金刚经说什么（13）-南怀瑾

狸猫

　第十三品　　如法受持分
" |# k2 h3 R' F$ {( q5 n2 S& d
【爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛
3 ]9 y% k) C& c8 w6 o5 K般若波羅密。以是名字。汝當奉持。所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波
羅密。是名般若波羅密。須菩提！於意云何﹖如來有所說法不﹖須菩提白佛言：世尊！
) e$ f2 b! |# `3 M% X: j5 ^+ u- V如來無所說。須菩提！於意云何﹖三千大千世界所有微塵。是為多不﹖須菩提言。甚多。
# V% r0 X9 `7 A世尊！須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。
須菩提！於意云何﹖可以三十二相見如來不﹖不也。世尊！不可以三十二相得見如來。
何以故﹖如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提！若有善男子、善女人。
以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚
多。】
4 {8 U7 k& J/ I
　　　　再說大智慧
- t9 L" o( y3 m3 [- M
　　現在開始金剛經的修法了。大家不要忘記前面說過，從第一品到了第十品已經告一
) C* U  L: S8 c: \5 U/ g- w# G段落，佛已經告訴我們一個修道的方法，就是應無所住，一切不住的這個方法。你做到
了一切不住，你就懂了般若波羅密。十三品說修法之前，插進來十一、十二兩品，說明
4 p( G5 p% I  \" X; ^這個重要性，以及要如何尊重﹔說完以後，佛另起爐灶，開始又告訴我們一個方法。

7 p+ L# f/ |# ^( A, ]  p【爾時。須菩提！白佛言：世尊！當何名此經。我等云何奉持。】
* z. h( D8 `% p' e$ z6 |0 n
. J& V4 U8 P1 e* l( B: j　　佛的經典都是與弟子們當場商量，來決定這一本經的經名。這裡須菩提就提出來問，
( X. \3 A# F; [* t將來這個記錄要如何定名﹖我們將來（也代表將來的人）看了這個佛經，怎麼樣依您所
教來奉行﹖怎麼樣修行﹖

3 h% y8 I' L! n: E【佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅密。以是名字。汝當奉持。】
1 M3 q& }; f$ J
: {! f4 a8 i% j0 d6 i1 k　　你可以把這一次的對話記下來，這一本經典，叫做金剛般若波羅密，你就用這一個
# d; @  }; s: I名字來奉持就好了。

7 r" f5 K- l1 k; B2 N【所以者何﹖須菩提！佛說般若波羅密。即非般若波羅密。是名般若波羅密。】
3 ]' v% w4 d: ^) q, W1 `: H# Y: [
! m! G0 }- c9 [　　金剛經經常碰到這些話，就是儒家經常反對的，認為這樣一句話，翻來覆去，般若
) p& a1 J: Q, B  g0 @波羅密，不是般若波羅密，就是般若波羅密，好像很不合理。
6 `3 g! m" L2 x　　實際上，金剛經是無上智慧法門，佛自己說，甚麼理由呢﹖須菩提你要知道，真正
的佛法沒有定法。
% `% J/ z% ~8 s8 t( [, K3 ?' a( _　　你說非要拜佛不可，西藏密宗非要吃葷不可，中國顯教非要吃素不可，非要這樣不
0 q& H' d3 m4 k# z; g1 V可，那樣不可，這都是定法，不是佛法﹔那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。
- O6 l8 C; H4 v0 C& ]& M8 x% k% F! ~所以佛在這裡充分的告訴我們，不可執著一法為佛法，那都搞錯了，那都是毀謗佛，因
為佛無定法。
: g5 ~/ T" E  i6 e( v　　這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年
; P& l# W# Q+ p5 K們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛
% V  r* U" I+ ]9 ]8 V8 [1 ]法！何必要加一個「佛」字呢﹖那只是外衣呀！這個外衣是可以脫掉的。
　　所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也
) y7 p$ ~$ Z7 z就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅密﹔智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那
8 T9 {5 W: N5 J4 p才是真智慧。這也等於老子說的，大智若愚﹔智慧真到了極點，就是最平淡的人。世界
) @. e# J4 G- t2 x( S# o上最高明的人，往往就是最平凡，相反的，平凡就是偉大。
8 f& ?* U/ |0 A" U4 G　　有些同學們常問，那悟道的智慧在那裡呀﹖我說就在你那裡，「小心啊！」這一句
就是「道」﹔「留意啊！」這一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住，你能留
到意就得道了。小心！你就是小不了心，你小到那麼小心，就得道了。不要看到世界上
4 Z3 K: @4 G( r& `, w這些都認為通俗，這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話，你能懂得了，就是聖人在
/ n5 _/ `* G2 ]! G" k說法。留意，誰能把意留得住﹖小心，誰能把心小得了，做到了，就得道了。般若波羅
/ e, [6 O* o/ |# V+ L密，即非般若波羅密。
+ w4 ^6 t6 B, A- A3 q
　　　　黃山谷與晦堂

