金刚经说什么（9）-南怀瑾

狸猫

　　　第九品　　一相無相分

【須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。
* n$ l0 V9 U: I4 O何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那
' }6 ~' Y6 @: L* H含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿
那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。
何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾
" r) s* Z9 x6 v) b生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離慾阿羅漢。世尊。我不作
是念。我是離慾阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是
樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】
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　　在我們開始講第九分之前，先來解決幾個問題。
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$ O3 y: {& Y7 d, b$ c5 q, k　　　　見思惑
6 ]: ?6 v( Z/ m
　　我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個﹔一個是小乘，另一
% U; k" J4 E- Q' r0 W3 ?個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。
7 M; p: H4 u& F: y' a　　像阿難、須菩提等，在佛的弟子裡只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又
  O* }, z0 d3 i) ]9 ^2 i6 T叫做辟支佛，辟支是梵音。
　　獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟﹔雖不算大
; U3 E# I4 E6 M1 s% [徹大悟，可是還是作一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於
小乘。
　　所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是
果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。
四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以
成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
3 }: n4 q+ t1 V　　如何能夠修到四果呢﹖必須能夠斷掉了見惑、思惑。
　　「見惑」有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題﹔就是「身見」、「邊見」、
# k2 G2 \: h: W1 _, d8 y$ x「見取見」、「邪見」、「戒禁取見」。許多宗教家、哲學家、大學問家，都脫不了見
惑的範圍﹔或者落在身見，或者落在邊見，思想學問愈高的人，這個五見愈厲害。邪見、
戒禁取見，多數是屬於宗教信仰方面的，認為非這樣不可，初一十五非拜拜不可，否則
& \! {3 i' m/ g# [3 p( d1 s: F' Z; w. |就犯戒了。有些教一定要吃甚麼東西才行，這些都屬於戒禁取見。見取見是說自己的心
得修養，譬如有人打坐修行有了境界，或者見光了，認為這個光才是道，你沒有得到光
就沒有道，這就落在見取見上，都是思想觀念的問題。
( W- V3 O' G5 x* w　　「思惑」也有五個，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。
) ]6 Y6 }& A0 K6 s" ~* J9 P4 z甚麼是貪﹖貪名、貪利、貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬於貪。
7 U7 J0 X5 D1 S" }: `2 b! t6 X' U　　我們舉一個佛門裡的例子來說明，有一位法師一輩子做好事、做功德、蓋廟子、講
經說法，自己雖沒有打坐、修行，可是他功德太大。年紀大了，就看到兩個小鬼來捉他，
那個鬼在閻王那裡拿了拘票，還帶個刑具手銬。這個法師說：我們打個商量好不好﹖我
出家一輩子，只做了功德，沒有修持，你給我七天假，七天打坐修成功了，先度你們兩
個，再度你們老板，閻王我也去度他。那兩個小鬼被他說動了，就答應了。這個法師以
他平常的德行，一上座就萬念放下了，廟子也不修了，甚麼也不幹了，三天以後，無我
2 [( [) E2 u9 s  W, J# b$ c相，無人相，無眾生相，甚麼都沒有，就是一片光明。這兩個小鬼第七天來了，看見一
+ Y# D0 [" h" A片光明卻找不到他了。完了，上當了！這兩個小鬼說：大和尚你總要慈悲呀！說話要有
% B% ?' ?+ Y1 P! i! S信用，你說要度我們兩個，不然我們回到地獄去要坐牢啊！法師大定了，沒有聽見，也
不管。兩個小鬼就商量，怎麼辦呢﹖只見這個光裡還有一絲黑影。有辦法了！這個和尚
- E/ d% S" N# O( {, _還有一點不了道，還有一點烏的，那是不了之處。
　　因為這位和尚功德大，皇帝聘他為國師，送給他一個紫金缽盂，和金縷袈裟。這個
3 q/ K7 e8 O  c: f1 N# x$ `9 |法師甚麼都無所謂，但很喜歡這個紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬緣放下，只有缽盂
/ R4 r  P  g/ b; b. c, `! c還拿著。兩個小鬼看出來了，他甚麼都沒有了，只這一點貪還在。於是兩個小鬼就變老
鼠，去咬這個缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動念了，一動念光沒有了，就現出身來，他倆
9 ^) ]( U& K  k  ]; r. r$ c& k立刻把手銬銬上。和尚很奇怪，以為自己沒有得道，小鬼就說明經過，和尚聽了，把紫
1 M; W$ h1 J) }$ s- l金缽卡啦往地上一摔，好了！我跟你們一起見閻王去吧！這麼一下子，兩個小鬼也開悟
了。就是這一件故事，說明除貪之難。
　　有一位朋友來談，他甚麼都不要，現在住在山上，最喜歡他那個茅蓬，那個清風明
月。我說：你真了不起，快要證道了，當心啊！還要被老鼠咬。貪一個茅蓬也是貪，真
修行是修這個，不要以為打坐氣脈通了，眼睛放光，以為那個是道，那個不是的！道在
6 p$ ~# y# @. p* D心念！在這個「思」念裡頭，這個東西叫思惑，在思想觀念裡頭，這一點解不開是不行
的。知識份子喜歡看書，照樣是這一念，貪戀於書也是貪，不要認為這個不是貪，沒有
2 K( `; r# B6 R% }7 D那一點不是貪，貪是人性根本，範圍是非常非常廣泛的。
　　有人自認不貪，甚麼都不要，年紀大了，功名富貴看通了。信不信﹖真來個功名富
貴擺在他前面，他照樣的去了。
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　　　　誰不嗔　誰不癡慢疑

