5 A7 v理﹖就是般若，智慧的解脫，智慧的成就，這個經典重點在這裡。「我從昔來所得慧
眼」，這位須菩提，是佛弟子有名的談空第一，他天生有慧眼，所以在佛的修持行列中，
% d0 G" R% {* ~2 L- i$ t般若智慧成就最高。所以他說，自從我有慧眼以來，「未曾得聞如是之經」，從沒有聽
* [3 X# R! M3 b; T) M到過這樣深刻究竟道理的經典。
: c# m6 T  m) V- u' t
　　　　信心清淨

2 {. t4 ^/ V! b( l& H: b: f" ~2 r　　講到這裡，又加上稱呼了，等於我們講話，經常說老兄啊！老弟啊！「世尊。若復
. x) I1 v  h9 j, A2 ?有人。得聞是經。信心清淨。即生實相。」他說：假定有一個人，聽到這個般若波羅密
* }) T6 `9 h, }! ^7 m經，聽到佛說的如何以智慧來自度、成佛的這個法門，「信心清淨，即生實相。」這八
個字是這一品重點的中心，千萬記住。也就是我們後世眾生，要想成佛的必經之路，必
# d% E; c' t) A0 b% Y+ ]要的法門。達不到這個程度，與成佛的距離還很大，只能說你剛開始在學，一點影子都
沒有。達到了這八個字的程度，也可以說你進入了般若之門，建立學佛的基礎了。
　　信心清淨有兩種意義，一種是專講個人的信仰，因為真正的信仰並不是迷信。為甚
% f6 x0 C) l- O) E0 \" v麼不是迷信呢﹖因為是深解義趣，把道理徹底了解了來學佛，才是一個真正學佛的人。
0 z- |3 `0 B% Y; V' }假定說佛學的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信﹔不過，嚴格
$ g) H4 i9 A, |( U3 T的說，還屬於盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字﹔先懂得
理論以後，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學佛的人，必須要深解義趣，這
' O( T* l9 g; f2 T個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解
* y3 J) t$ b, X! i6 ?6 |脫成佛之路。
　　所謂正信，要信甚麼呢﹖信我們此心，信一切眾生皆是佛，心即是佛，我們都有心，
所以一切眾生都是佛。只是我們找不到自己，不明我們自己的心，不能自己見到自己的
. _! T+ j* ~7 y3 U& p' N本性，因此隔了一層，蒙住了，變成凡夫。
　　凡夫跟佛很近，一張紙都不隔的，只要自己的心性見到了，清楚了，此心就無比的
4 n% ]6 J$ |# \- o5 Q5 Z/ [清淨。佛的一切經典，戒、定、慧，一切修法，不管是顯教的止觀、參禪、念佛或是密
宗的觀想、念咒子各種修法，都是使你最後達到清淨心。清淨有程度的不同，所以有菩
薩階級地位的不同，修學程度深淺的不同，也就是了解自心的差別程度不同。
　　說到信自心，我們都信得過啊！我的心煩得要死，這個信心煩惱，就是絕對的凡夫。
無煩惱，無妄想，就是信心清淨，自然達到清淨的究竟﹔立刻可以見到形而上的本性，
, _9 Y  N" v  |1 C即生實相。實相般若就是道，明心見性就是見這個。
　　所以說要想明心見性，必須先要做到信心清淨，能夠生出實相。看了這個經文，知
道須菩提明白的告訴了我們，因為他自己了解，才能說出這個道理，讓別人以及將來的
人，聽到佛說這個道理，信心清淨，能生實相。

, A0 I. P  M2 L2 B　　　　希有的功德
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　　「當知是人。成就第一希有功德。」假定有一個人，研究這個經典，而到達這個程
度，他說，這個人已經成就了第一希有的功德。第一希有功德的人是誰﹖我們在本經前
面已經看到，須菩提贊嘆佛：「希有世尊」。換句話說，這個人學佛就可以到達佛境界，
因為這個人已成就了第一希有的功德，這個道理我們先要把握住。下面，他解釋甚麼叫
實相。
　　我們講金剛經開始，就解釋了般若智慧，一共有五般若，最難的就是實相般若，就
是見道之體。實相般若就是菩提，涅槃，自性，真如，各種名字都是講這個東西。你如
果認為實相般若不曉得有多大，有沒有鳳梨那麼大，有沒有蘿蔔那麼大，那你就著相了，
' J% C7 }+ m. ^3 Q" a: z& j那就很糟糕。須菩提叫了一聲世尊，自己又加解釋，說出他自己的心得。
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$ {" x$ T; @( m4 ^; j4 i6 y( I3 f【世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。】