　　剛才我們講到，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。這其中還有
2 v0 q" ]( |( |+ \# M3 s一層意義，我們需要了解﹔因為佛講這個大智慧成就，般若波羅密，就是智慧到彼岸，
所以有些學佛的人，就天天去求智慧。般若波羅密，即非般若波羅密，成佛的那個智慧，
0 }7 T# d0 G9 B0 y不要向外求啊！它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是
佛法，這一點要特別了解，千萬不要認為般若波羅密有一個特殊的智慧，會一下蹦出來
# u' w" ?" l( c7 z1 [開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若
波羅密。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所
+ J  L& H: j( f* t; R3 j+ a以禪宗悟道的人，有幾句名言：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。」般若
在那裡﹖到處都是。中國的禪宗，專以金剛經為主體，有人因而開悟，並不是念金剛經
開悟，很多人隨時隨地開悟，這是開悟以後講出來的話。
　　其實，我們現在看馬路上，車如流水馬如龍，那個就是般若，你看到了，了解了，
當下悟道，也就是青青翠竹，悉是法身，到處都是這個不生不死的法身。鬱鬱黃花是形
7 B( {  N# j. c* G容之辭，開的是韭菜花也行，也無非般若。他說在看花中就能悟道了，在風景中也能悟
$ a# s# {- p6 L0 y: {& ?道，就能成佛。這些就是禪宗的公案。
; J. y1 X# A/ ?& b3 }　　宋朝與蘇東坡齊名的一位詩人，名叫黃山谷，跟晦堂禪師學禪。他的學問好，金剛
經更不在話下，但是跟了三年還沒有悟道。有一天他問晦堂禪師，有甚麼方便法門告訴
他一點好不好﹖等於我們現在年輕人呀！都想在老師那裡求一個秘訣，這樣他馬上就可
以悟道成佛了，黃山谷也一樣。晦堂禪師說：你讀過論語沒有﹖
　　這一句話問我們是不要緊啊！問黃山谷卻是個侮辱，古代讀書人，小孩時代就會背
' U8 l& g% x% Z# {* f% f論語了。既然師父問，黃山谷有甚麼辦法，只好說：當然讀過啦！師父說：論語上有兩
4 j2 D2 u0 F, Q' a4 J5 }句話，「二三子，我無隱乎爾﹖」二三子就是你們這幾個學生！孔子說，不要以為我隱
" K0 @  j* b  m  [3 c3 \瞞你們，我沒有保留甚麼秘密啊！早就傳給你們了。
" e, j( _8 }* t* u6 j" q' r　　黃山谷這一下臉紅了，又變綠了，告訴師父實在不懂！老和尚這麼一拂袖就出去了，
# W, C. r+ U  z0 n( b1 `8 M他啞口無言，心中悶得很苦，只好跟在師父後邊走。這個晦堂禪師一邊走，沒有回頭看
; y0 e* E8 y) e" {4 N7 Z& e他，曉得他會跟來的。走到山上，秋天桂花開，香得很，到了這個環境，師父就回頭問
7 U: u1 f' p" Y) O6 w黃山谷：你聞到桂花香了嗎﹖文字上記載：「汝聞木樨花香麼﹖」
　　黃山谷先被師父一棍子打悶了，師父在前面大模大樣的走，不理他，他跟在後面，
就像小學生挨了老師處罰的那個味道，心裡又發悶﹔這一下，老師又問他聞不聞到木樨
桂花香味！他當然把鼻子翹起，聞啊聞啊！然後說：我聞到了。他師父接著講：「二三
