第四品 妙行無住分
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# H# [% b6 ^" U; v& @4 _【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法
, \* u# E- W" ^6 S7 I- w7 ^' U布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可. h, K& k2 g) }' ~$ r0 ~
思量。須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四
8 U( S: R g3 m6 N v) ^維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可
( a: @/ K! T! Q) K思量。須菩提。菩薩但應如所教住。】. |: L) h7 u C7 k6 s2 l
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第一等和次等! f; G; _9 F$ a8 l
! V: X H) m' Q7 m3 N 昭明太子的標題叫做妙行無住分。妙行無住的行不是走路，是講修行，妙行修佛法 F$ W+ F- d h9 s7 N" U& f
的意思。1 ~1 L# b( h% R$ l( v; X+ _
& {8 ]$ l b( B. }【復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法4 D3 `, E+ r2 O; ~$ q
布施。】
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這就是我們上一次講的布施，也是內在的用功。大致上布施分內布施、外布施。我$ i+ F, Y( p5 M+ n! n
們中國禪宗後來流行一句話──放下，這個話就是布施，一切丟開。人生最難的就是丟
1 m3 f: d# t+ [2 U; k開，真丟開了就是真放下，放下就是內布施。作到了內布施就可以成就，就可以成道。
5 C, \) z, j; _( R+ ^- D這裡佛告訴須菩提內布施的法門，復次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等& g6 r2 F$ R, m* {. g/ {
的，佛怎麼說我們還記得吧﹖須菩提問如何住﹖如何降服其心﹖佛就告訴他，就是這樣$ ]' V: E2 X! W: L. ]( j
住，就是這樣降服其心。等於沒有說，這是第一義。+ L! E" M% \( u- S2 r: i0 t7 {
第一義很難懂，大家都看過西遊記唐僧取經，唐僧到了西天，見到了佛，佛就把大2 l5 v( w, R/ v a" K( n: K
徒弟迦葉尊者找來，說他們從東方震旦中國來的，很辛苦啦，功德圓滿，你把書庫打開，' z$ v2 K, {1 S9 |
把最上等的佛經給他們帶回去。當唐僧帶領三個徒弟到圖書館門口取經的時候，守門的
R! _4 N9 o. P! M7 k5 X$ Z6 {- |( W說：拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說：你不要動粗了，這是最後一步， r2 _7 o) L7 x' \3 I6 f% l
不然我們那麼辛苦，不是白費了嗎﹖我們沒有錢卻有一件袈裟，拿到當鋪裡當了，給他
! C7 ^* n) E+ X- I; C7 F$ \紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很難為情，所以廟子裡塑的迦葉尊者，都是歪著脖/ @% _' g$ q8 K2 l- A
子縮著頭。其實西遊記只是小說，最後拿到了經典到了山門口，孫悟空跟師父吵，說那& f: ^% h$ a4 ?* q8 L( ]' J# W+ j3 s2 h
個老和尚靠不住，還要我們紅包，要把經打開看看，結果發現佛經上一個字都沒有，只% d9 c+ n4 g& Q& V+ B
是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽見了，就叫迦葉尊者來問，迦葉尊者說：你老人) o2 a$ s T6 y+ u+ a
家吩咐，給他們最上品的經嘛！我就拿最上等的給他們。佛說：唉呀！那些眾生不懂
* K, q& J7 x( B' P, N啦！沒有文字的經他們看不懂，你還是拿有字的給他換一下，拿那個差一點的。所以復
4 G0 a% n7 |) V4 c次是差一點的，有字的經。真正的經典啊，一個字都不須要，本來空嘛！應如是住，如
" ]% ] [5 J- z# _% L4 C是降服其心，這個是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現在復次只好講差一5 t$ r* Q" P9 F4 u" X7 C
點的。: M( t5 p% s9 [% P& J
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無所住& c" K* S7 I9 y7 K Y
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佛告訴須菩提：我告訴你，一個真正修行的人怎麼修﹖「菩薩於法應無所住」，就! U9 p( D- {3 t- r/ K s( a
是這一句話。
2 p v4 U d% t 此心應該隨時隨地無所住，如果你此心隨時在空的境界上，那已經錯了，因為你住2 H3 a7 B. [# m+ l9 ~) u5 r: F6 L
在空上﹔如說此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯了，因為那不是無所住。
; n C0 _8 F- q* m 「應無所住，行於布施」，甚麼叫修行﹖念念皆空，隨時丟，物來則應，過去不留﹔
/ M- m2 r6 A8 Y" V7 m, A就算做了一件好事，做完了就沒有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當然不會" t+ f( l, q- g1 l) T9 z+ c' k