9 |3 |8 N( f( K0 p  \! S　　這個「是」，青年同學們特別注意，這是古文的寫法，拿現在白話文說，這個
: w8 m# _' h) u/ R% ^「是」就是這個，所謂這個實相這個東西啊，是無相，即是非相。我們應該還記得，前
面在金剛經中佛也說過，「若見諸相非相，即見如來。」所以，不著一切相，無我相，
, Q5 K1 `! u7 N7 l% H- E無人相，無眾生相，無壽者相等等，都不著相，乃至無佛相，也無非佛相，一切相皆不
/ C/ ]  z# p$ G; g( F著，連不著相的也不著了。
　　實相又是甚麼呢﹖即是非相。分析開來講，無我相，無人相等等﹔歸納起來講，若
# s+ Z& x% l9 S4 ?見諸相非相，即見如來。所以他報告心得說，所謂實相，就是一切無相。在無相的這個
成就中，佛勉強給他一個名稱，叫做如來實相。
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【世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。】
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, u. X% Q! J" P- x) t　　須菩提的意見，再度的報告說：我啊，就是在佛在世的時候，能親自跟著佛，今天
8 j" m0 G4 ~7 v$ ?; H) Y能聽到這種經典道理，「信解受持」，信得過了，解悟到了，再經常領受這個實相境界，
隨時隨地在這個境界裡，以此悟後起修。
4 Q# Z  u3 A( H4 N& Z! e　　「信解受持」，也是四個修行的階段，就是後世所有對佛經的解釋。信解受持，也
' G( z6 Z  X* z5 P" i% _就是教、理、行、果。「信」，把佛經的所有的教理信得過了。「解」，解悟到佛學的
' M& m. M% h7 z各種義理。「受持」，悟道了以後起修，修行以後證果，教理行果。也有一個說法，叫
做信解行證。自心信這個理，解悟到了，悟道以後修行，修行以後最後證到佛的道果。
所以信解受持，教理行果，信解行證，是同一個修行的情形，這四個字不能隨便當一句
話念過去。須菩提說，像我們現在親自跟著佛，聽到這個道理，信解受持，不足為難，
不稀奇。因為他們當時親自見到佛，有佛親自指導，當然是不足為難。
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6 Q5 k( Q2 b7 E1 @" x6 j1 \　　　　誰是五百年後希有人
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【若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。】

6 {3 ]% B# Y5 I& x9 f" Y　　將來過了五百年，為甚麼說五百年呢﹖為甚麼不說一千年呢﹖或者三百年呢﹖這就
3 q6 v3 V* Y, ]0 O+ D是佛自己對於佛教的說法。佛在世的時候，叫做正法住世﹔佛涅槃以後，而有些大弟子
們還在，仍算是正法住世。五百年以後，是像法住世，那時佛的大弟子們活得最久的，
: ]5 L2 h% b+ N, O五百年也都要涅槃了，不住世了。自此以後，只有經典、佛像等住世，所以說是像法時
代。據說像法也不過五百年到一千年，以後就是末法時代，就是尾巴啦！尾聲啦！末法
並不是說沒有，是說真正佛法的修持，快要到尾聲，快要向末了，這是在各種戒律上，
3 s6 |/ R8 V+ x  g/ L+ S/ ^$ G& C2 r各種寓言上所記載佛所講的。
　　但是也不盡然，譬如說在許多大經中所講，如在華嚴經裡，佛就承認佛法沒有沒落
6 _) J2 T' O6 J的時候，甚麼道理呢﹖因為佛法是真理，真理是永恆的，真理只有一個，不會變的，是
不生不滅，不增不減的。所以大家可以放心，否則現在早過了五百年，大家豈不是更難
& [+ C. f( q6 Q) @了嗎﹖這裡須菩提說，假使後五百歲，有人在像法末法時代，看了這個經，研究了這個
- P$ t% A, ^% f+ a2 k0 q經，也能與古人與須菩提及佛大弟子們一樣，達到了信解受持，他說這個人就是第一希
有。第一希有是金剛經特別提出來的，第一希有就是了不起，超凡而入聖﹔第一希有就
是幾乎等同於佛。

( g* |  c3 b0 _# m6 |  H【何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。】

　　在佛及大弟子們都不在世的時代，有人研究這個經典，這個人當然已經進入無人，
無我，無眾生，無壽者相的境界。四相皆離，不著一切相的境界，他本身已經到達了。

3 a  I6 w2 J. P- Y* ?6 a　　　　為甚麼我不是我

9 M6 W/ ?  Q% a3 R6 m6 l1 v4 h& o3 P【所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即
名諸佛。】
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　　這兩句話千萬注意！如果參加佛學考試，一定會考到的。「所以者何」，這是甚麼
0 C, o" A) k- z理由﹖所謂我相，本來是非相，是假相，下面接著人相眾生相都是假相。佛學說的這個
& M* s+ q$ f, ^) x* d( m「我」，就分析來看，我們現在一定是有個我，有個身體，佛學說這個身體是四大假合
# d, q$ V- c) o& E之身，骨頭呀，肉呀，這些東西湊攏來而成的暫時的我。而且生下來到了第二天，那個
6 ]7 s6 e& G/ G& D8 Z3 K第一天的我已經衰老了，滿月以後，與第一天生下來也完全不同，十歲與一歲也完全不
3 Z0 C: ~$ r1 d2 E同。總而言之，我們今天坐在這裡，十二年以後的我們，全身連骨頭都換了。所以這個
- F" v! A6 s  M: y  d- B肉體不是我，是假我，這是個工具，暫時借來用。等於這個電燈泡，暫時借來用一用。
* Q9 B9 \1 ^5 M; W  p% c  d所以此身非真我，是非相，假相，不要認假為真了。
4 ~" I) J0 N) ^) L/ h9 G% q　　身體的我既非真我，那麼我們的思惟意識，念頭是不是我呢﹖也不是，因為每一分，
7 a* E" D$ _  B! `3 q每一秒思想意識都會變去﹔尤其年齡大的時候，過去幾十年，甚至現在說的話，都隨時
4 ]% ?: g& `! Y, [, I& a忘記，所以說能夠思惟、意識、念頭也非我，這些都不是我。「我」都尚且非我，那裡
還有你、我、他，那都是非我，一切無相。萬有的相是因緣湊合，是假合的虛妄相，不
是真實。但是虛妄不是沒有，只是偶然暫時的存在而已。所以說我相即是非相﹔推而廣
' ~* s5 E7 Z" C3 w9 s, N" e+ Y之，人相眾生相壽者相也都是非相。金剛經使我們同時認清，不要被虛妄的人生，和物
$ U/ N: r! G* O' y理世界的暫時現象，騙去了自己的智慧，騙去了自己真性的情感。
$ b% v( s- F7 s6 r  L2 y　　真性的情感這句話，有沒有問題呀﹖有問題！真性怎麼會有情感，真性不是沒有情
0 ]0 |' B$ b8 j; E% P5 P感嗎﹖所謂情感者，即非情感，是名情感。情感也是虛妄相﹔但是，如果佛沒有情感，
/ J5 R- [& M9 @, z. E  B佛不會發大悲心，大悲心即是情感心。不過，佛的情感不是癡迷的，一切相即是非相，
; Z1 ]7 T7 R! N' c$ L8 b5 [, I真正的悲心，沒有悲心的痕跡，只是理所當然而行去，道理就是如此。