  K$ [3 P* ?( X4 {1 J$ f& E& G子，我無隱乎爾！」這一下他悟道了。所謂般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波
, Y/ y/ J# o* f+ o羅密。這是有名的黃山谷悟道公案。
! e1 v+ W, P7 e8 O
　　　　黃山谷與黃龍死心悟新
4 V. _4 a6 E  l7 Q! C2 x2 z" R: {( ]
  ]/ d* Y+ i8 l　　悟道以後，很不得了，官大、學問好、詩好、字好，樣樣好，道也懂、佛也懂，好
到沒有再好了，所謂第一希有之人。第一希有就很傲慢，除了師父以外，天下人不在話
% z$ |1 H8 |9 E- D下。後來晦堂禪師涅槃了，就交代自己得法弟子，比黃山谷年輕的黃龍死心悟新禪師
說：你那位居士師兄黃山谷，悟是悟了，沒有大徹大悟，只有一半，誰都拿他沒辦法，
現在我走了，你拿他有辦法，你要好好教他。黃龍死心悟新馬上就通知，叫黃山谷前來，
. V4 j# m9 r* \師父涅槃了，要燒化。
　　當和尚死了，盤腿在座上抬出去，得法的弟子，拿一個火把準備燒化，站在前面是
要說法的。這個時候，黃山谷趕來了，一看這個師弟，小和尚一個。黃龍死心悟新雖然
年輕，卻是大徹大悟了的，比黃山谷境界高，又是繼任的和尚，執法如山。黃山谷一來，
* l* x* D; y( P! e黃龍死心悟新拿著火把對這位師兄說：我問你，現在我馬上要點火了，師父的肉身要燒
化了，我這火一下去，師父化掉了，你跟師父兩個在那裡相見﹖你說！黃山谷答不出來
" J! `7 n6 Q- v了，是呀！這個問題很嚴重，師父肉身化掉了，自己將來也要死掉的，兩個在那裡相
見﹖
　　你們在座大家也說說看！有人一定說西方極樂世界見面，黃山谷不會那麼講。不要
說別的，我們大家坐在這裡，都是現在人，你們大家回去，夜裡睡著了，我夜裡也睡著
' D" X9 X# O% X" m3 L了，我們那裡相見﹖就是這個問題。
　　這一下黃山谷答不出來了，不是臉變綠，是變烏了，悶聲不響就回去了。接著倒楣
的事情也來了，因為政治上的傾軋，皇帝把他貶官，調到貴州菸酒公賣局那個鄉下地方，
當個甚麼小職員，從那麼高的地位，一下摔下來，一般人怎麼忍受啊！
　　剛才講到無為福勝，倒楣了，他正好修道。在到桂林的路上，有兩個差人押著去報
9 R1 C6 m" U5 Q5 Z- O% W3 W到，差人怕他將來又調高官，也不太為難他，他就沿途打坐，參禪。有一天中午很熱，
他就跟這兩個押解的人商量，想午睡休息一下。古人睡的枕頭是木頭做的，他躺下去一
: E  P1 E% ]2 `& b' F下不小心，那個枕頭蹦咚掉在地下，他嚇了一跳，這下子真正開悟了。他也不要睡覺了，
立刻寫了封信，叫人趕快送到廬山給黃龍死心悟新禪師，他說：平常啊！我的文章，我
1 e1 L; B' r) p+ n1 c8 [的道，天下人沒有那個不恭維我，只有你老和尚──現在叫他師弟老和尚，客氣得很
, V; ~% e5 d; Q) r  ]啦！只有你老和尚不許可我，現在想來是感恩不盡。
　　所以啊！般若波羅密，即非般若波羅密。真正的，另一層的，我們從道理上解釋，
1 \$ C. c, o( s$ p3 {2 M" J! b一切世間法都是佛法﹔學佛法，不要被佛法困住，這樣才可以學佛。如果搞得一臉佛氣，
) `& Z0 ]# j8 o' v" l滿口佛話，一腦子的佛學，你已經完了，那就是般若波羅密了。我們把這個重要的先解
決，下面的慢慢就懂了。