去做了，處處行於布施，隨時隨地無所住。3 T5 g. b, l3 a3 j- I
譬如今天，有人批評你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺，那你早住在那個氣上。
+ z- e& ^, A$ x今天有一個人瞪你一眼，害你夜裡失眠，你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所* t! O: u7 E6 _+ }+ c
住，我們看這一邊，那一邊就如夢一樣過去了，沒有了﹔回頭看另一邊，這一邊做夢一
0 P9 L; I! c0 f( n. N樣就過去了。但是我們作不到無所住，我們永遠放不下，小狗沒有喂啦！老爺沒有回來& [+ @) Z5 y$ B: ~! z
啦……這一切都不要去管它，無所住行於布施，布施就是統統放下。下面告訴我們所謂
$ q7 ]$ U0 W! W不住色的布施。
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' M+ W2 Q: X* Q: r, g3 \ 不住色
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甚麼是色﹖色法在佛學裡，分為有表色、無表色、極微色、極迥色。" c/ V! q) w- u
「有表色」指世界上的光色，青、黃、藍、白、黑，以及長、短、高、矮等，是可
4 E7 n# ~$ Q1 H( O( w) s* B以表示出來的。就連我們地、水、火、風，物質世界的東西，包括我們肉體，都可以表5 y# \$ i1 }9 I, v# i1 w
示出來。4 X. v' I2 @3 ~4 `# T
「無表色」是屬於精神方面的，是抽象的，沒有辦法表示。譬如說，我們大家都曉$ Y/ V2 Z) O$ o) E( K& k
得原子能，那個能是甚麼東西﹖老實講，除了正式學物理、科學的以外，一般人並不清
2 g7 F+ u3 [5 D9 a: r0 N* z楚。能的本身是空的，因為空，它的能力無比的大，甚至最後在科學儀器上都看不出來，! S7 L6 t) e3 Y
只知道是這麼一個東西，但卻是無法表達的，稱為無表色。& a% `: k# H9 [# m, o5 v4 a
「極微色」，等於現在講原子、核子，微小到幾乎看不見的程度，經由科學儀器還$ P8 p, e% O; ?1 Y' ~- r& E o+ c
可以看得出來，故稱為極微色。: y, l7 \6 w+ u, Y
「極迥色」，遠大的很，延伸到銀河系統那一邊的，包括了整個宇宙中間的這一些
1 I$ x% S: a$ E東西，稱之為極迥色。! [- J$ ]9 D& z ]! \: x1 A( L2 i% H
這些就是色法，簡單的說，色就是地、水、火、風四大，也就是我們這個身體。所
) D' V+ }# V* E% r1 z謂「菩薩於法應無所住行於布施」，是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。
4 B5 t) `/ C! X6 j3 u譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相
0 t+ _/ O: k7 o. M% Y4 ]) z9 z$ _布施。學佛的人幫助人、救助人，應該不覺得有對象，有對象的觀念要丟掉，不要留一" h# l- y: ] o
念在心中。! a8 T6 [: ~( a4 C4 D
布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報，並不是學佛的大福報。福德跟功德大
; i# u# p( R' A$ O; |3 P有差別，金剛經專講福德，重點在福德，不在功德。甚麼是人生最大的福德﹖悟道，成
1 y+ f0 Q3 t. n! T+ G3 s% E% [道。智慧是人生最大的福報，所謂智慧的成就，指的並不是普通的知識。
7 c4 A1 I5 a8 W8 ]3 d+ o" I1 H0 o 再說我們在身上做功夫，閉著眼睛坐在那裡，心裡念佛也好、參禪也好、念咒子也
2 P# L* O- O- F0 {: t好，都在那裡住色布施。嘴裡說要放下，放下，結果甚麼都放不下，兩個腿在那裡發麻，
) I# ~7 Q. [" ~% t x" |% N+ e受不了。為甚麼兩腿發麻受不了﹖因為他住在色法上，念頭住在色身上。如果念頭不住! X5 \# M! h+ z' U3 t2 z) q
在色身上，感覺就可以空掉，感覺空了，兩腿兩腳發麻你也不會感覺了。所以一切眾生
+ Z; |. n$ n: m/ c) X都在住色修持，而菩薩所謂「不住色布施」，是不住於這個色身上面，一切都放下，身
; Z, d1 r- t. {* m7 K- [體也放下。
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不住聲香味/ y( P2 [. H: A4 Y" G
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「不住聲香味觸法布施」，有些同學們，用功好一點時，聽到念佛念咒的聲音，然# ]3 ?) [) O7 f- z' P7 V
後自己覺得得道了，最後道沒有得，得了個神經。真的，好幾個就是那麼就走了，走到
$ p1 H% V6 D; L! I! N$ A! h陰國去了，因為他不懂不住聲的道理。有些人打坐，在座好多同學都有經驗，坐得好的0 B2 c/ K3 C$ Z' j( h
時候，突然一陣檀香味來了，其實並無檀香味，可是他的確聞到了。香味那裡來的﹖是& W: `' i$ W. S& @: i. y
你內在定境到了極點，人體內部清淨光明就會發出香味來。實際上每個人都不臭的，真) @+ }6 J8 X4 c* @% Y- H, l2 A. L
的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味﹔像西遊記上說的，一聞就知道
- h( n' t1 [& s/ D& p這裡有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那裡有豬味，狗窩裡一