　　　　如何見佛
* b' E8 [5 E. \* y# |
4 W6 l; @, x4 P/ q2 p6 f　　接著是一句非常重要的話，大家要學佛，去那裡見佛啊！「離一切諸相，即名諸
佛」，離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。那麼你說我們在大殿上不需要拜佛了！
要拜呀！即假即真。相是虛妄，因為禮拜這個虛妄相，你自己此心有真正的誠懇，發起
了真實的誠敬，那就是「信心清淨」，就可以「能生實相」。這個實相的境界就是離一
3 ], |) z6 ]; @' ^" \, T切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不
必跪拜，他一念之間，已經頂禮了十方三世一切諸佛。
　　有一個禪宗公案，說有一個小孩子要小便，跑到大殿上轉來轉去，後來對著佛的正
# B) |/ N5 y6 m% ?; l  I面，他就小便了。有個法師出來看到說：你這個小孩太沒有禮貌，怎麼對著佛就小便﹖
小孩說：十方三世都有佛，你叫我向那一方小便呀﹖
　　反過來說，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗盧遮那佛，中心一念誠敬，十
方三世諸佛皆在目前。怎麼樣在目前﹖離一切相，即名諸佛，這個道理必須要搞清楚。
　　這多半是須菩提在那裡演講，講給佛聽，佛是聽眾。換句話說，是他向佛報告，接
1 [9 u5 D- E1 f6 m著是佛的印證，佛的獎狀發下來了。

+ j% A, q  N, L　　　　難得的人
: x- K* S. O- c" A
! S( _" u$ ~1 B/ p& Z/ {【佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希
# {) b9 o- \* h+ f0 k4 k& j. s/ s有。】

) x5 R6 Y6 q3 Z6 Y　　佛說，是的，就是這樣，你講得很對，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到金剛經
  K1 W# v; W  @! \的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非常恐慌﹔
9 _* R' w# H" [" z1 `3 O4 z& ?. x譬如我們走夜路，看到一個黑影子，一下子嚇住了，那個是驚。怖呢，非常恐慌，持久
的心裡恐嚇，那個是怖。畏時間更長了，不停的害怕。像我們在座的，個個都是第一希
" d3 A: L# h$ B# C有，聽了金剛經不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個個都懂了。
　　事實上有沒有又驚又怖又畏的人呢﹖這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學
" v- q* J" P, |8 t+ P' s# `; `! x' t佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇死了，嚇得我的汗啊，
像黃豆那麼大，因為我沒有了。我說你學佛不是想求個無我嗎﹖怎麼還嚇住了呢﹖所以
說慧，這個佛學名辭，用的非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有
驚、怖、畏的現象。
, b# A6 p) ]% w& D　　將來的時代，有人成就金剛經般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，
* G4 D" }6 E. m. M真是非常難得了。佛說這個希有，就很重，佛給我們的這個價錢，獎金就很重了，非常
希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡入聖。
6 a- |3 z( ]$ i- |8 P9 g
【何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。】

　　何以故﹖甚麼理由呢﹖金剛經的特點，是使我們知道無住、無相、無願，這是大乘
的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無願。你說正要我們發大願，怎麼
無願呢﹖大慈悲當然是願力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那裡哭啊！過了
: _* ~- ~( `; x7 l8 I, u# C就不住，所以說願而無願。
. Y+ _$ C! `  f　　第一波羅密是大智慧成就，大徹大悟，成佛，也就是般若實相。般若實相本來無住，
5 I0 ]$ i, ~1 p7 h本來無相，本來無願。當然大家不要會錯了意，青年同學們根本發不起願力，以為你本
來無願，已經合於佛法了，那就很糟糕。無願，就是一切大慈悲用過了便空，無住。因
' @* x7 A4 u$ r$ s" X此說，第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。第一波羅密也就是般若，大智
慧﹔而般若裡的實相般若，就是見道體，也就是我們後世禪宗所謂的明心見性。

　　　　甚麼是忍辱
! Z4 n7 j, N8 K
【須菩提。忍辱波羅密。如來說非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。】