　　　　微塵　外色塵　內色塵
0 u6 G5 _  q$ [8 T+ w4 |
3 w$ H" x/ n# M% |- `【須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。】

　　我再問你，佛真正說過法嗎﹖須菩提當場答話，就向佛說，世尊，據我所了解，你
沒有說過法啊！沒有傳過法啊。
　　你看，兩個人當面扯謊！釋迦牟尼佛三十一歲悟道，三十二歲出來就開始教化了，
0 b: N* J1 p) h3 o0 o- ]他說了四十九年法，現在師生兩個對話，卻說沒有說過。

【須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。】
# f# [' s3 Y- e( v4 p
　　這第二句問話，好像與前面不連貫似的，實際上是相連的。須菩提說了沒有說法之
後，佛又問了﹔你的意思怎麼看法，這個三千大千世界，這個物質的宇宙，所有的微塵
$ h0 N+ r" A0 F合起來，多不多啊﹖須菩提言。甚多。世尊。
" i' I/ S' y, p& ~' Q
; A" z' a3 U/ z; I. P【須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。】
8 r1 E* a% Q/ K$ I
　　這是講甚麼話﹖微塵不完全是灰塵，我們先叫它灰塵來講，如來說一切的微塵非微
塵﹔我說沒有灰塵，不是灰塵，姑且叫它做灰塵。佛說這裡告訴你，三千大千世界，沒
- T5 E! E5 E& `, M3 ?有世界，姑且叫它做世界。你說這講的是甚麼啊﹖怪不得儒家認為金剛經不能看，不曉
9 m3 U+ U% v6 [/ {7 Z+ Q得講些甚麼，般若波羅密，即非般若波羅密。三千大千世界，又非三千大千世界。你說
了沒有﹖我沒有說。不曉得搞些甚麼！
　　微塵是佛學裡的名辭，微塵又叫外色塵，過去佛經所講的外色塵，等於現在說電子、
核子、原子之類。除了外色塵，還有內色塵，內色塵厲害極了，學佛的人假使念佛念到
一心不亂，或者修觀想的人，觀成功了，心物一元，可以變成另外一個人站在前面。人
( d/ l) u2 {; `+ Y1 d家還可以看得到，也能說話，也能作事，這就是一切唯心所造，這是內色塵的力量把它
% K, o; [: N) z7 N發出來的。當然，現在世界上很少有人證到這個道理，但是這是絕對的真理，是可以證
, q4 a9 l( O  {8 b到的，也就是緣起性空，性空緣起。
　　現在佛說的這個外色塵的微塵，再分析下去，又分成七分，就是色、聲、香、味、
觸、法、空。所以啊！過去兩千年來的佛學很難講，大部分的佛學家和大法師們，說到
這裡就不說了，因為無法講。現在科學昌明了，勉強還可以解釋一下，這些，佛在兩千
多年前，就知道了。
5 S3 x* |8 a0 A9 D8 s1 B6 ]8 z9 g　　核子、原子，爆發了，完全空，空了以後能夠發光，能夠震動聲音，能夠死人。所
" {# f- }! \8 f; v! V! L7 A以原子一爆炸，那個空的力量一過來，人都變形了，原子塵霑到的不死也醫不好了。原
" D; j2 \3 Q0 V: N! _% w% N子、核子最後分成空，所以微塵分七分，色、聲、香、味、觸，法、空。
　　換句話說，佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，
組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，
9 a* E6 V5 T/ W: G0 W! Z% X沒有世界的存在，也沒有微塵的存在，一切本空，這個物質世界的空，同般若波羅密，
智慧、心念最後的空是會合的，是心物一元。
& b& l& ^) R- J1 s7 }! X' Z　　會合最後是真空，那個空的境界，是佛的境界，就是悟道﹔那個時候的悟道，是修
5 m& U4 d) M0 A2 `' k證到的，不是理論，要功夫證到。那個境界，不可說，不可說，說了半天，都不是，所
0 I$ k2 v, a$ Q' X' O以佛才說沒有說法。須菩提講：是啊！你沒有說啊！因為實在沒有辦法說，說不出來的，
說個空已經不是它了！說它是有，世界上有的東西又終歸空的，所以空有都不能講，即
空即有，非空非有。
　　金剛經文字非常流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證到最難，修證到這個境
界，才是真正算是學佛。
2 Y: @: N1 D! a　　這一段說了以後，他又轉到另外一個問題。