. [* T2 L! {+ i- h" J8 G聞，就知道那裡有狗味。那些神仙到我們這個樓上一聞，唉呀！都是人味，受不了。
f2 s. b a p5 K# T 這個經驗我也有過，在高山頂上住了三年，一下來離都市還有五六裡，就受不了那
# _" }* y: d- o" B6 p9 g個人味了。其實我也是人啊！只因為在那個山頂，四顧無人的地方住慣了，下來以後覺
+ D7 ~ |$ ?, t q% L6 H6 }得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久才能習慣。學醫學的就曉得，人體內部並不髒，但
$ F1 Q6 }6 j# A( s% ]是身體內部的東西，一接觸到外面的空氣，與細菌一碰，馬上就有味道了。當我們坐得
; u5 x+ `- Q7 v. f8 `3 z" ?1 a好，內部發出一種香的時候，如果自認功德無量，聞到菩薩的香味，那你就住香了，那; s5 ?/ i! H6 F* L* r2 Q# d, M
就不對！要應無所住，趕快放下。( J. Y0 a, r; `3 I3 s
1 T; ^ e) M; r- j( O; ~; E 內觸妙樂的菩薩' z. o) G; ?+ M, @
, b( F. t" U8 d" g( w* h 「香味觸」這個觸很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的時候，不願下坐。9 a7 s8 |% M5 o0 P, r! a) }
你們初學的兩腿發麻難過，坐得好的人，功夫夠了，兩個腿發舒服快樂，快樂得你決不
. V( n. q; u8 a1 r- C" C願意把腿放下來。這叫菩薩內觸妙樂，身體內在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的! R( {) a* A7 o C7 f0 D/ U& X8 i( k
戒律，不準入這種定，因為耽著這種禪定，就不肯去度眾生了！誰都願意享受內觸妙樂，
3 f2 P8 S$ z0 b哪個人還願意跑來站在這裡講課啊！所以說，菩薩境界是內觸妙樂，觸是身體的感受，
2 z8 n2 F- @+ N# x但是一個真正學大乘佛法的人，是不應該住於內觸妙樂的境界，是要應無所住行於布施。
8 z* V+ A2 }# U* _ 「法」是意識境界，是屬於觀念、思想、精神方面。如果你心裡還有個空空洞洞清* `1 v d' _! D# I# ~7 r
清淨淨，就已經落在法上。所以說，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識方面的也
1 w; K6 i7 A7 M" Q0 A丟下了，這才叫做學佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說要這個樣子才6 l+ c# S0 C$ m
對。
4 n. c' V; R' e$ ` 講到這裡，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你呀！你看這個老人家對弟子多親切，
1 j/ G$ j! p R# n" Y他意思是說孩子啊，下面我再給你講。
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& n' J5 t2 ~: d$ R$ R& U 雁過長空- m7 {: m3 l( D: `' a6 u
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【須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思- h" y9 F+ L) _5 v. \7 ?8 v8 n* Z/ X
量。】& m" I6 D& H3 @/ Q T0 H q. l
) ]5 H {; O- h7 U* s 一個學大乘菩薩道的人，應該是這個樣子來布施來修行，應該不住相，一切現象不+ n! g9 I, u3 y4 a4 ~
留，心中若留一點現象，已經不是學佛的境界了。我們拿中國的文學形容它，就是：7 A4 W/ h: r+ M" F
「風來竹面，雁過長空」。等於風吹過竹林子，竹林子煞……一陣響風過了，風絕對不
5 A, V8 J7 @( i! q$ a) X停留在那個樹葉子上，風早過去了﹔修行人的胸襟應該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥3 ^( K7 q( s% b5 o
在空中飛，是絕對不留一點痕跡的，雁過長空，飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟，$ f7 v. T. ^6 I) J9 H
要有這個境界，這叫做內布施，蘇東坡有一首名詩，也是由佛學裡頭來的：" G. A5 J0 o# a5 [% d
人生到處知何似 應似飛鴻踏雪泥
' P) E ` k: X% J& F 雪上偶然留指爪 鴻飛那復計東西
9 E( h8 @: o. S0 h% Y" h 他說人生一輩子像甚麼﹖像下雪天那個鳥，在雪地上站了一下，留一個爪印，飛走+ H- S4 k2 @+ k1 U, P$ B
了以後，雪又下來，把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印，那個鳥一飛了以後，
" _! o3 Q+ m, Z早把東南西北一起跑掉了，那個爪印啊也就不留了。
1 Q6 e. W8 Q0 i. ?. A P& j; M 人生一輩子說要成家立業，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復計東$ J8 i9 X, g- Q n" s$ _
西啊﹖甚麼都沒有了。這是蘇東坡的名句，也就是風來竹面，雁過長空的道理，就是說
/ [+ D2 ]7 P7 F# j6 h8 X菩薩應不住於相。
! X- I9 W' F+ h4 S/ A7 o( ~ 年輕的同學要特別注意啊！最近我發現年輕的同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔! W9 p* W- G! m) a+ j1 y