! {) z4 V* l9 g! w6 V. e　　問題來了，前面一路下來都是講般若，是菩薩六度裡最後的一度──智慧成就。所
謂的六度也已經說過，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。換句話說，這也是
學佛的一個次序。
3 Z& f. n) b. V% z# U% y) Q　　首先，學佛的要學布施，布施就是能夠舍﹔舍並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來，
而是一切的習氣都要舍掉，改變，丟掉，把整個人生轉化。放下也是舍，萬緣放下就是
布施，這是內布施。真布施了，此心清淨，才算真持戒﹔心不清淨的持戒，那是小乘戒，
是有意去操作的。作到了此心清淨，念念清淨，不需要持戒了，因為他本身就是戒了。
( t% y9 G$ f; U) @/ j& D+ o戒者，戒一切壞的行為，惡的行為，此心念念在清淨中，無惡亦無善，是名至善。這就
是持戒，持戒還好辦，忍辱最難辦。
  f. F+ m% C) e! s) E　　你說自己心也很清淨，戒律也很好，那是當你沒有受到打擊的時候，打擊一來啊，
就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚麼毛病都出來了。所以忍辱是六度的中心，
因為那是最難最難的。也因為這個原故，大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。
　　無生者，本自無生，信心清淨，一念不生處。這個一念不生處，不是壓制的，也不
是沒有思想，沒有知覺，而是一切雜念不起，信心清淨就是無生。
　　光是無生是不夠的，要「無生法忍」，切斷一切萬緣叫做法忍。我們中國文學的形
容辭是，拔開慧劍，斬斷情絲。有時我們劍是拉不開的啊！有時候又只拉一半，有時候
3 A, n6 H8 W0 N1 n5 Z劍拉出來了，看看劍卻楞住了。不要說斬啦，扯都扯不斷，那個劍早就鈍了。所以說，
1 ~& K# s2 g0 I9 }& N法忍也就是六度的中心，忍辱的意思。
& B3 Z9 m/ T6 f　　首先我們來了解佛學忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱，
  l/ L: ~4 R" L' K$ ~譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法
# B& Y" k) W* a* X# v) t& h上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病
- m" N+ m; w/ h# b2 ^0 a% i% |招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們人是如此，你只要看看動物，拿
) w/ A. q; O/ F: B. |! w螞蟻來說，你仔細觀察，年輕的螞蟻經過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱，
  O" V% L4 U* [: O) Q/ `這樣的難堪忍。
　　所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上
) f$ a7 N$ R9 F, E: o6 L的一切眾生堪忍，受得了﹔所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，
0 H3 J& c# a: \% h7 G' w這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享
福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄裡，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。
只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發生解脫的智慧，
是成佛的捷路。
　　忍辱並不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們
這個世界上做生意的，創事業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過﹖他一定說不
好過。受不受得了呢﹖有甚麼辦法呢﹖反正能夠忍得住就這樣忍下去﹔所以說娑婆世界
的眾生堪忍，能夠忍受。
　　佛跟須菩提兩人對話到這裡，如果不仔細看這個經，突然看他在中間來一個忍辱波
羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經把六度波羅密都講完了，為
! F, K" v% l0 x甚麼現在提出這個忍辱波羅密呢﹖
: s8 i, W2 P( [' d6 k* E: E
　　　　忍辱的榜樣

2 j4 U7 Y+ r# h　　我們要想學佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為甚麼定不
住啊﹖兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱裡的一忍啊！當然硬忍是很難，但是
# w5 u( Q% V& _* V" {7 T9 `你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。所以這六度
; }1 ]1 V  ]$ h的一關忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念金剛經，無
我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了，
: m" z2 v9 f( T1 d怎麼辦﹖看那個醫生好﹖因為怕死掉，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過
去了。
　　所以忍辱的道理，放在金剛經的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的
0 ^. c# m4 ^9 c' m: I/ Q+ G2 `經驗告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身
沒有個忍。如果有堅忍的念和感受在那裡，就已經不是波羅密，就已經沒有到彼岸，也
1 r) z4 e; R7 {; g: h沒有成就。

2 P4 H# q0 |6 N4 g【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相。無人相。無眾生相。
: N; Z* U. p" K* S& O# k4 Z無壽者相。】

　　甚麼理由呢﹖佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時候，曾經被歌利王
0 P' h, T* q3 M. G" `/ y( {* k割截身體﹔歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛
經裡才找得到。
) f6 P& M0 l3 x/ k' z　　這位當時歷史上的名王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當有成就，
  K' u/ k# H, n) ~- _6 E  Q" r到達菩薩地了﹔雖然是緣覺身，無佛出世自己也會悟道，後來歌利王因鬧意見要殺釋迦。
他說，你既然是修道的人，我要殺你，你會不會嗔恨﹖釋迦佛說：此心絕對清淨，假使
我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉後，我就不能復元，結果歌利王一節一節把他割了。
釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心裡頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以
$ r7 W1 Y6 p7 [5 e4 r7 O0 l後，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上
! @$ Z1 |) z% a5 ]0 r% V9 o復元，結果他立刻復元了，又活起來。
　　這個故事比耶穌的復活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當時無我
4 U  d; L  G5 g2 @( H7 p+ l  e相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣﹔
當然，並不希望我們被別人割了作試驗。現在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不
了，叫你坐著不動也受不了，其實這個就是忍辱與禪定、般若的道理﹔只因為智慧不夠，
* Q) S/ W9 L. F5 k  _6 p悟道並沒有透徹，所以你受不了。
8 j" G: R. r  w8 j& L, G4 i
4 W3 i( t: d0 T! K# f　　　　達摩與蘇格拉底
  K8 g7 o+ e% C
　　剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一
% V: Q* [. h- P" n切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清淨，這才是忍辱
到達波羅密成就的程度。所以佛說，當我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無
人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬於「我」的，這一句話特別
注意啊！我們這個身體是屬於我們暫時所有，是暫時附屬於我，並不是我真正永遠的佔
有，因為此身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清
淨，才有希望證得般若實相，這是真正的功夫。
1 f5 T! \& n. o; v' `0 I8 C; `+ a　　但是功夫又是甚麼地方來的呢﹖般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟
' V+ }5 b6 D# ~是智慧的境界，並不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發的
警報，路上有霧，小心撞車的那個「霧」了，就看不見了。這個悟是清朗的，智慧破除
一切陰影的境界。