　　再說「嗔」，嗔心嗔念，大家以為自己都沒有，脾氣大，當然是嗔念，恨人、殺人、
4 l5 X7 v- V* P- S8 V1 x6 q: Z怨天尤人，都是嗔，是非分明也是嗔。或者你說甚麼都不會生氣，就是愛乾淨，看到不
/ R$ s: D& f4 X2 {乾淨受不了，也是嗔，一念的嗔就是厭惡。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果這個
思惑，這個心理行為一點沒有轉變，免談學佛。這是真正的佛法啊！不管你是念佛的、
! |( y- o3 r4 o* b: y參禪的、密宗的，隨便你甚麼宗，你說天宗都沒有用，必須要斷這個思惑。
　　「癡」就更不要說了，大家都癡，癡癡呆呆，每一個人都癡。我有兩個好朋友，交
往二十多年，都跟我在一起學佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國得博士了，也都
結婚了，不過麼，我對這位朋友太太講，將來生了孫子你又去忙了。她說不會不會，老
' Y6 r& W4 Z6 L( b% ]: r師啊！那個時候一定完全跟你學佛了。結果呢！兩老在家裡沒有事，唉呀！把外孫從美
國接過來玩玩吧！照樣癡起來。這還算很普通的，癡心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉
% p. t0 Q$ h* [5 x( N葬花，那個是癡到極點了，所以貪嗔癡，普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不
能超凡入聖的三毒。
& w# J" M4 n1 w9 l, q& _/ S　　「慢」叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的
就是自己，每個人都佩服自己。至於阿Q精神，沒有辦法跟人家打，不要緊，自認還是
老子。所以人最崇拜的就是自己，這個叫慢。
　　「疑」就更難了，佛學再研究下來，了解人性，人根本不會相信別人，因為有我，
有我慢，所以人對一切真理都不信。譬如說，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信甚麼
$ t: P  N4 V4 |4 k6 G4 k$ O教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保祐我，上帝你保祐我，你說他相信了沒有﹖拜下去
% g1 i  |, [" h以後，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒有一個會真正絕對信的人。所以貪、嗔、
) y. S+ p# M9 b; G0 C& s* ]# y  Z癡、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學佛是求解脫，能解脫一樣
& E3 Y0 I+ a. I, u+ G0 A已經是了不起了，五樣都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。
2 P2 E& \$ O7 d; E( m$ @　　前面講到四果的證果，就是我們學佛的重點﹔學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基
礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。