( _! m& J, s. j0 g) _; [8 ?　　　　你我的三十二相

% ]6 ]% Y# o( I- d0 e2 [【須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。
何以故。】
4 N8 Q1 D( |* b# G$ F6 P
0 w0 Y# i- v/ h+ ?　　我們學佛不能著相，也等於其它宗教反對拜偶像一樣﹔甚麼是偶像﹖佛經上講的佛
; ]2 w3 t6 c3 ~$ V( f. n+ Y/ B不得了，每一個佛成功了有三十二相，三十二種與人不同的相貌﹔八十種隨形好也是別
人所沒有的。這個問題很大，這就是話頭。
　　比如我們塑的佛相，眉間鑲顆珠子，頭上鼓起來有個包包，眉間鼓起來有根白毛。
這根白毛不是亂長的，平常收攏來，「白毫宛轉五須彌」，向右轉圈的，白毫這根毛拉
3 Y6 Y6 @! Y' f  h出來有多大呢﹖有喜馬拉雅山五倍那麼大。「紺目澄清四大海」，那兩顆眼睛發藍的，
眼白發碧青的顏色，此四大海水還清，四大海水並不清，不過形容它的清。
, \1 z7 M! i, w% w　　譬如我們講過的，因為佛修行三大阿僧只劫，沒有講過一句謊話，因此他的舌頭吐
: Z' q+ n. j* V1 Z0 K% D- [" A出來，可以遍布三千大千世界，我們衣服都不能曬了，他舌頭一吐出來，太陽都被他遮
! t4 y- k' w* n) {5 x5 g* R住了。所以佛有三十二種相，皮膚都是平滿的，無一不好，出來一身都是亮光。
7 U* N- N" {5 y) B8 a　　當年有人問我們，你們禪宗開悟了就是佛，怎麼沒有三十二相呀！我們看看自己，
/ v+ S& Y8 e3 ]還是那個手，也沒有長根毛﹔說開悟了，一點都沒有變嘛！牙齒掉了也沒長出來，頭髮
白了也變不黑，這個悟靠不住啊！
) `% Z8 A! _' p8 [+ s　　後來再看一看，每個人都有三十二種相好，你的相，我絕對沒有，我的相你也沒有，
你長成我那個相，你也不是你了。然後看一切眾生，各有各的三十二相，八十種好。如
果真執著三十二相的觀念，那只能說宗教信仰則可，真正的佛法被你糟蹋了。學佛法不
0 n4 x) D# k4 f' ^2 Y# N* F1 N1 B能著相，所以他自己提出來，問須菩提，能不能以三十二相八十種好這樣的觀念來看佛，
9 i7 k9 _3 t  o0 E0 T$ V+ t須菩提回答說不可以，不可以以三十二相見如來。
0 ]" p4 c0 Z3 T5 I' p  I　　如果你們打坐看到那個佛放光，或者昨天夜裡夢到，佛告訴你些甚麼，那是做夢，
你千萬記住，不能以三十二相見如來。那個夢中見的是真的假的呢﹖夢中見的也是真的，
5 q7 g( T; `7 f# h& m9 D0 s那是你阿賴耶識所變，不是假，自他不二，也是真的，但是你不能執著。佛說：何以故。
甚麼理由呢﹖

