金剛經說什么（5）-南懷瑾

狸猫

　　　第五品　　如理實見分

+ \' A8 B4 w: ~4 E; ?7 w5 S【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。
如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如
來。】

　　　　非相和空
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【須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。】
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8 B5 f2 p7 m& a3 C　　大家要注意啊！剛才講叫我們學佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住相的福
3 m% R2 F: \! D: l. \德，這個智慧成就的功德，智慧是無比的大，無量無邊。現在進一步真正告訴我們，怎
' w6 ^% L9 G/ b% l$ I  o2 R麼樣見佛﹖很嚴重啊！我們大家學佛都想見到佛。他對須菩提說：「須菩提，於意雲
# o8 Z1 [! ~% F: M9 e/ L' z何﹖」你的意思怎麼樣﹖可不可以身相來看見佛呢﹖
　　佛經上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨
他那種特別的身相來的好。譬如他一出來可以放光，這個我們都做不到，佛的手一張開，
指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發根，各
種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來的。譬如人拿花、香來供佛，
) {; s" ?* _' b) }6 |來生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿
醫藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫藥的布施，這一輩子多災多難多疾病，
, A: i% j+ i% ]9 L, M* T. R種種都是因果報應。所以佛為甚麼得到三十二相八十種好呢﹖這是果報來的，因為他多
) @% `' P7 s9 H& q% X1 ?; K+ E生累劫都在止於至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟
. E2 o4 U8 d/ ^- N阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經典的鳩摩羅什法師，也是三十種相
好。
　　這裡佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢﹖這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。
須菩提答覆世尊：「不也，世尊。」同學們注意啊！佛是不可以形相來見的，拿形相來
見佛，就錯了。那麼你或許會說，廟子裡為甚麼要弄個偶像拜呢﹖那不是偶像啊，真正
: l8 X* E2 X- a' U的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為甚麼畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢﹖
答案是四個字「因我禮汝」。因為我的形像存在，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代
表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是
! a/ T/ D- \. T. J# g一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真
- V, M: E  F8 ?" q7 X) n8 h( d佛，就是拜一個木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。
這叫「因我禮汝」，這並不是拜我啊！佛說的，是拜你自己。你自己甚麼﹖你的心，你
! G$ Z2 W5 n6 B5 F! c6 D& B) \& j的誠敬。
　　所以，不但不能以這個偶像認為是見佛，即使是佛在世的時候，都不能看他肉身為
4 a3 _% g% ?4 S6 m* E師，那是著相。有一個人著相，楞嚴經中阿難就是犯了這個錯誤。佛問阿難：你為甚麼
! P" d, u" _" n6 A' c) t跟我出家﹖阿難說我看你相貌好，又放光，決不是慾念來的。佛就罵他：你這個笨人，
你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說
不能以身相得見如來。
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# h! x8 \# [* y7 i. C【何以故。如來所說身相。即非身相。】

　　甚麼理由呢﹖真正那個不生不死的身，不是這個肉身，肉身還是有生死，修持到活
一千年，最後還是要死。譬如說，佛教裡頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度
活了五百年，因為沒有悟道，曉得將來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了
達摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。
4 Y8 b/ c" B4 Y5 K9 z1 u像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不
$ i0 X$ i% ^) J/ S+ A滅的。肉身儘管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠不生不滅的，並
不是這個肉身相，而是法身。那個法身，不能拿形象來見，所以佛接著吩咐我們一句重
要的話。
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【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】
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　　到了這裡，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，
若見諸相非相，即見如來。」這四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有甚麼境界，
都是假的﹔凡是你修得出來的，不修就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了﹔
境界就是相，凡所有相，都是不實在的。
7 n  d. d& ]/ z& y9 ~& c　　怎麼樣才見到真正的佛呢﹖見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這
% c, Q; S: @9 _  |2 ?3 _! H不是講空啊！一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個空的，那該
多好啊！他只說，「若見諸相非相」，非相是甚麼﹖沒有給你下定論！所以一般人念金
剛經，在這裡自我下個定論，認為是空，那是你的想法，不是佛說的﹔佛只說若見諸相
8 C8 K& ], [* c; ^4 {非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
; @! x) z7 s  M3 `5 _　　重點是，佛只告訴你不是相，並沒有告訴你空！道理在甚麼地方呢﹖就是無所住。
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　　　　法報化　體相用