, r$ ~9 D6 y5 ~1 T4 w( A　　　　話說再來人
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# B6 A' M( E! n4 V　　初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有
2 _- D" [1 O/ ^0 ?2 ]9 L# E0 N解脫，因為餘習未斷，所以要七還人間。餘情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七
還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會後退的。
　　修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比
我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不
曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很
! [  }* l1 \2 g7 g4 q- M9 ~難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，
, S! _6 ?9 l, u8 {, E8 X3 ^生了死，死了生。
8 L/ I% m: j3 }7 t6 `4 j( }9 s　　所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知
# }( E5 u; l! e9 m' p6 O道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是
初果羅漢了，一下就超過去了。
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　　　　不來行嗎

. ^! w. w5 n4 u7 T% z' Y) z　　到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所
: R3 y( n% w, p有的債務清了，可以到另外清淨的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。
: u3 {2 f/ @$ k, `% }　　三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，
6 x- v/ J& S3 n3 W3 c他們涅槃的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」梵行已立，
我生已盡，清淨修行的，不一定得道啊！天人清淨境界的修行，已經建立得到了。所作
; A/ N( Q6 R1 ]0 Z1 [已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字形容，
「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有
  a: H5 y0 i  `  |: }. A許多朋友學佛修道說人生好苦啊！想這一輩子修成功了，不再來。有那麼容易嗎﹖不再
3 x5 x5 D' u6 C來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。
　　阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中
1 S5 ^2 y8 E0 |" T& u* m! i之賊拔去了，此心永遠清淨光明，這是阿羅漢果。這四個羅漢果位，包括了三界的天人。

) w7 t0 S6 p7 r3 E: m　　　　三界的天人

4 K8 B8 A% a( C# g2 n　　初果、二果羅漢死後不來，就暫時升天去了，升的不是色界天，而是慾界天。我們
中國人講的三十三天，是慾界天的一個中心而已。這一層天的中心並沒有離開日月系統﹔
所謂慾界是指生命由男女情愛結合而延續的。不但人是如此，任何的生物都是由兩性雌
$ g4 V4 V: F, R7 G雄的關係而來，因為有愛有慾，所以稱為慾界。慾界裡的天人地位比我們高，譬如普通
民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是慾界天天神的境界。初果羅漢死後
& W! S4 y1 {% Q% H$ L往生，是上不了色界天的，只是升到慾界天而已﹔因為他只斷了一部分的情，而且這個
情是壓下去的，慾的根未盡，所以仍在慾界天。
　　有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無所好，
或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對人世間的一切很淡泊。他對人世間雖淡泊，但對於
! `5 g; }: S" ], D山水花鳥還留情，所以還是慾界，只是他已經升華多了。
　　到了三果，才能夠升到色界天，色界天的最高處「大自在天」，佛經中又叫「有頂
  d7 J8 B5 d+ f- h2 e天」，好像天頂有蓋一樣。佛經中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才
能到我們這個地方。換句話說，慾界天還在這個銀河系統，色界天已經超出銀河系統了。
* N4 s$ g4 q. ~, F; e* u　　再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩
6 L  q% d6 X6 W- k8 z提、阿難、迦葉尊者，有時也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不
過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達大阿羅漢的境界很難很難。我常
1 G6 N( T+ l4 X' n) o# w鼓勵愛寫小說的青年同學們，可以寫一本三界中的婚姻故事，一定暢銷﹔譬如慾界人道
8 G+ n' K- u/ p小孩出生是從女性下生的，慾界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來的，
色界天人只有光色，無色界裡的天人，連形象都沒有了。
* f; i1 ^& _  G8 B2 o　　我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是甚麼細菌變的，而是色界「光音天」的天
人下來的。大概他們科學很發達，到太空來探險，他們一身有光，又不要吃東西，飛來
飛去。可是有一次嘗了一下地味，大概是鹽巴，吃了以後身體變重了，飛不起來，所以
6 ?5 a* y6 x* e  ?就留下來了。這就是這個地球上人種的開始。光音天的人又是無色界裡下來的，至於無
8 I( \7 p3 }- d7 C2 Z0 U* E色界的人種從那裡來，佛說不可說，那就要推到原人論去了。這些都是大問題，佛經裡
1 f" C1 G+ j" d9 B" x# ~5 q頭這些問題多得很，現在我們不要扯遠了，回轉來只談我們現在做人的修養﹔一個人要
/ w8 A- R9 C+ y把心中的貪嗔癡慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一切世人，設法除掉見思兩惑。
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　　　　解結去惑