心，我常常跟年輕的同學們談，你年紀輕輕，學這個幹甚麼﹖我這個話你不要難過，這
7 Y. `1 ^, z* m0 C2 M- c6 j有兩重意義。首先世界上甚麼都容易學，唯有學佛是最難最難的事﹔第二重意義啊，人5 I+ ]! ] P( k
生畫虎不成反類犬，老虎沒有畫成反畫成了狗，學佛學不成，我不曉得你變成甚麼！所
( m% W1 W2 k9 ] o( v) Z8 q4 y以啊，希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了，千萬要注9 W% x( U& M* S& ~
意不住於相四個字﹔一住相，甚麼都學不成了。
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- N; n, |' D* q' [) J 功德和福德
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( E! i9 \( X2 _$ k3 K, B* f$ f 剛才講到不住於相這個重點，下面佛又說了：「何以故﹖若菩薩不住相布施，其福/ N+ S5 l8 f' R, W$ G( i- I
德不可思量」。這裡突然冒出福德二字，他說假使一個修大乘菩薩的人，能夠不住相布
0 P( _$ U7 r' h' y施，那麼他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時間慢3 [' F# g) H, L" @3 r( d
慢一點一點的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點累積起來就是功，功力到了所
1 r# ]8 w0 m8 E; C- R: S得的結果，就是德。
3 q) n9 B# E+ z- J 福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學上稱9 [4 K& N1 n8 F8 c% b8 N% H! G2 S
鴻福，是世間法﹔另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更
# v9 \6 q0 a `* {難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻& m" H+ N7 Y5 ^; g3 V0 }' o. p
可憐的！這是著相的關係，因為有人相我相的原故所造成。看到孩子們長大出國了，一, v/ h# |6 m9 S; X
個人對著電視，或者倆夫妻坐在那裡，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。其實那! d. D O5 R1 D) I
個清淨境界是最好的時候，結果因為住相，把世間各種會變的現象抓得太牢，認為是真，. n5 Z' C7 C( M; D
等現象變時，他認為甚麼都不對了。一般同學跟著我做事常常說：「我看最可憐的是老
7 C0 T! A B; x/ v! n& f: D師」，我說對啊，我想得到一秒鐘的清淨，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒有。+ ?; B) g+ Q, N$ A
可是人真到了享清福的時候，往往不知道那是真正的福報來了。事實上，平安無事，清9 `- N$ \& m: b. F: w5 Z- u0 {( E
清淨淨，就是究竟的福報。8 t. c# ~+ n; f8 s( A
如果問人世間甚麼福最大﹖答案當然是成佛啦！超凡入聖。靠甚麼才能達到超凡入7 a9 j/ I5 n3 F8 `. T
聖呢﹖智慧的成就不是功德的成就﹔更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達到智慧
9 w/ [$ x2 b0 Q& ^# E* D1 c的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個人的福德不可思量，這個福報! C9 R# |3 x+ J' e" h
太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，
- ?( c/ h1 ^; [+ T2 U# p1 c, j一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。
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: ?/ ?$ u& ~9 s; }【須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。】( m; {6 V4 w( w, h2 z
/ U' c$ z& l; b- ?. B u1 L) z# { 須菩提啊，你的意思怎麼說呢﹖東方虛空，一直向東方走，這個太空有多大﹖你可- T7 g% d2 T0 h$ E9 Y
不可以測量得出來﹖須菩提回答說：不也。世尊。四個字兩句話，這是須菩提答覆佛說
7 ?5 T9 F$ i- T$ n4 ~9 b8 R/ H的。「不也。」古文就念否，不念不也。現在人念成不也。現在很多話與我們文化不合，
5 W) z4 a8 f: {6 ]/ E" y' y e漲價的漲字，現在人說成膨脹的脹，說起來道理也通啦！漲價當然就是膨脹起來，潮水
& b' \) |( O3 B上漲，不是潮水上脹，不過現在的國語沒有辦法，我們只好照現在的國語說。他答覆佛/ A! V# R$ c7 P' }+ x) r; k! D
的問話是說：不可以，世尊。由這裡向東方走，整個的太空有多大，人是沒有辦法測量/ k6 [. z5 k Y& j, E
的。
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【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。】, Y! k4 f2 y( w# s/ V' n