+ r/ e% u% y1 g2 m　　金剛經第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見
! j& W5 p( Y' J& `如來。」金剛經中提到的四句偈，究竟是那四句﹖這是千年來一個大問題，因為經文中
0 R  S3 f1 R* w間還有四句，最後的結論：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
也是四句。現在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時要特別注意。現在再回到第
" f" E6 R5 R1 ?& r( @五品，佛說不應該以身相見如來。
　　我們曉得在佛學裡，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑
的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身﹔這是說過去大陸上的大廟子。唐代以後，
道教興起，也同樣仿照這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談
到宗教的情況。其實不論東方西方，一切宗教都有相當程度的互相模仿。
　　現在我們曉得成佛有三身，清淨是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。我
們推開佛法的立場不談，專從佛學的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。借用
現代的觀念來說，就是一切的能源。報身是所謂的現象，法身是體，所謂不可以身相見
+ e8 V' b/ Z( \" X如來，就是不要把現象當作本體。至於化身，是他的變化的作用。換句話說，法、報、
& Z- I3 U- y* F8 v' c" ?" T7 I化三身，拿哲學的觀點來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相
用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相﹔做了酒，這個酒也是相，不管是酒是茶是冰
淇淋，那個水的本身性質是法身，是體﹔同樣的一滴水，變化各種不同的現象，那是它
的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報、化三身。
# y# q; [* T2 O/ ^! N9 u" k　　在佛法裡講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經上說，阿耨多羅三
藐三菩提，無上正等正覺。這個悟是悟的甚麼呢﹖是宇宙萬有生命的本體，就是法身，
$ [. h+ U6 S) k4 `5 U* ~8 n: i也就是心經上所說不生不滅，不垢不淨，不增不減。金剛經的開經偈所說：「云何得長
壽，金剛不壞身。」也是指法身而言。一念不生全體現，也是指的法身，法身是無相的。
* W* z. i; [' A1 b0 i　　至於圓滿報身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種
隨於特殊相所生的隨形好。這個就是說，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個
色身就轉了，這是報身，也是肉身。為甚麼講他是報身呢﹖一切眾生所有的身體就是報
$ _# L9 \+ V6 o身，一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報所得的報身。有人很痛苦，很艱
難的過這一生，這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。至於修道有
/ u2 d: S0 {" r. M' M4 n  c1 p所成就的人，這個報身就轉了，道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報身轉
" k: U* ]+ ]' D0 A, K8 ~; @( Y了。報身修道完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事
$ B" c" N2 t) |" b, v情，所以說圓滿報身非常難得。
/ q$ L$ L4 {( |$ b6 Q, Z' h　　一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半
側重在修報身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側重在修法身上著手。至於報
7 V- H0 i, B; |8 v0 R# v" U5 W身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，就是化身的作用了。
這是大致上法報化三身的情況。
  m" f/ I4 V; |( d( {　　普通一般學佛的人，在理論上所走的都是法身的路線，密教號稱要三身成就，因為
& e9 q. ]  w0 d: h三身成就的人，學佛才算真正到家。三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。這個裡
! q% b% E: c9 z! C" R9 F# N0 x5 X3 g頭兩個字不同，即「生」成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命
# l1 X% O5 x4 ~' n9 @& m的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個即生成就還要難，需要所有的戒定慧，
. n, w% J1 t0 T0 D4 @' {所有的修行，去轉化父母所生的這個四大色身。要把色身完全轉化了，才修到即身圓滿
成就。

　　　　蓮花生
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　　西藏的密教，除了供奉釋迦牟尼佛以外，還供奉有蓮花生大士。據說蓮花生大士是
釋迦牟尼佛過世八年再來的。他為顯教教主時，是父母懷胎而生，可是他認為顯教時候，
重要修行的方法沒有講完，所以再轉身而來，成密教的教主並由蓮花化生。
　　當時南印度一國國王夫婦沒有孩子，很難過，夫婦倆在御花園裡賞蓮花，忽然一朵
蓮花中央，長高長大，蓮花苞中跳出來一個小孩，有血也有肉，就是蓮花生。後來他繼
4 k$ j+ P1 {# M- ~+ h  [2 J; g% X5 o承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。過去在西藏，每年有一個全國性的護摩法會，
是一個宗教儀式。護摩的意思像拜火教一樣，甚麼東西都拿來燒，有些婦女自己頭髮都
* L5 z" q9 f' a: l剪了，丟進去燒。大火繼續七天七夜，一般人都圍著火光念蓮花生大士的咒語，往往看
到他騎一匹白馬，在火光上走一圈就不見了。
) o! J: t$ e$ d　　據密教傳說，因為蓮花生大士是密教的教主，不像前一生走涅槃的路子，所以騎白
! L3 G# L1 i; ]8 m5 Y& g6 z馬騰空而去。當他親自現身時，永遠是十八歲少年相，沒有變過，偶而會留一點小胡子。
這個就是說明報身的成就，修成而永遠存在﹔也就是道家長生不死的觀念，所謂與日月
: F+ |* Y8 e& I+ G同休，天地同壽，這就是報身圓滿。當然，報身修成了以後，自然有化身，一切神通具
足。所以，要修到即身成就，才算真正學佛圓滿。
　　我們了解了這些理論和說法後，就知道金剛經大體上，是著重在見法身。如何見到
法身﹖就是悟道、見道。金剛經是般若的部分，所謂般若是側重於證得實相般若，就是
生命萬有無始以來的本體。報身、化身則是屬於境界般若，所以佛提出來，不可以身相
* ^! @7 S: ~1 s6 Q2 {; W- s6 p見如來。金剛經這裡所講的如來，就是與一切眾生共同的生命的本來，生命的本體。所
+ }3 f2 C/ [7 y以說，我們有信仰，有虔誠是可以的，但是過份著相是不可以的﹔不但學佛不可以，任
何一個宗教，都不可以著相。
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　　　　身相的執著