【如來說三十二相，即是非相。是名三十二相。】

　　我確定的告訴你，佛說一切人成佛功德圓滿，都有三十二相。這不是法身的相，法
+ N1 J6 }' }3 k) r0 `; e身無相，所以，可以叫他三十二相，也可以叫他六十四相。你懂了金剛經這個道理，你
: }) V- K" J; e6 d, h3 m% w就悟到了中國的易經﹔易經有六十四卦，也就是六十四相，道理是完全一樣的。所以啊，
( g, I" s) |7 V1 x) e易經八八六十四卦，其實一卦都不卦，因為卦不住的，卦者變也，都是變相。講到這裡，
想到一個禪宗的典故，你能理解了，你們年輕智慧高的也可以開悟。
& S/ B0 R8 \; q5 G% y4 p0 N3 s
/ W% `. P& k1 i　　　　夾山大師

　　有個禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚，船子是外號，就像我們說濟顛和尚，濟顛
8 h$ b* F7 }6 ?是外號，法名叫道濟，因為瘋瘋顛顛，大家叫他濟顛和尚。那個船子和尚開悟後，與其
他兩個師兄弟下山去，有人到湖南去教化，有人到江西去教化，最後就問船子誠準備到
9 h1 G% @- P# L3 S  i  }) p+ A" e那裡去﹖
　　船子說：師兄啊！我看你們這一生有好福報，將來可以做一方的大師，我這個苦命
, P% _% U% L+ T人，此生做個平凡的人，多做一點好事再說吧！不過拜托你們兩位，將來有第一等的人
. Y4 A  a# R- w2 ], e7 V2 R材，給我送一個來，接接我的這一支。師父把學問傳給我我不交代下去，上對不起歷代
先聖先賢，也對不起師父啊！只要有人接我的法，我就心滿意足了。
2 t# k+ J; W3 Q8 t" z　　所以他就跑到江蘇華亭，一個小地方，做個渡船人，一隻小船整天渡人過河來去，
1 j9 F* p' R% m3 _! y; i0 V給他錢，他收兩個，不給錢也沒有關係。
0 I6 P8 ^/ P3 c; |$ P3 X　　後來有個大法師夾山和尚，佛法好，學問好，講經說法，聽眾極多，名氣大得很。
( A, J5 T, \* U) H9 J% e2 ~2 I0 \6 W船子誠的師兄道吾和尚聽到了，心想那個師弟船子，還天天在搖渡：道吾也是禪宗的大
; p, I% H- c3 a8 p師，穿了件破破爛爛的和尚衣服，言不壓眾，貌不驚人，就去聽夾山講經。到夾山道場
0 y. j0 B: w+ j  j$ N找個後面的角落坐下。有人起來問：「如何是法身﹖」夾山和尚回答：「法身無相。」
% t7 \* j- X  D# E5 d; t又問「如何是法眼﹖」他說：「法眼無瑕。」答的多好。法身無相嘛！根據金剛經，三
十二相皆是非相。法眼是沒有一點瑕疵的啊！心如明鏡台，無所不照，無所不知。照佛
學的理論，這個回答的確沒有問題。
0 h% V1 K$ J1 Q& H) c3 K- f　　可是坐在那個角落的道吾，嘻！就給他那麼一笑！這個笑是冷笑。夾山受不了啦，
$ X$ m$ Q% V7 X6 q( D1 `; h趕快下堂，經也不講了，下來把和尚的大禮服袈裟一披，就去找這個破破爛爛的道吾和
% A) Z) V& ^. b: h4 m尚頂禮。他說老前輩啊！我剛才答話，那裡錯了﹖道吾說：錯倒沒有錯，可惜沒得師承。
; R2 `5 b; H2 T8 s. J% `# s7 r0 d8 N7 t換句話說，你理論是對，你功夫上沒有到，你不要瞎說。夾山就問當今天下，那一位是
明師啊﹖道吾說，明師是有，但是你今天名氣那麼大，恐怕作不到，除非把招牌丟掉，
0 c6 W2 ]# ?  `* u& S名利不要，我再指給你一條明路。像道吾這種和尚，給師兄弟找徒弟，多有本事。
, N) @1 I& H( u/ |　　夾山果然丟棄既得的盛名地位，捆一個小包袱就去了，夾山在聲名顯赫時居然能為
道而舍棄一切，證明他後來的大徹大悟是有道理的。道吾說：我說的這個人啊！「上無
! r# u) d/ p) [2 d( L2 @- b片瓦，下無卓錐。」上無片瓦，下無立錐，就是住在船上嘛！他說你到華亭三十裡外，
那個河邊去找一個和尚。後來夾山就找到這個船子誠，中間我們就不詳細報告了，大家
& o3 L4 h2 k. W) m  F' ~可以參考指月錄。
: h, l& I3 R8 x% Q
2 e8 X  B  q: y2 e6 o7 e* x: }3 H　　　　夾山見船子