4 a9 ?  M# X  R; c1 K' {  J【何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生和壽者相應生嗔恨。】
; S, k& z1 H8 i/ D; l* R
. M, K+ w  Y8 }! D* A2 j0 H　　說到這裡，先要有一個認識，佛現在所告訴我們的，不是假想，是一個實際的修持。
無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學家蘇格拉底，最後被人家謀害，拿到
一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風生，最後喝下去死
- Y( B  z. a' v9 w" Z; ?. B掉。
　　又如中國禪宗達摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，
都未成功。等到第六次毒他時，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要
3 j. m: T; P9 x8 `8 v) s  [, f走了。弟子們當然不讓他走，他說因緣已到，我已經吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師，
最後也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應該走就走了。
又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派之一的法眼大祖
8 A: _. K1 Z& Y* J師，有偈子說：
　　　　理極忘情謂　　如何有喻齊
　　　　到頭霜夜月　　任運落前溪
3 ^- A: U& u& Q) H' A: s9 a9 M' }　　這個偈子有八句，我們引用要點，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領
悟，理解、悟解到達了極點﹔忘情，這些妄念的情沒有了。這個境界是沒有辦法描寫的，
  c' T! Z6 H* |: K沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點，智慧到了極點就是理極忘情謂。後面幾句是描
- R. k3 w8 {& `3 U7 D寫無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。
　　所以佛教的華嚴境界，又稱「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，理到了也
是無有障礙，所以光是研究佛學就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒
有融會貫通，沒有到達理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有
) t3 u: t( g- |# h6 W) S, n  W- u慈悲心，不動嗔念，到達忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。

0 [& y- T+ e" \: e/ n3 i　　　　忍辱的功夫
  y. a3 q% Y7 N1 t
! N+ y( e3 E- Y* M% l& E　　說到功夫的成就，就要提到南北朝時候禪宗的二祖，他儘管是接了達摩的衣缽，最
( c: |6 E+ {' V. Z# s( Y後還是受報﹔多生多世欠的命債，最後還是要還。佛法的基礎是三世因果，六道輪迴。
有一個祖師在被殺頭的時候，寫了一個偈子：
) S- T8 Q" }+ Y. b$ v# [3 u　　　　四大原無我　　五蘊本來空
　　　　將頭臨白刃　　猶似斬春風
& T$ m0 m( Z, f; t3 C　　他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍
下來沒有血，脖子裡衝出來像牛奶一樣，數尺高。這證明經過修持，色身已經轉化，再
- d; q% ]( ^  S' F進一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！
2 P( D/ n/ v! p$ B+ I  _2 R3 A4 X　　在色身還沒有變空以前，受報被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況，
並沒有痛的感覺，所以那個不算忍辱。忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而
% _9 Z, P. v& U1 j! S9 n心念把痛苦拿掉，轉化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達沒有痛的感覺，那是功夫境界，
* d6 \) N8 j$ I5 f5 Z不能說是忍辱波羅密的功德。儘管功夫到達這一步很不容易，但是這個功夫不稀奇，等
3 o" M( [7 b$ p  C於我們上了麻醉藥，開刀不會痛，那不能說你本事好不痛啊！如果沒有上麻醉藥，極痛
" N6 d" J7 C+ Q' o/ I8 I而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當場就可以把五蘊裡的受蘊與想蘊，都拿開而解
脫了﹔學佛也是要學解脫，這個道理我們必須要加以說明。
1 i; O3 ^6 Z& U& Z　　所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱﹔能夠把煩惱、痛苦觀空
4 `1 X3 ]$ v: \而轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人注
意！別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、
! [, F. S( p+ q9 O8 y修道，都垮掉了。青年同學們注意，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是
忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，
* s: @. `: D# E( U/ h不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲
自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所
. y- ?% v6 K% E' X: L不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為甚麼讓人家砍他的身體﹖他是為了
. M. U2 I* q/ F: y證明給世人，修證佛法確有其事，這個道理我們一定要曉得。
# S( v. X) v" C) O/ C
: H% n5 }: k+ f【須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。無我相。無人相。無眾生相。
無壽者相。】

- i4 s! F5 w6 b2 k5 N9 m7 ^8 K　　他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱
& I0 Y$ x7 T0 T( T: u9 ?功夫，的確達到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強調一句話，怎麼樣
學佛﹖

& V5 _% l) r9 {% @1 |# b% J7 ]【是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。】

7 [" W: ]% m( t/ S2 \7 ]. ^　　這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了。有個廟子，有個
# B0 [! f0 I7 U5 v房子，有件衣服，有個地方，這些都是相﹔此心不要被佛堂、房子、財產、或名譽所迷
" I  ~" V5 v" ~& [戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應該離一切相，
- s2 K2 n9 ~3 m0 F發起求大徹大悟菩提之心。