　　三界的見思兩惑叫做八十八結使，慾界裡最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠
修行解開一兩個，那已經不得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭髮都會發亮
' |2 O* P' W& h" Z6 ^# B+ |! M呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行為。心理行為轉變了，進一步
! L* W0 e0 H3 N$ H9 u能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，
/ |9 O& v4 L+ M$ b都是五個程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
　　為甚麼要持戒呢﹖那是要使自己心中的結使不再與外界連起來，不再打結了，不準
7 F) J5 v; _! x外面打進來，自己也不想打出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的
一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一點，止於至善，固定在善的一點
上，這時，八十八結使還沒有動搖，要到達智慧發起了，結使才開始有一點點動搖﹔等
到解脫了幾個結使，才解脫了思惑。
) S) B/ m. |- n% d% R4 m　　知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過
- v6 J$ ~0 ?: G$ V# v: G: T6 K6 U來是緣起性空。所以說佛法各宗各派，認為只有修中觀才對，或修甚麼才對的，對不起，
1 W+ h; r- x, L1 A& ?你都困在五見裡的見取見了。主觀認為只有這個才對，你已經被它束縛住了。所以，要
把這一切解脫了，才能叫做學佛。
　　花了好大的力氣，報告到這裡為止。現在我們回過來看金剛經，這一節就是講這個
" V; d: Z& v/ b問題。

　　　　初果的羅漢

【須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世
尊。】
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& e7 a  {$ \8 ^1 @　　佛又問須菩提，你的意思怎麼樣﹖「須陀洹能作是念」，一個修道的初果羅漢，心
裡能不能有已經得須陀洹果的念頭﹖這個意思是一個悟道的人，能不能逢人便說他已經
. N; ^! c: y" Y& N6 O悟道了﹖如果真有人如此，大家不把他送瘋人院才怪。一個聖人，或有學問的人，處處
( f) Y1 _% L" }3 P' E1 U/ ~5 [0 G掛個招牌，說自己是有學問的人，這不是瘋子嗎﹖中國人的老話：學問深時意氣平。學
問到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽了佛的問話，就說
那不可能的。
( E# ?& K- U& H6 p# V, \
【何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。】
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; b. f8 R& l6 M3 @　　須陀洹就是預流果，預流就是入流，入甚麼流呢﹖人到聖人之流了，已經站到聖人
隊伍裡去了﹔也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的
2 y: ^: w8 W) Q* ?一面，等於說，我們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱慾、情感、愛欲
脫出來，進入清淨的法性一面了。
　　佛說，怎麼樣夠達到初果羅漢呢﹖佛在這裡已經講到功夫了，剛才是講原則﹔所謂
( m" k& \' a! o1 t的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就
: w( d. b* O& I$ U& k. E是證到了性空，念念都是空的境界。
; B7 M9 M5 }4 V　　所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂
了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了﹔初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到
% h8 L0 T2 u) S平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是甚麼境界﹖這就是應無所住，這就是真
. `3 ~0 V  p+ }6 d% ~3 i的無所住。修養到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至
做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，
這才算接近初果羅漢。
  I8 V' p: E5 m　　有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住
了，楞在那裡，好像看不看都沒有相幹，這是不是入到預流果啊﹖我說差不多啦！入到
芒果那裡去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。
7 R4 y6 _$ ]9 I　　你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而
已！如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裡是
甚麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎﹖又不是，他味道也知道，只是感受上沒有
那麼強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都
是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們
也不行啊！維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不
入色聲香味觸法的境界。