0 {" s$ n# d0 w! H. X- d; x, ~ 南西北方是三方，加上他講過的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問0 F: Y# X" ]# i: g5 ^
南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個的太空有多大﹖你能不能量得到﹖須; e% D! y7 V2 \$ ]: F& r
菩提回答說：「不也。世尊。」他說這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單：
8 Q& t: h$ p( I8 c( G3 v「六合虛空，可思量不﹖」東南西北上下叫做六合，「六合虛空，可思量不。不也。世+ Q, N; \# N6 F
尊。」一句話就完了嘛！可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻譯，如照9 Z8 Q' d' x. M- J* l) p# n
老式翻譯就是「於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。南方虛空
6 v5 Y8 X4 d) _/ p r可思量不。不也。世尊。」「於意云何。西方虛空可思量不。不也。世尊。」六百捲的# p; p) b* H* F8 N
大般若經就是那麼說下去的。所以看大般若經六百捲，那真是我的菩薩我的媽呀！但是% t) s; B7 T+ L/ F- a
金剛經被鳩摩羅什濃縮一下，構成了另外一種文學味道。
; f! I( ]9 Y6 f 可是你不要忘記了，這裡為甚麼先提東方虛空﹖這裡為甚麼不像阿彌陀經先提西方
' N! U- X6 k, ?7 {/ Q呢﹖藥師經、金剛經都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南
* G# b1 J7 B2 d$ B方不提北方。所以學佛研究佛法，這些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十
! p. w4 f7 h9 }八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來覆去就是這一些。
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1 M; P3 N3 A& \" m1 M; v7 B8 C. m, M 東方佛西方佛) j* O! ^, q1 g5 }5 s1 R
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東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師
: [( n1 d! J/ T* t, n/ f佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東
0 \% J) y4 E: L8 k. P3 ?$ d5 I# H方文化也是生生不已！顯教的經典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學禪
/ c$ x6 q2 ~" I: o9 G9 A宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經典上。如果你以為自己已懂了，光以為東南西北，
( b/ A/ w- X' U6 N4 g8 ~很簡單，為甚麼不南東北西呀﹖這裡為甚麼先提出來東方﹖先講了東方，再講南西北方，3 h T4 P6 s4 a
四維上下反而落在最後，甚麼理由﹖這其中要發揮起來，就牽涉得很多了，同我們修持
% f4 D7 j+ ^: k+ P的道理都有關係。: K5 Q3 V. D' D5 i! p. K# h4 `" \
我們大家要學佛修持，先要有東方的生機，生命之機，氣脈發動，色身轉變，才能
- n5 A/ {* Y- n% r0 B9 j得定，才能得到妙樂。代表這個的符號，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽一樣，2 C8 V7 p- J2 [; y4 y
從東方上來。9 q$ Z6 u, e4 M, n; P" e" M
為甚麼念阿彌陀經要念西方﹖日落西山，夕陽無限好，只是近黃昏，所以趕快打主6 v) v' B4 S( R+ p
意，回家吧！念念西方。這些並不是偶然的說一說，佛學裡頭，這些地方都有道理。
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【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教
) Z+ J4 b" Z0 p- g住。】; O: u7 M6 ]# y" t
+ ]. z- ^' U6 R- O4 I% T1 S @& l 這是佛嚴重的吩咐，他又告訴須菩提，一個學佛的人，要能夠做到無相布施，一切7 g" K1 u. V5 C- A
相不住。為甚麼人要布施、要慈悲呢﹖拿中國古文來講，就是「義所當為」四個字，人
) u( B/ \) f. ]; V生就應該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報，大得像: r6 d- p( z/ k% {. ] p; D+ V' z
虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住啊！一個學大乘菩薩道的人，應該如我所教你
( K) D: ~+ a4 Q; j7 U+ `2 n* T的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當
0 m! G K% p/ t3 J然不對，一天到晚在散漫無所歸的也不對，不空也不對，要一切無所住，物來則應，過
( M- J F7 [$ ~3 K/ U( l) ]去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。0 Y, F8 @* ~( R; t