　　船子誠一看這個夾山啊！將來一定是個大師，知道是師兄搞來的，夾山上船以後，
5 h: }* H6 c( h* K+ |也沒有說出道吾，也沒有自我介紹，他們兩個人彼此考察。
　　船子和尚就問夾山：「大德高棲何寺﹖」當時他們兩個人的學問都很好，說話滿口
的字句文雅，夾山說：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是開悟了的話。就是我們普
通講：你貴寺在那裡﹖夾山答話：「寺即不住，住即不似。」這似乎是應無所住而生其
& }* ?) `; l5 M  d- o& X4 {! D心嘛！還有所住就不是了！所以禪宗叫機鋒，一句話，不等你考慮一下講出來，等你考
) g1 ?# J# s4 }2 k, {慮了一下再答，就已經不是了，那就住即不似了。
　　這兩個人學問都好，佛學都呱呱叫，平常大概都在佛教刊物上登文章的！（眾笑）
# [$ W  Q' w% R9 h; S1 Q9 z　　最後沒有辦法船子和尚就拿起那個船槳，一下子就把夾山打下水去了。人掉下水去，
不會游泳，咕嚕嚕……狼狽不堪，剛冒上來，船子誠就說：你說你說！夾山正準備張嘴，
船子又把他按下去了，來往一共按下三次。人掉到河裡去了，咕嚕嚕水吞下去，剛剛冒
: K- P8 w# l6 s上來一點，又把他按下去，你快說，一定又講道理，寺即不住，住即不似，趕快又把他
4 e( J$ r3 U: G/ m! Z& M7 v按下去，不等他講。
　　最後，把他滿肚子學問道理給水泡光了，再一次冒上來，夾山說我懂了，再不要把
1 H1 V: ?) C% L0 [我按下去了。這一下開悟了，船子說：我告訴你，佛法就是這樣，你可以走了。
　　當然夾山在船上幫師父劃船划了多久，就不知道，後來師父叫他走，他告辭師父走
8 ]7 ~3 |  n1 W3 n. h6 ?7 I# L/ }了，一邊走，一邊回頭看這個師父。我們一定覺得他未免有情，戀戀不舍，但是這個師
父一看到，說：「和尚，你以為我還沒有教完你啊！」把船弄翻自己就沈下去了，這樣
  O4 a! }4 O0 n* @7 h堅定夾山的信心。不過他吩咐過夾山，從此不許住在鬧市裡當法師，要好好到深山裡頭，
; ]0 }! M4 N. E1 p% [' w1 ~; O; L沒得吃的都可以，香爐古廟冷湫湫的，好好去修行，修成功了再出來。
3 ^8 u$ R; \4 s　　後來不知過多少年，夾山再出來做大師，有前輩又出來請問他，如何是法身﹖答以
法身無相。如何是法眼﹖答以法眼無瑕。還是這兩句話。同樣是這兩句話，悟後是證到
了這個境界，開悟前只是理念上的話。理念上雖對，但是，你嘴吧上會說，叫作口頭禪，
, a9 t! c8 t* }5 v/ [. d% ^身心沒有證進去。所以，有關這個相的問題就是這樣，你著了相，總以為外面有個佛像，
看到有個佛來，是打坐也好，入定也好，作夢也好，你看到佛在顯身，你就著相了，就
! b4 s+ Y0 \7 q+ j! A) G不是佛法。三十二相即是非相，就是這個道理。