　　以我個人的經驗，執著身相的人非常多﹔過份著相的人，在醫學上叫作宗教心理病，
沒有辦法治療。不僅是佛教方面這類人多，所有的宗教，都有些信徒並不追求教理，只
) m  T, _' e1 Q. Q0 Z% B是盲目的信仰，變成宗教心理病。佛法裡一句話，就是太著相。所以金剛經翻譯成「能
! c  Y, k' S4 }* a$ f/ j斷金剛般若波羅密多」，就是說是智慧的成就，不著相，不能以身相見如來就是這個意
3 A2 b' O7 }: @) s  e6 K思。
　　很多人學禪，做各種功夫，常問：這個境界好不好﹖這種現象怎麼樣﹖千萬注意一
個要點，「凡所有相，皆是虛妄」。你今天修行打坐這個境界很好，但是你要曉得，你
不用功不打坐，那個境界就不好了，可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變
' t3 K9 ]# |9 D9 m6 E6 N! P6 W  ]4 g去了，這叫做修腿，不叫做修道﹔盤腿就有叫做得腿，那不叫得道。所以借用中庸一句
話，「道也者，不可須臾離也，可離，非道也。」也就是心經告訴我們，不生不滅，不
! o9 l+ w5 W+ c* f( l9 w" A垢不淨，不增不減的道理，並不因為你去修就多一點﹔也並不因為你不去修就少了一點。
+ H/ G6 O5 A0 Y: X% y6 H3 H如果是修它就多，不修就少，那就是有增有減了，不是道體的道理。道體是不可以身相
見的，所以凡所有相，皆是虛妄。
4 m. z$ ~8 s0 o7 F* q　　既然凡所有相，皆是虛妄，你說假使前面看到一個佛好不好呢﹖根據金剛經的道理，
5 \$ g8 F, ]! e  ?; F9 n( z0 F你們可以想一想，如果你真看見一個佛站在前面，勸你趕快去檢查眼睛，一定有毛病了。
" t2 F: |9 j  B4 L" I( V也有些人或者聽到甚麼聲音，或者心裡有一個特殊的靈感，一般人就去玩這個靈感了。
4 [5 V: H: H0 ], N, _; V$ e6 g* U你千萬注意！凡所有相，皆是虛妄。無上菩提是非常平實的﹔古德告訴我們，道在平常
日用間。真正的道，真正的真理，決對是平常的，最高明的東西就是最平凡的，真正的
8 l0 h. l9 x' B平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點的人就是最
$ V  p" N; ~* Q- N8 E- R7 O, i高明的人。老子也說過：「大智若愚」，智慧到了極點時是非常平實的。
　　人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己認為自己不凡而已。要真正到達最平凡處，
你才會體會到最高的。我常常說笑話，世界上有兩個蘋果成了人類的文化﹔拿西方的文
化來講，一個蘋果被亞當和夏娃吃掉了，所以造出人類的歷史來，另有一個蘋果被牛頓
看見了，於是把世界的文明變了一下。
　　其實我們北方的蘋果，我覺得比美國、日本的蘋果都好吃，我們世世代代吃蘋果，
/ M. m. N9 c! ^6 E2 e, c& }也沒有發現地心有吸力，忽然被牛頓看到了蘋果落地，而發現了地心引力。蘋果很平凡，
年年落地，有一個人卻在平常的道理裡頭，找出了一個不平常。譬如水蒸氣很平常，燒
開水，煮飯，都有蒸氣，但是瓦特卻發明了蒸氣機。一切的事物，同一理由，在最平凡
. E7 t5 W8 B4 y1 O0 f, I4 x$ @之中，就有不平凡了。
　　所以我們學佛學道，千萬要丟掉那些神奇，不平凡的觀念。能到達人生最平凡之處，
你可以學佛了，也知道佛了。換句話說，你可以知道凡所有相，皆是虛妄，不但佛不可
+ V" p9 {/ Z+ r' n* s9 g3 W: }1 V( w) J以得，人世間一切相也不著了。隨時不著相，就可以見到如來，見到自己自性的法身。
　　這是第五品的結論，非常重要，尤其對我們平常修持的人特別重要。關於第五品如
0 T# g( {( R! z5 j" J* F7 c5 o* ~理實見，我當時給它的偈語，現在還是向大家報告一下。所謂理，就是法身，形而上道
就是理，報身是事，報身與化身都是事。理是哲學性的，事是功夫的，修證的，是科學
性的，所以「如理實見」是見法身。
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: N: d" j2 l6 e/ V, g　　　　第五品偈頌