所以禪宗五祖教六祖先看金剛經，就是走的這個法門，一切無所住，這就是大乘佛5 f! y+ d, e9 p2 ~$ y( L$ n
法最基礎的修法，也是最究竟的。可是有一點，大家要注意，我們看金剛經講般若，常9 V/ ]/ k U7 z; ]6 C( ]; m
常有一個非常嚴重的問題，就是認為金剛經是談空。金剛經沒有一句談到空，他只拿虛( c8 G& @ r) I% b
空來作比方，大家認為金剛經講空法是一個錯誤。金剛經只告訴你無所住！無所住並不
* O# \9 g/ X/ `是空啊！無所住，如行雲流水，你看那個流水在流，永遠不停留的過去了，但是又有來: c' b# Y: f" ~) [
的，而一切是無所住，並沒有叫你空啊！這一點青年同學要特別注意。1 |' H/ I. O& U9 w$ O. r8 X
在第四品中，佛告訴我們一個修行的方法，認識真正佛法，無所住而不是放下，
6 a# j: c9 Q9 s: c( v+ X: r7 r「菩薩但應如所教住」，就是這樣去修。第二個要點告訴我們，真修到無所住，就是福
h9 E1 \" Q2 ^0 O7 d德成就。& w6 l4 ^+ @" G
我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設的資金，二是貨賣出去貨款未收回時，
. h5 B/ r+ |9 w6 i i, }5 ~還要佔一筆資金，第三筆是周轉金。學佛只要兩筆資本就夠了，比做生意划得來。那兩
2 c4 E( R! e7 D3 ]& K( Z筆資本呢﹖就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國傳統給朋友寫匾額，
0 U, [9 X7 G9 @* @8 a) c寫一個──福慧雙修。慧就是智慧，所以福慧雙修就是佛境界。有些人有福報，又有錢- o1 s% e, ~5 n& Y" u6 r
又有富貴功名，但卻沒有智慧﹔有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦) F+ [+ u+ j- m7 {
法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿
! r N1 z P" }4 @' }了，就成佛。所以大家念經的時候，念到皈依佛兩足尊，就是這個兩足──智慧具足，
2 ^' G. A! D, l) W- Q福德具足。金剛經告訴你，真正的福德要怎樣修呢﹖就是不住相布施。
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阿育王的沙子
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0 _# a$ T, D1 _ 佛經上記載了一個故事，佛過世百年後，印度有一個有名的阿育王，年輕的時候不* r V' h9 m. d$ `0 l& |1 l
信佛，中年以後開始信佛。他一生修了八萬四千個佛塔，其中有一個塔，唐朝以後飛到
" Z: V" @5 u* O中國來了，不曉得因為地震還是其他道理，這個塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王! {6 |! K$ l2 a1 D. \3 S- \
寺，這個塔裡邊是佛當時本身真的舍利子，所以這個廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大
0 \6 L8 c) [3 l# m東征打到印度時，碰到了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。
3 A; d2 Z0 k% _7 o9 A0 g$ H/ t 阿育王的時候，有一位尊者優婆[毛+匊]多，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們
1 E0 Q [% s; a2 G1 i翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭
. D/ D7 u' o3 t3 Q0 Q2 ~敬，又見佛手裡端一個缽﹔這時，一個孩子手裡正抓一把沙子，就說：這個供養你！佛2 p! W3 G, ~) {0 p, K2 k3 ~
說：善哉！善哉！另外一個也最至誠的隨喜了。於是佛就預言了，百年以後，以此功德，
, m, T) F3 g0 m- T8 W一個當治世的帝王，一個當輔相。阿育王就是那個供養沙子的小孩，他有供養佛的好因
2 ~! u4 ~' N- Q5 \緣，可是他供養的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發養。
; Z2 j3 r& O7 S/ B8 W 歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國藩，功蓋一時，也是一輩子皮膚病。
! y3 f. j1 ?- R# v; W! V相傳曾國藩是大蟒蛇變的，皮膚養抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個苦頭，這個9 M9 l$ k- A( \& B2 ~
印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟窮人、救濟社會，結果把國庫的錢快布施2 q- O0 j& ^$ {/ |. A ^! X
光了。最後當他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，
* N+ r4 Y: S# m* O( j' Z7 u等你接位的時候，國庫裡一毛錢都沒有，怎麼辦﹖所以大家就把他的布施命令封鎖了不/ S/ X# v* n2 y# P) g, Z1 O8 V. Q
能下達。他知道之後心裡很難過，自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個梨子，他把3 j8 O! {3 X) _, h) L, j
自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威權最大﹖太子和首相都跪下來