4 m7 }' b* X+ k; S　　　　大的功德
" v5 O$ \* t) n& R4 \/ k+ E8 i
+ z1 {$ N5 Z% m2 ^' w% V　　講到這裡，有一點很重要的交代，這個世界最高的東西，不是唯物的，是絕對唯心，
但是這個心是心物一元的心，不是與唯物相對的唯心。這個心物一元的心是看不見的，
不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身無相正是悟
道﹔這就是前面講的兩個重點，講完了，他就告訴須菩提：
% L6 N4 M- a( e/ D. b3 X
$ U$ L. s1 S2 M4 Q+ L! M【須菩提。若有善男子。善女人。以恆河沙等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受
持四句偈等。為他人說。其福甚多。】

　　假使這個世界上有一個人，拿恆河沙一樣的生命，布施給人家了，這個功德比把充
滿宇宙的財富布施還要大。
! v( w: G3 ~, T/ ~. z　　人生最舍不得是兩樣東西，第一是財，第二是命。當有命的時候，錢財是最舍不得
的！所以有命活著的人，肯布施錢財就很了不起了。若是掉到河裡馬上要死的時候，你
0 B. ^- u3 ]; \4 \1 R# g只要救我上來，甚麼都可以給你啊！那個時候命舍不得的﹔所以命比錢財還要重要。
　　上一節講到拿宇宙一樣多的財寶布施，得福很多，這一品更嚴重了，拿恆河沙那麼
多的身命來布施，你看這個福報大不大﹖當然很大，但是，卻比不上懂得金剛經四句偈，
4 C) {* r+ ^6 H. e' ?能夠受持，修證，甚至自度度他，自悟悟他，為他人說的這個大福德。
4 U8 S) U# l3 Z# m6 \+ F　　這是甚麼大福德﹖是無為之福，是正信之福。
4 f  O) ^# A7 _) ^　　這一品我們給它的偈語結論：
+ }3 A( G) _& R6 @! ]
7 A3 |0 Z, J; Y* l6 s9 z　　　　第十三品偈頌
( s  K7 M' W, H9 U5 k) A
　　　　世界微塵漚沫身　　懸崖撒手漫傳薪
　　　　黃花翠竹尋常事　　般若由來觸處津

. k- x# e4 h$ z" Q/ w# P) ?& R6 n　　「世界微塵漚沫身」，這個世界是物理、物質的微塵累積所造成的。微塵質量沒有
+ c' V0 D0 D" g# j3 l形成之先是空的，形成以後，變化到最後沒有世界物質存在時，又歸於空的。
$ H7 S, v# `- \" w  S, {　　何況眾生偶爾暫存的生命，只如水上浮漚泡沫，空作有時有亦幻，幻有滅去還歸空。
" n/ q9 U+ @+ U+ f+ Z7 }　　「懸崖撒手漫傳薪」，如果證悟到「緣起幻有，性自真空。空生幻滅，緣起無
常。」便知有亦不假，空亦不真。到此猶如古德所說：「懸崖撒手，自肯承當。絕後再
蘇，欺君不得。」便可此心安住，得大自在了。
, r  J" v% q' \　　「黃花翠竹尋常事」，然後回觀古德所說：「青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無
非般若。」便知本來平實，一切現成。
6 V- W6 J8 u1 u0 R0 M8 h% H　　「般若由來觸處津」，原來般若波羅密多，是處處現在，時時現成。便誕登彼岸了。
佛與眾生，性相平等，福德性空，宛然如是。