+ S7 B6 c( c8 N8 _　　　　無所住的心
! L5 j: v2 U) \( z3 I( z2 g
' ?9 w! C( X* `% Z0 L& e【不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。】
0 @1 y# C) q4 ?2 J4 w6 V8 L
　　學佛做功夫的人，大家就要注意了，我們在做功夫學佛，好像就在這色、聲、香、
味、觸、法六樣裡面滾，就在這六根六塵之中打轉。你千萬記住，「不應住色生心」，
一切境界，一切現象都不是，那是我們後天的，心理上、生理上、精神上的幻化。「不
' E% T6 @: E9 M$ J  i應住聲生心」，聽到聲音當成佛菩薩對你說話，耳朵裡最容易發起聲音，走上這個路子，
佛都救不了你。你看戒律的部分，佛在世時，很多走上這個路子，佛只好放棄。所以不
/ z* o( \$ F# l. j/ u7 l$ _' d! Y應住色、聲、香、味、觸、法生心，一句話就是重點。要學佛的人，離一切相，「應生
% s* n  p1 X. C3 w- [  l8 C3 w* }0 ]0 i無所住心」，要隨時觀察自己，觀心，要使此心無所住。如果心心念念住在某一種東西
% R" W% J; f; E9 u上，或住在某一種習氣上，始終不能解脫，已經是走入魔道了。佛法初進中國時是
; ]: `: q  e- o& a- [5 ]) P「磨」字，意思是折磨你的。後來齊梁時代改成魔鬼的魔，因為講魔鬼大家會害怕小心
一些，所以千萬千萬注意，離一切相，應生無所住心。
3 c) t. S% z" @8 E: w; T　　接著下去，我們很多學靜坐，及觀心法門的同學要注意了，「若心有住，即為非
住」。你們做觀心的功夫，做靜坐的功夫，心境上有一個清淨在，你心住在清淨，已經
0 I' [; A- b1 R; q5 L不清淨了﹔至少那個清淨是非常狹小的。還有些人覺得空了，他那個空啊，不過是水桶
* s, f! ?) J# g2 r; D那麼大，也許比水桶還小一點，都是你意識上一個境界，不是真正的空。這就是心住相﹔
著相，著在一個空的現相上，有所住。所以「若心有住，即為非住」，是錯誤的，錯誤
8 `5 C5 l1 n! {1 v) z的空觀，錯誤的住心法門。若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這
個有相的，水桶那麼大的空，或者清淨就是道，那不是你騙了道，就是道騙了你，也許
+ F7 W8 J9 s3 X. M: J% ^: J你騙了釋迦牟尼佛。所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
- n+ k7 |  F6 b
　　　　如何布施

$ @( n2 K& p% L+ ]【是故佛說菩薩心。不應住色布施。】
! h" g* }; `0 w7 V( L" d" I
& ~! S8 v! k  i　　為甚麼講忍辱，一下子又跳到布施來了呢﹖就是今天講課一開始跟大家提醒的，金
3 M6 x8 ?  n* u' z/ Q剛經布施、持戒、忍辱，是一貫連下來的，不像現在的文章條理化、科學化，過去的文
學行雲流水，看起來漫無次序，好似一個不規律的排列，但是卻構成不規律的美。所以
) i9 i# }4 }( ~1 T說，「菩薩不應住色布施」，就是不應著相，住色法的布施是有形的，非常著相。用白
話文來講，就是一切受物理、環境影響的東西，都要把它放掉，萬緣放下，就是不住色
* c9 n: q" S" q3 l' i4 N/ M# g布施。

【須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一
切眾生。即非眾生。】

　　佛再三的告訴須菩提，佛法大乘菩薩道的精神，就是為利益一切眾生而有所作為，
一切一切的作為，都是處處犧牲自我，成就他人﹔應如是布施，應萬緣放下，利益他人
: `, W7 {& L9 F$ `的身心。為甚麼人放不下呢﹖因為不肯真正布施，因為眾生著相。
　　「如來說一切諸相，即是非相」，不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相。
譬如我們人最著相的，是希望自己多活幾年，尤其是中年以上的人，壽者相。但是生命
留得住嗎﹖一切諸相，即是非相。這些現象，不是你要留就能夠留的﹔它本身留不住，
4 n, G" l1 V9 w7 O! _5 V本來無住，本來不可著相的。凡夫眾生之所以為凡夫眾生，是明明知道這個道理，尤其
* ^+ _% e/ ]1 j8 r* B是學佛的人，都非常清楚，但他心中仍在想：留不住的都是他們，我大概能留得住吧！
$ m6 m4 d" _4 U* A$ U' X總覺得自己不同一點，比不知的不學佛還可憐。所以我經常提到我那袁老師的詩，「五
蘊明明幻，諸緣處處癡」。說學佛的人，明明知道五蘊皆空，但是啊，自己到處癡迷重
重。這就是因為行不到的原故，行不到就不是修行人。修行是行，行為上的行。
- X* H5 L9 w. _3 u$ L% W1 P% z　　所以佛「又說一切眾生。即非眾生。」再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。
/ {4 H  _- O# n/ Y) C有些年輕人，自以為有了大乘的精神，又不肯自修，我就常常勸他們，你先求自修啊，
自修好了，再來度人，你連自修都沒有修好，怎麼去度人呢！這也是我經常感嘆自己的，
8 A9 B7 z# f- V. b0 @% ?4 y本慾度眾生，反被眾生度。自己都沒有學好，度個甚麼人啊！只怕你自己不成佛，不怕
* M: F' U. P& \. Q& }0 s: `8 C. M你沒有眾生度。眾生愈來愈多，有的是事需要你去作的，自己修行沒有基礎，何必急急
. q- I. L  p4 K' u忙忙去度人呢﹖
( t; Y/ ?8 p, L8 i* e　　徹底的說，眾生不要你度，個個自己會度，有些菩薩們度眾生，決不是說法，反而
; o7 W: j% m  X8 D* M( n加重眾生的苦頭，等他吃夠了苦頭，受不了，他自會回頭的﹔這也是一個度人的法門，
& X0 \: f, I, C* b3 k" U並不一定要教他打坐學佛。
　　因為有些年輕的同學們，心心念念在學佛，而且發瘋一樣的想成佛，成佛幹甚麼﹖
要度眾生﹔眾生自己會度，不要你度！「又說一切眾生即非眾生」。你要曉得佛法的理，
一切眾生皆是佛，你去度佛幹甚麼﹖每個眾生都是自性自度。所以六祖悟道以後，對他
的師父講：迷時師度，悟後自度。眾生都是自性自度，在佛教早晚功課中要念到，自性
眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，都是自性自度中。