6 o: E! a1 K# R　　　　反覆叮嚀無相形　　覺時戀夢夢戀醒
. ~1 U/ S+ x2 O+ H% u　　　　慈悲空洒常啼淚　　沈醉心扉依舊扃
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　　「反覆叮嚀無相形」，佛是語重心長，再三反覆的告訴我們，學佛不要著相，修道
, J. Y# T& p+ z# S( Q) F! M8 X要想成道，無相無形。可是我們人呢﹖很可憐，所以第二句是：
( }+ s7 w9 }, g. E! e; R. G, x% R　　「覺時戀夢夢戀醒」，這就是人生，我們經常在文學上也看到，大家都會寫，唉
喲！人生如夢，你說講這個話的人，他清醒沒有﹖沒有清醒！不錯呀，人生如夢，他講
這一句話的時候，又在說夢話了。因為人在夢醒的時候，感覺自己很傻，嗯，剛才做了
- n; K$ o; \. m( j% a$ L9 f一場夢，但是他清醒了嗎﹖張開眼睛照樣在做夢。更有趣的是，有些人昨天夜裡做的好
夢，今天他還坐在那裡想，還舍不得離開夢境，所以人生就很妙，覺時戀夢，醒了以後
2 {' L( M2 o  I' {% v還貪戀那個夢。做夢的時候呢，又想自己快一點醒才好，你說究竟那一樣好﹖自己都搞
& E% s! X0 n% P- ]* L' t不清楚。
7 X  m9 I* w* O/ e　　譬如我們大家都念李商隱的詩：「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，這個就是
0 L7 ^* \/ |% f覺時戀夢夢戀醒。另外兩句古人的名句，在文學上我們經常引用到，「當時只是平常事，
5 m/ l9 O: ?5 _" G$ M) u4 X過後思量倍有情」。我們人生都有過這種經驗感受，尤其回想年輕的時候，不管男朋友
9 G1 O2 U/ {6 V( r1 L女朋友，所有的事情，在當時看看是很平常，過後都感覺不同。就像我們大家今天晚上
2 ?  w- t8 v2 E坐在這裡的，很平常，如果三十年後大家回想，當年我三十年前在復青大廈樓上，我們
那一班同學，唉呀，現在都過去了，一定感嘆一番。這就是，當時只是平常事，過後思
2 ?/ h3 ^- J; [( w2 ]量倍有情。尤其我們老年人，想當年，怎麼樣都是好的，雖然那時鄉下衛生設備不好，
; Z" k- g' ^- J( i! b; B" _蒼蠅叮在飯上面，但是我現在想想，還是那個味道好，趕趕蒼蠅挾挾菜，現在再想那個
味道而不可得﹔當時只是蒼蠅事，過後思量也是倍有情。這就是人生，我們人生很容易
欺騙了自己，這也就是覺時戀夢夢戀醒。
　　「慈悲空洒常啼淚」，關於眾生的迷戀，法華經上提到一位菩薩，名叫常啼菩薩，
常啼，永遠在啼，這位菩薩大概喜歡哭，就是愛哭的菩薩。他覺得眾生太笨太可憐了，
0 M0 ^( i# s. p害得他盡哭，所以叫做常啼菩薩。佛反覆在金剛經裡告訴我們不要著相，可是一般人不
懂，慈悲空洒常啼淚。儘管常啼菩薩悲痛一切眾生為甚麼不能覺悟，可是我們一般人
呢﹖
　　「沈醉心扉依舊扃」，心頭這個智慧之門永遠打不開。智慧之門打不開是自己打不
開，而且永遠是緊閉著的，鎖起來的。這是我們對於第五品的結論。