; @5 N3 U, L2 y3 L說：當今世上當然是大王你的威權最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人，我是很4 T: `' W8 h* }, f) o/ D% |
有威權，我的威權現在只能達到半個梨子，我現在叫你們布施也做不到，這半個梨子我4 `) u* z0 g+ }* P
不吃了，你把它送到那個廟上去供養。他這麼一講，大臣沒有辦法，就用金盤子去接那: {9 e7 v" [( Z* @) i" v6 z0 z/ U
半個梨子，這時那個尊者在廟子裡就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，' r+ U7 @: u8 O9 K
迎接阿育王最後一次布施。
% w3 D5 c% K, Y" ~ 這位尊者接到阿育王的半個梨子，向大家宣佈這是阿育王最後一次布施，沒有辦法! M6 g+ w3 @! G1 h
每個人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個梨子丟進去，大家都跟他結緣。等到阿
; Y+ i6 B6 P- T育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了。% ~7 d2 W' ?9 V$ N3 Z+ L: C
歷史上這些故事很多，就像道家北派丘長春一樣，成吉思汗一死，丘長春告訴徒弟. f& t% ] v) r8 O- U, v
們說要洗澡，跳近水池洗完了以後說，我那個朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死2 d+ w( J. p9 p! R* ]" c+ Y; V
了，他也要死了。
4 u- S7 M$ U3 J9 s( A 這是講到福德，這個故事說明甚麼﹖阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住( j5 Y% M6 Q2 k# X( ^" ?& }
相的布施，的確是無心的﹔如果說我們大家學學阿育王，明天拿點東西到佛前供供，來: |3 a3 X* j9 c- W/ H7 p
生也得一個治世聖王，辦得到嗎﹖辦不到！因為你是有心，是住相。小孩子拿著沙子，
& U6 M! w/ f8 o% G他看那個沙子就像黃金一樣，一念的誠意供養，所以叫做不住相布施。
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周利盤陀伽的掃帚) X0 \) ]7 n( E4 x
+ s B ?2 @9 F" d( C3 T: ^ 還有個佛經上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時他也跟著學佛，笨得無比，豈止6 W* g6 B% S$ C
金剛經不會念，連個阿彌陀佛都不會念，佛最後就叫他念「掃帚」兩個字。他念了
6 m- {* J/ R+ z5 _0 O+ X9 \「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，學了好多年才會念。可是後來他的神9 M7 \% O V% Q' K
通最大，還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，周利盤陀伽在後面
8 d J: F6 w+ ~' g0 n2 V$ i一指，就把山推開了。那個氣功真算到家，有大神通，就是念掃帚念出來的。
_4 |( d6 |) k6 I, q9 Y* `+ T 佛經裡講到他也有一段因緣，當他要到佛那裡出家時，年紀已經很大了，我們這些
: }% T0 O% H' T& A5 T師兄阿難呀，須菩提呀，舍利子呀，都擋住不準。他就在山門外面大吵，佛在裡邊打坐% @6 P- T8 n6 q) {+ r' h; i- D
聽到了，出來問大家，為甚麼不讓他出家！這些大弟子們都有些神通，說觀察過這個人，
; e z) n8 I9 ^0 d" L2 J6 d8 v1 y, L" ^五百生以來都沒有跟佛結過緣，因此無緣出家。佛就罵他們了：你們啊，就只曉得當羅; [; t& Z; p9 ^
漢，神通只通到五百生，五百生以前他是甚麼你們知道嗎﹖五百生以前那一生他是一條, m' [# B( t e' D% i2 `( w
狗，與我有緣。它跑到一個地方吃大便，那個茅廁叫做吊足樓，你們在這裡很少看到，
$ X4 z8 i' |" l6 y; z, f6 _在大陸高山上住，那個茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句
/ C7 N* E6 y# {# Q% a! L詩：「板狹尿流急，坑深糞落遲。」大便要很久才落到底。這個是挖苦古代專門讀書做
$ a7 T: E1 ?- M7 }對子的人，連茅廁也做成對子。那隻狗到這種地方吃大便，上面大便掉下來，正好掉到/ y7 F, |9 I v/ p& ^6 `' l
它尾巴上。那隻狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個古塔，是個有道羅漢的墓，狗看到這/ E9 w* v* }4 c
個古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到這個羅漢的墳堆上面去了。佛說：他啊，
; D2 d+ B6 u- \ [! `當時就是以這個大便供養我，所以跟我結了緣。那個塔，就是那一生修到獨覺佛的骨灰7 N& K$ {2 U0 I0 a
塔。; @* {8 t8 @# g6 g9 z% k
想想看，那不偶然啊！狗吃大便等於我們吃紅燒肉一樣的香，那是它的糧食。它以5 q4 \5 W$ f9 {$ P4 m
最好的糧食，尾巴一甩上去，無心的，不住相的，因此啊，它是福德無量。佛說：以此6 e3 E; q9 W# {6 @3 h
因緣，所以他可以出家。6 O4 |9 s1 `# _3 Z
這位老頭子跟佛出家以後，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都沒有辦法教會他，7 P$ n: l) k9 n% F) ~, o0 O% ?