" I' G, _7 u# {4 q/ a: J　　　　佛怎麼說話

【須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。】

# ?8 p- y. b. r6 c　　一共五種語，佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是甚麼樣子
就說甚麼樣子。實語、真語，都容易了解，但甚麼是如語呢﹖不可說不可說，閉口不言，
其聲如雷，這個就是如語。如者如同實相般若，生命的本來畢竟清淨，清淨到無言語可
說，就是如語，所以佛是如語者。
　　全部的金剛經說的就是如語，所以佛在金剛經上說了半天，他又說他說法四十九年，
& f& b0 G$ E  {一個字都沒有說，這就是如語，是不可說不可說。
　　不誑語，是不打誑語，不異語是沒有說過兩樣的話。我們把三藏十二部大小乘經典
拿來看，兩樣話都非常多。但是再仔細研究，他只說過一個東西，沒有說過兩樣，這一
7 O) ?4 y. ~$ e- O$ {' x# h" Z* Z' K個東西說了四十九年還說不清楚。所以佛說他沒有說過一句話，這是如語。在這部經典，
$ W8 O: }4 O4 m# P( p佛為甚麼要像賭咒一樣，怕人們不相信，說他從來沒有說過不老實的話呢﹖這是教我們
; @* p; ?9 B6 j# Z1 g3 q# T& _信心清淨，要切實相信，切實相信一個真正的佛法。這個佛法是甚麼樣子﹖

4 s: q/ i6 `; f/ l6 e$ r3 Q　　　　無實亦無虛
" }5 ~7 r( X( S8 h
! Y, W5 t! m& n) v4 D  q# Q  j【須菩提。如來所得法。此法無實無虛。】
) G8 a, D- n3 i' K& w! c2 A  u
　　真正的佛法就是這一句話，佛把徹底的消息都告訴我們了。有一個東西可得嗎﹖得
到個甚麼﹖如果買一個蘿蔔，買一個南瓜，還有個東西可以帶回來﹔但是得道得一個甚
: |# f$ Y4 j: m麼都沒有！無實，沒有個東西﹔無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，
4 ~+ c! B8 m4 P* F9 A不真不假，也就是金剛經的中心重點，這裡已經全部點出來了。由布施、持戒、忍辱到
: D& b3 v2 a" W0 `* R般若的成就，告訴你真正佛法的修持，不住、不著相、不執著，放下萬緣。
　　放下就對了嗎﹖放下的也不對！所以馬祖告訴弟子們，放不下就提起來！提起來，
  a) _  b) v) E0 J0 I! j/ w心有所住﹔心有住，即為非住，提也提不起來。
　　大家用功的人，也都是提也提不起，放也放不下。有一個同學來問：老師啊，我現
在提也提不起，放也放不下。我說：那你不是成佛了嗎﹖我要向你磕頭了，你已經到了
  m' M$ g3 e4 N9 ~0 ^7 J9 f無實無虛嘛！這個情形不是提不起放不下，他那是鬧情緒，悶在那裡，那就不對了。真
% M9 \4 }- E1 J0 A; b% ^懂得提也提不起，放也放不下，懂得了無實無虛，換句話說，到這個時候，要提起就用，
不提起就放下，就是這樣簡單。所以真正的佛法是「此法無實無虛」，佛講這一句好嚴
重！他先向我們賭了一個咒：我一輩子沒有說過謊話，我說的都是老實話，你們要相信
7 z6 U0 E% s9 J! [( m$ T啊！你們聽我的啊！我告訴你，此法無實無虛。你懂了就是你的，不懂還是我的，就是
這個話。你要懂得當然是你的嘛！他說的都是老實話。此法無實無虛。
% u4 r3 C) U, E5 x6 p$ [; c! ^
$ e; X( \9 h, ?【須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入暗。即無所見。若菩薩心。不住法而行
& _  [) B6 n2 L  B5 f9 Y布施。如人有目。日光明照。見種種色。】
& {5 o4 |' I! j% u- m6 s
) w8 ]1 V! {! O* n3 `4 r　　他進一步告訴須菩提，他說修菩薩道的人，心執著一個佛法可得，一個佛法可修，
& \2 l! Y) v$ t3 V/ }% R) Z執著了佛法的一種法就錯了。隨便舉一個例子，許多學佛修道的人，都說：唉！我萬緣
放下了。問他：那你現在幹甚麼﹖他說：現在就是修道呀！對不住，一點都沒有放下。
) i, o9 G% `8 K& n: m% b0 o4 `; U7 b4 u學佛修道不是萬緣裡頭的一緣嗎﹖難道是萬緣以外的一緣嗎﹖這就是說，你是有所為修，
: e! _( k& h! K) I1 a* A! h有形象去做，這是菩薩心住於法而行，這個人永遠不會見道。
　　等於人閉上眼睛，到了一個黑暗的房間，他看不見了，永遠摸不出來。假使真想明
+ g, o% K+ ?+ O3 X) z/ F8 u9 v9 t心見性、見道，「若菩薩心不住於法而行布施」，一切無所住，這是真正的解脫，真正
" o# A+ P6 W7 H" l' I( a0 U的放下，此人絕對可以見道。等於這個人有了慧眼，有了眼睛，又在太陽底下，當然萬
象森羅，甚麼都看得很清楚。