　　　　迦葉起舞　畢陵慢心
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　　迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結婚，房間裡一個
柱子為界，各住一邊，有夫婦之名，無夫婦之實，後來帶著太太一同出家。像他這樣高
( y# r$ a5 h2 s  E( Z+ }定力的人，卻當天樂鳴空時，習氣深處貪愛音樂的根本發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，
一邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那裡跳舞。這是甚麼道理呢﹖這就是維摩經上所
- j  H/ N; u2 r( U3 Q. d, u講，餘習未斷。所以維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就
霑住了，落到大菩薩身上，霑不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結
使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還沒有斷，這就叫餘習末斷。大阿羅漢
; b; R% n' ^' T4 E$ B! f1 A尚且如此，何況我們平常人！
　　另外還有一個例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經是羅漢了，功夫很高又有神通。
4 |0 a  @! F# L+ ?% c0 Y據佛經上說，有一天他要過河，那河的管轄權屬於一個女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，
. G  Z& `$ u+ x. @- T兩手一比，叫道：丫頭，你把那個水斷了，我要過去。女河神沒辦法，功力不及他，只
好把水斷了讓他過去。事後這個女河神就來向佛告狀，說你的大弟子還罵人！脾氣那麼
1 ~- Y+ M" Q$ c3 @大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來對他說：過河用神通是犯戒的！犯戒還不說，你還
9 i/ k+ R; L6 b8 x" S% J公然罵她。畢陵伽婆蹉說：佛啊！這很冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎﹖女河神說：佛
4 G& h! J9 j1 I啊，你看當著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎麼搞的﹖丫頭，我實在沒有罵你。佛
& |# I7 u3 t9 r9 h% {對女河神說：你不要見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結習未斷，所以這一生
得了哮喘，果報還沒有還完呢﹖你以為他罵你啊！他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的
# W0 ^2 u4 [2 I, ]/ v5 M沒有罵你，丫頭，你不要難過。等於有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可
# h8 V( Z" g% e是他還再罵你一句。
1 m2 i3 s0 x& Q; w1 P5 o　　所以說，得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之
流還沒有空，等於石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。關於這方面，有許多資料
. A$ i8 }! m: S) o4 [9 D記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉生來的，但是轉一轉生，他就忘記了。
' l# t) C9 t" y) ?' V　　再如明朝有名的王陽明，據有些文獻記載，就是一個老和尚轉世的。有一次王陽明
0 \- C' r+ v" d& U4 L5 a來到江西一個廟子，看到一個房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說這個房間是不能開的，
+ ]) F) D7 L3 N# \  I王陽明位高權重，懷疑廟子裡和尚做壞事，就下令一定要打開﹔進去只見一個涅槃老和
尚的肉身，已經乾扁了，坐在那裡，前面掛著一塊布，上面寫了幾句話：「五十年前王
- q9 R) ~0 N- }) I8 W/ l守仁，開門即是閉門人。」王陽明一看就傻了，但是他一生不再談這件事。
　　這些都是甚麼道理呢﹖這是說明結使問題，前面我們講到，得羅漢果的七還人間，
1 {' k6 {3 w" C至於變成甚麼樣子的人，不一定。在四川時有位老前輩也很有名啦！他兩夫妻人很好，
) p7 X, Z( E# o年輕時我很羨慕他們，我說人世間神仙眷屬就是你們，自己有別墅在山上，兩個人感情
- ?2 T& p" D. C. s又好，子孫滿堂。他兩夫妻都學華嚴觀，太太還得過眼通。她說前生是個喇嘛，受他供
養，結果修行也沒有修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。因為她修劉洙
源先生那個佛法要領，自己前因後果很清楚，我認為這些都是再來人，這就是說到得預
流果的道理。
　　說了許多的故事，大家不要聽岔開了啊！所謂故事者，即非故事。現在再歸到金剛
9 H2 A% ]( D8 p2 S經。

: I& ?1 a% Q+ X' t* `0 F1 Y　　　　二果三果作甚麼

【須菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世
9 F& p" j$ H7 n1 [8 V/ ^  y尊。】
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　　佛又問須菩提，關於二果羅漢一樣的問題。