稍微多兩句，他就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念「掃帚」，搞了好幾
5 x# R F! I8 D" c! g) h& z; A2 D年，他才記住了掃帚，後來他也悟了道。
4 o# t" i! P" a H0 g3 o6 B 修行就像掃帚一樣，心裡頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是8 p& h( r0 b6 k, \2 q( E
掃帚，你心裡頭甚麼妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時隨地都達到空
h- Z, h7 B% G+ z: V其念，不住相而住，這才是真學佛。這是第四品，妙行無住分，我給它的偈子做結論：) Y9 p: Y9 z; h, S* {
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第四品偈頌
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形役心勞塵役人 浮生碌碌一心身
7 t* C1 g2 I+ l, m 繁華過眼春風歇 來往雙丸無住輪& k/ h' U5 z% n2 T
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這一首偈子，也就是說明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是這樣子。
/ J7 ?/ c% T% T, M0 }6 D 「形役心勞塵役人」，我們這個身體就是形，我們這個身體活著很可憐，大家讀過/ b3 p1 N$ c3 d( N9 |/ l( s' J( n! a
陶淵明的歸去來辭吧！講人生心為形役。我們人都做了身體的奴役，冷起來要穿，熱起
2 V" Y+ q, j% U來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我
. ?$ c4 m3 G# l3 Y們成為外境物質世界的奴隸。
% `: W. M- T0 z6 \; ?# ^ 「浮生碌碌一心身」，中國文學講我們這個人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一) J0 k6 [3 F T/ `- y
樣浮在那裡，等一下散掉就沒有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄浮在那裡。一
& z5 J8 g; Y2 j- r. j天忙忙碌碌，就是為了這個身體，為了一個思想、一點念頭在忙碌，自己騙自己。
* C" X4 I+ q' o 「繁華過眼春風歇」，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，五代同堂呀，好像熱鬧得很，等
7 D G: A+ C# D: k1 i8 Q於春天到，滿院百花盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無量，後途無窮，覺得天上. Z- F9 E% p+ }) S( v
天下唯我獨尊﹔尤其站在十二層樓，國賓飯店，或者中央飯店那個旋轉廳一看，台北市
. Y) v/ I, O/ W+ o6 W; c我最大，就是那個樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨就過了。春天沒有了，百花也
& p# h# N! G0 u) @. h) [6 _5 Q掉了，甚麼都不屬於我了，只有甚麼呢﹖
* u+ y( c$ q' j/ D9 a# n6 i" g 「來往雙丸無住輪」，兩個彈子，一個太陽，一個月亮，永遠在轉。我們死了以後，5 c4 x( d- ?- m6 L) X
太陽月亮照樣的轉下去，這個宇宙照樣的是無量虛空，決不因為我們死了就沒有了。所$ O! G' Q) i0 N- l& ~
以有許多老年人感嘆，唉呀，不得了啦！現在年輕人真不成話。我說：我以前跟你想法% ^: V( d$ U! U e
一樣，現在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，我跟你老兄死了以後，太陽還是照% s$ d2 X( n& K3 a
樣從東邊出來，西邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過下去，決不會因為* t3 @! }! t- O5 o5 F0 \
你我死了以後，歷史改變了形態。所以人生要把這個道理看通，太陽、月亮，它永遠不/ _( W9 \# ^/ w+ _4 @4 |
斷的在轉，因為它無住，不停留嘛！太陽、月亮有一秒鐘停留不轉的話，這個世界整個- G' ?4 l" p, J5 l0 Y* X# M, [
沒有了。
* C2 n/ F# }: q; Q8 w! _ r" D 所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無住，並不是叫你求空，你定在一個空上，
. P) y3 k" W4 V" r6 ?. W/ d早就有所住了。金剛經並沒有告訴你是空啊！如果解釋說金剛經告訴我是空的，那你完
K. d6 |9 f! C3 u7 I全錯解了金剛經。第四分我給它的偈子是如此，我這些話也是隨便說著玩玩的啊！你不, G( o/ D5 Y0 @' |: J
要信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。 |
发表于 2009-11-3 21:12:36