　　　　無量無邊的功德

【須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能於此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。
悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。】
7 i2 p- A' r) l! ?2 L" {* g
) C6 D- N, o* Y! a6 r　　阿彌陀佛！我們跟佛客氣一下，你老人家言重了，對我們太好了。他告訴須菩提，
「當來之世」，將來的時代，或者一個善男子，或者一個善女人──功德、智慧有成就
, I2 B. o& B7 c; A' }者，才算是善男子善女人。能夠接受這部經典的般若要義，照此修行，甚至深入義趣的
讀誦，這個人就等於是佛。這句話多嚴重啊！所以我說，佛啊，你老人家言重了，不敢
3 |$ |' }! L6 s' ]9 {' s當。應該我們念到這裡，要加一兩句話，佛啊，對不起你老人家，實在不敢當。他說，
5 c1 C, b( D) _- `: _5 s+ ]7 M. a真能夠這樣即同如來。
" Z! b& L8 b1 i" c( D, H' q$ t1 Q　　但是佛的話，為甚麼講的那麼客氣﹖那麼嚴重﹖這是有道理的，我們引用楞嚴經兩
句話就可以了解，「心能轉物，即同如來」。這是佛說的，後來禪宗的達摩祖師也說過，
( }4 L* K) s1 \( F' P「一念回機，便同本得」。這就是說，能夠對金剛經的道理都了解了，以此修行的，相
# t# S" j5 j3 T! N; o4 J2 E+ R同於佛的行﹔並不是說你就是佛，是等同於佛。以佛的智慧，完全可以了解這樣的人，
0 w4 Y5 i0 b% w7 l" x了解他對於金剛經般若智慧如此透徹，這樣的人「皆得成就無量無邊功德」。
* q1 ]7 @, e' D7 z2 {; {　　這一篇的一個結論，就是大智慧的一個成就，理解到證悟到智慧的成就，才能夠發
起心地修行的作用。以智慧悟道，起心行的作用，修忍辱行，在苦海茫茫中，作利益一
切眾生的事，此人成就無量無邊功德。結論偈子：
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- V5 l  A! {$ n; W3 H! y　　　　第十四品偈頌

7 [( c) o( X% D8 O6 Q　　　　優曇花發實還無　　塵剎今吾非故吾
' t0 u  i  {) ^  V0 `　　　　笑指白蓮閑處看　　污泥香裡養靈珠

) O6 ?9 C" c7 q, _  W, _6 p; j　　「優曇花發實還無」，優曇花就是曇花，佛經上經常引用。在中國內地難得開花，
在台灣都看過曇花，色、香都好，但卻非常短暫，所謂曇花一現。當曇花開到最香的時
候，就是它凋落的時候，所以佛經經常用曇花來形容。
　　站在宇宙看人類的歷史，幾千萬億年的時間，也只是曇花一現。大家活了幾十年，
! t! B5 z2 O: Q4 l回頭一看，幾十年像曇花一現，非實非虛，非真非假，即空即有，要從這個角度去體會。
+ O# |' g7 I9 L* D; g1 W5 N1 @' j3 Z修持佛法有沒有真成就的﹖絕對有！但是不能著相，非實非虛。所以，像優曇花開了，
  u0 _# l! u$ n當時是有嘛！又好看又好香﹔馬上沒有了，又是空了。但是你說空了是沒有嗎﹖不是沒
: p. f. |" j% i有！塵塵剎剎，這是用佛學名辭，物質世間就是塵，剎代表一切土地。
　　「塵剎今吾非故吾」，這個物質世間現在的我，不是以前那個我，不是前生的我，
% q5 b/ f) G7 c也不是來生的我，這個我是假我，今吾非故吾，不是我生命本來的那個生命。離開這個
; a& r  {8 V! h6 E* y; S現在的我，才可以找到本來常樂我淨的那個真我。生命的真我在那裡找呢﹖
　　「笑指白蓮閑處看」，所以佛經上叫我們往生西方極樂世界，蓮花化生，尤其佛重
8 d3 f5 I" K+ e) p. u$ G: z* q& B白色的蓮花，八葉巨蓮，蓮花不在好的地方成長，愈髒愈爛的泥巴裡頭，蓮花愈開得茂
盛。
. j7 A5 o4 }0 s5 `- M2 v: ^9 P　　「污泥香裡養靈珠」，大乘的精神是入世的，要入到最稀爛的地方修道，才能成功﹔
跑到高山，跑到清涼的地方住茅蓬，成不了道啊！那是道要成你，不是你要成道。