【何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。】

; _. E5 [, f4 M' p9 ^　　二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。甚麼道理呢﹖有
許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就
6 b, N* Z2 @9 B9 s" v完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多
人眼父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高興，
他是已經成就了的人，只不過欠你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他
傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。
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: p. o9 y# U& K/ Y- H【須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。】

　　這是不還果，這一生過完就結束了，是三果了。

0 S2 k) K0 O* a; g3 v【須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那
含。】
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　　三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來
也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不
迷，自己知道。
& |  f  a. g' b7 ~! d1 {- X% |　　我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到甚麼﹔年輕在大陸時到處跑，聽了許多
奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，
學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，
因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了﹔有些人入胎住胎都不
迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的
結果。這一品講三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較
% Z, q' Z$ t- D) @$ K# T4 S自由的原故。

/ E5 @9 r: l0 A0 ]( I8 [2 i( {　　　　羅漢的前途
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【須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何
5 w& X4 Y9 o/ i2 W1 |以故。實無有法。名阿羅漢。】

　　講到阿那含的果位，不再來人世間這個慾界了，實際上來不來呢﹖還是要來﹔就是
; T0 n% X- \. A  f到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀
" I, |" H. ?" m! O! O了又成，但是他不出定則已，一出定怎麼辦﹖也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才
& B8 k) [7 y, x" f+ t" M0 r  T8 ~能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成
就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法
證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，
% N/ z0 O+ ]7 P) F; R! b; F" L這都是見地不真。
　　所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很
" {' n0 ^0 Z: M: u6 b好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範
圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。
　　為甚麼人會有空的範圍而落在邊見呢﹖原因是智力有限，人的智力與心力有限度，
所以才會產生這一種見解。所謂金剛般若波羅密經，它是沒有限度，沒有範圍的無限。
最後我們看他的結論，這是須菩提講的：

【世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。】

8 Y+ _) z6 j* e2 X; |3 ~2 y& v/ B: T　　須菩提認為，到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一
" Z. D+ i6 v2 {# s3 h# y' ~/ j念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是
大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，只要一個網眼洞動一下，其它的
1 u5 t1 F0 B' z0 O5 N. A眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，百千
+ b% `$ j# d" L3 t3 L. Y萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。
! s5 l) _4 E3 _5 H& B　　所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，
他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經「悟」
了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢！當然羅！那是大錯大誤！
就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更
何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。須菩提接著報告自己的心得。
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& B, r2 l' g, f  _& p. a6 D: `8 Y　　　　世上的第一名
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【世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離慾阿羅漢。】

/ }$ o+ ~1 g( e0 ], Y: X% }　　須菩提說，佛說他（須菩提）已經證得了無諍三昧，一切無諍。你罵他也好，恭維
. e* V5 @/ P$ q! y, z/ q5 g他也好，你喊他是天王老子也好，他都無所謂。不是沒有聽到啊！只是他聽到心中平常
的很，既無歡喜亦無悲，是非一門，一切無諍。
3 e) X1 ], w6 _& X  e; ?　　說到這裡，我想到老殘游記的作者劉鶚，這個人的才華還不在老殘游記，而是老殘
游記中桃花林遇仙的六首詩。實際上這些詩都是劉鶚自己所作，後來有人在牆壁上看到
這些詩，其中有一句「回首滄桑五百年」，驚奇得不得了，等他出來的時候，那個人趕
, ^/ }7 g0 b( _7 M! M. ?' ~+ A8 n快跪下來拜，以為他就是神仙，其實那只是劉鶚作的詩。作詩總是亂打妄語的，我作詩
+ E5 E( z' R6 P; e0 S: b. s0 W! b! K1 S也是一樣﹔但是劉鶚的詩有時境界很好，我們因為講到無諍三昧，引用劉鶚的詩：
) \' q3 m3 E  R# s　　　　曾拜瑤池九品蓮　　希夷授我指玄篇
1 W& {  I  [% O, Y$ s; j　　　　光陰荏苒真容易　　回首滄桑五百年
　　這一般人佛學都通得很喔！只能講他佛學很通達，修持功夫不見得。
, Z# R# i, y% L5 Z! U' |8 m　　引用維摩經的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評語，說他已經得到無諍三昧，
但是下面一句話你注意啊！「人中最為第一」，還是人啊！是人類當中學問道德最高的。
以學佛四加行來講，人中最為第一就是世第一法，做人到了最高處，道德修養都是第一
/ R( X% y/ T* z% V) O% b! j名，人中最為第一。佛給他的下一個評語「是第一離慾阿羅漢」，這是講須菩提在的時
: g3 a+ u6 d0 U. ^4 L候，佛給他的評語，還只能夠超出慾界，所以是離慾阿羅漢。至於能不能完全跳出三界，
在當時還不一定。後來西遊記寫須菩提收孫悟空的時候，那已經很高了（眾笑），但是
在佛講金剛經的時候，須菩提的程度只是離慾阿羅漢，絕對無欲而已。
9 }  _) Z# k) ^* z: E　　這個欲是廣義的，不是指男女之間情愛之慾，是指一切的慾，連修道，貪戀打坐，
3 e0 k3 X& K( t$ a5 S& G3 \貪戀清淨的那個慾望，都是慾。須菩提已經空了一切的慾，所以是第一離慾阿羅漢。
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【世尊。我不作是念，我是離慾阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。】
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, J: S* H! r7 y1 Y　　他說，儘管你老人家給我這樣一個評語，說我已經達到這樣一個境界，但是，他說，
我絕對沒有這樣一個觀念，我不會認為我已經到達了人中第一，我更不會認為我已經得
1 }5 v7 b- c: W( f3 q  Q2 E$ S到阿羅漢道。

【世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭
$ f+ @6 }: \7 e) `那行。】

　　這話怎麼講呢﹖假如佛給我這個評語，已經證到了離慾阿羅漢，是人中第一，在同
+ c* N1 ]# n1 J& w5 q) K學裡頭是第一，我自己想都沒有想，絲毫沒有這個觀念﹔假定我心裡頭有這麼一點觀念，
7 n( a1 h0 U' \您就不會說我是一個樂於寂靜的行者了。寂靜，就是徹底清淨的人，喜歡住山，自然就
有一個寂靜的廟，廟在那裡﹖廟就在你心中，也就是我們經常提到古人的一首詩：「人
- b1 f: ^1 \5 f人自有靈山塔，好向靈山塔下修。」
# U  R9 B! o+ }' X　　這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經上所討論的重點在甚麼地方﹖無所住，到
了這個極果，心中還有這個得道的觀念，那就已經有所住了，那就錯了。所以我給他的
9 {7 s5 `1 N. Q8 b" O: H5 k* P結論偈語是這樣的：

　　　　第九品偈頌

+ M* N  k; c/ }$ Q$ N/ Y8 K　　　　四果階梯著意成　　由來一念最難平
4 m. {7 t8 B& G9 Z% S　　　　兒啼黃葉飄然落　　誑捏空拳大小擎

　　「四果階梯著意成」，羅漢有四個果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區分呢﹖
' i! ?2 B+ N$ x其實都是見地問題，所見的範圍，所見的程度，也是一念的關係。四果這個階梯怎麼來
的﹖是由作意而成。
$ \' e6 e% o7 C, U; I2 r　　「由來一念最難平」，人生學佛修道，這一念能平靜，則萬法皆空。但是這一念最
難平，這一念就是當下一念，由於貪嗔癡慢疑的感受及執著，當下這一念不能平，因此
所有的修持都是白費了。
1 A! P. N% i' c( f　　「兒啼黃葉飄然落」，這是法華經上的典故。金剛經上教人不能夠執著佛的法，執
4 X8 r# Q  c* C1 B8 S, @; h! E著了佛法就不是真正學佛的人。在法華經上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等
於指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個小孩哭了，怎麼辦呢﹖為了使他不哭，順手檢了
) t! S4 J9 Z; B+ E/ ?7 Q+ @" ?一片黃葉來逗他，這個好玩啊！這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也好，
樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉
' G0 o; W4 x; y8 Q8 i' O. W為黃金，為止兒啼而已！其實任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，
' h6 S2 A) ~" z- d: ^1 C" Z黃葉就不要了。
　　禪宗祖師有四句話：「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」達
9 M" [4 L$ K! U! f到這個境界就是佛，甚麼參禪啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！觀想啊！管它白骨紅粉都
1 ]& P* e2 O% d' D/ B; ^可以觀﹔白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白骨。佛說一切法，為度一切心，
我無一切心，何用一切法。這是金剛經徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個法，
求那個法，千裡迢迢從外國跑回來，非要在這裡學不可。那當然！因為你有一切心嘛！
9 S5 a4 y1 _2 O3 |& E. N& P  D你就必須要回來求一切法。
5 }5 A  i0 {/ F+ H7 I: j/ e　　「誑捏空拳大小擎」，佛說他說法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，
* d8 R$ K! r2 p3 ?我裡邊有糖，我給你一毛錢，實際上都沒有，都是哄那個小孩子罷了。禪宗有個祖師五
祖演，編了兩個故事，說明佛法修行的道理。
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' M$ l1 H$ g+ r+ ]1 m- b　　　　小偷與越獄的人
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- V& P: x' Y3 B; V/ |2 G  j( f　　一個是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們再重複一次。有一個小偷本事高強，
6 T% Y/ Q- ^: h1 J兒子長大了，就纏著要他傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應當天夜裡帶他去偷。
父子偷偷摸進了一家人家，發現房間內有個大櫃子，這個父親想辦法把鎖打開了，叫兒
+ V+ u$ x# \& C* ^  V子進去拿東西。兒子進了櫃子，這個父親立刻把櫃門關上鎖住，並且大叫有賊啊……然
後自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來了，點起燈火到處找，有個丫頭拿著蠟燭進了房
" s( c3 |+ }7 G: Z: v0 Q: }  V間，櫃子中的兒子情急智生，就用口技學老鼠打架，吱吱吱吵個不停。丫頭叫了起來，
! \* J4 f6 c: A6 f- M太太，不得了啦！小偷沒看見，櫃子裡有老鼠作窩啊！立刻拿鑰匙開鎖，這個小偷的兒
子衝出來，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那裡睡覺，兒子就把
% b# M9 u4 S) H0 I" t+ Z他叫醒，質問他為甚麼這樣害自己的兒子！這個父親說：你不是出來了嗎﹖你成功啦！
- ]; H6 h, w6 T7 M; d& }- K' H衣缽傳給你啦！他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成功了。所以五祖演第一個就告
# B5 N- j( N/ ~" X7 l- r( C# z訴徒弟們，要成佛沒有定法，隨便修那一樣，自己想辦法。
　　有一次，五祖演對徒弟們說，佛法大乘、小乘，還來個金剛經，唉呀！不要那麼羅
/ X5 @9 `# N$ |( d嗦！我告訴你們一個故事：
　　有一個犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監牢，就與有些同牢的難友商量，那些
做小偷的都不說話﹔可是不久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點，最後成功了。等到小偷逃
走，這個犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而跟那個看守變成好朋友。家裡送
. d# w# P$ C5 P- H2 \來好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，後來與看守人無話不談，大家放心他，曉得他
不想逃。慢慢的，有一天家裡大拜拜，送來很多的蝦啊魚啊！肉啊！白蘭地酒、金門高
粱、啤酒都有。他請這個牢裡的看守一起來慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守
身上把鑰匙取出來，打開自己手銬腳鐐，穿上看守人的制服，把牢門打開，他就大搖大
$ @0 M' g! D% B# R* b# Y; A, U擺的走了。
9 B. v8 X* \0 ]8 ~- T- H9 B+ T2 K　　五祖演說，那個學小乘的呀！就是學那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，
逃出來以後，還很可憐的，東躲西躲。學大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢
犯、閻王、看守都變成朋友才行，學大乘就是這個樣子。佛法講三界如牢獄，至於甚麼
! ~( n6 Y. K9 E: m( R4 U+ ?方法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法
7 H/ G* c5 I$ L' U+ j, u出得來就行。這就是佛說無定法的道理。