欢迎光临!
 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 4162|回复: 0

金剛經說什么(3)-南懷瑾

[复制链接]
发表于 2009-11-3 21:11:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
    第三品  大乘正宗分# o7 g) j5 w" `. L

% I- m6 Z3 \8 {" y+ k【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。8 Q) A* v- U5 S! x. B  f
若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無: Y5 g; }* o- _' X
餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。
9 M+ y" W6 [. g; Q若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】
: G: j3 d/ B# X0 E. K
  y% d9 P/ C$ `. N    一切眾生. M. W; V' S. a
" M& g9 o! o- D4 q5 H
【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。】6 }1 |4 v' ]3 d& U# Q! w4 W% |

* H# W' F3 f* w7 j  佛告須菩提,當你問怎麼樣安心時,就安心了。佛過了許久,看須菩提還是不懂,
4 f# ^" |2 C1 z; E2 z沒有辦法,只好退而求其次,第二步再來講一講,因為那個時機過去了,禪宗所謂機,  |  s" {* \3 Q
這個禪機過去了,須菩提沒有懂。現在第二步來講了,佛說:我告訴你,一切菩薩摩訶; a% p- f2 ~8 v( o$ Z: h7 t" j
薩。摩訶的中文意思是大,一切大菩薩們。
' S6 n0 O" _1 t9 _7 ~  古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」,表示是開悟的人。所以我們的白衣大- j% W8 h2 y: X9 O
士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以後念的,真正梵文發音是馬哈,訶字念成哈字。在座% B/ O6 Z3 t$ n$ h8 Z! G
很多客家的同學,客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音,國語反而距離很遠了。
9 i# A+ ]* Q- H/ M/ C9 _9 v0 u  佛說菩薩摩訶薩是倒裝的文句,就是一切大菩薩們,應如是降伏其心,應該有一個% l2 Q3 c  n, ]" F* l; n
方法,把自己的心降伏下去。甚麼方法呢﹖他說:「所有一切眾生之類」。現在先解釋
- O; ?  K- D: k5 C$ Q甚麼叫眾生﹖佛經裡眾生這個名辭,莊子先說過,一切有生命的東西謂之眾生,並不是6 l: _# ~/ ?& t# _6 G
單指人!人不過是眾生的一種,一切的動物、生物、乃至細菌、有生命的動物都是眾生。
1 v$ K! Z$ }% ^" h有靈性的生命,有感情,有知覺生命的動物,就是眾生的正報。所以眾生不是光指人。- Q  `: d& d0 N4 m1 r$ k
佛要教化一切眾生,慈愛一切眾生,對好的要慈悲,對壞的更要慈悲。好人要度,要教
" i: w. z. R# a8 P5 c' ~0 l. i* q) v化,壞人更要教化。天堂的人要度,地獄裡的更可憐,更要度。這是佛法的精神,所以, e% Y4 X1 x- u3 a
說要度一切眾生。
' @; q- J7 g8 \2 _( r$ r  「一切」兩個字是沒有範圍的,任何東西都在一切之內。不過講到眾生這名辭,使/ l5 e1 L& Q& K- f% Z, e
我想起幾十年以前的一樁事﹔那次在成都四川大學講中國哲學,提到佛法講眾生,有一
1 Y2 S- b2 T( ^: V個學生就提出來問:植物及礦物有沒有包括在眾生裡頭﹖我說:那是眾生的依報,不是
2 G/ R5 L5 p" T! U+ D正報,依報是附屬的,同我們有連帶關系。他說:譬如含羞草,你不能說它沒有靈性!
+ I! V+ R5 i9 W6 i. {我問他學甚麼的,他說他是學農的,我說你學農的問這個問題有點奇了。0 S6 x  V2 h' Y* p7 K' A
  我那個時侯年紀還輕,比較愛弄玄虛,就說:既然學農的,應該知道,含羞草根裡$ M+ a# }# J8 J: G9 ~. g
頭有一水泡,人手的熱氣一接觸,水就下降,葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機械性,
& l! \- t' n5 W* }並不是情感,也不是知覺。其實這是頭一天晚上,跟一個學農的教授討論含羞草聽來的,
6 p. G9 R: Q# M) w, b5 J1 J也可以說佛法有靈,知道第二天有人會問這個問題吧!
5 u2 i" ?* K% A# m" ?, Z. G# e. J4 N% c: S$ a( {
    譚子化書
' b6 Q) d* p. m$ k" P0 ?( S
" ~: d: T) w5 @/ ?7 J' r【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。1 G6 E/ [0 e5 N7 N% ]- I, g
若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。】
0 G  c. y0 e: s
+ Z& ^" ?4 E, b* N+ v7 u* R* }  現在佛學提出來眾生,佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生,像鳥、雞、鴨等,
2 j* I9 A2 m$ j: Q, P8 S: o6 |) }都是屬於卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎裡生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等。
7 Y) D- v) C# ^; n6 m' f5 w化生就是變化的東西,如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國古老的傳說,真假不能確定,
0 q) g6 ?# h) n1 |海裡的鯊魚活到幾百年以上,會跳到沙灘上,一變就是鹿,長一個頭角的鹿,這些都是
; ~, N1 A; P7 p5 G化生。中國化生的書,幾乎沒有人肯去研究﹔道藏裡有一本書就叫做化書,作者是譚子,
' Q0 _9 K* i7 v/ f名譚峭,他學佛也學道,是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官,也就是唐朝唯一大學
% J4 z# t6 d$ h, a9 |的校長,地位很高,只有譚峭一個兒子。( H: r3 Q- @6 ?6 d- T+ ]
  可是譚峭十幾歲離家出走,他父親丟了這個兒子,很難過。後來過了一、二十年,5 Y; n' ~. X% w5 f. t. w
他回來了,身上穿個道士的衣服,拖個破鞋子,戴個破帽子,怪裡怪氣,嘻皮笑臉,就. j  Z; s7 R. }0 y0 Y7 m
像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去,這是著名的道家人物,學問也非- U8 @6 c. @1 V& I/ {4 N; F
常好。譚子著了這部「化書」,認為宇宙生命的變化自己可以掌握,人可以永遠的活下7 c: W) X! o8 R. u  Q: \7 C8 b
去。他究竟仍然活著沒有﹖說不定他跑到我們這裡來,我們也不知道。後來因為人家問3 O9 b  }8 b+ m7 Q% k
他,道是怎麼樣修﹖他就寫了一首詩,也像是金剛經的偈子一樣,很簡單的,有禪宗的
$ @' y5 Z1 Z: v0 x' |) |境界:# A+ Q. X3 N: w

, N9 Q9 r( U8 X3 r8 @( s    線作長江扇作天  屐鞋拋向海東邊8 F7 }4 M- I3 k
    蓬萊此去無多路  只在譚生拄杖前
/ K" K4 ?' T- N) L% \7 N5 n, p  他說,整個的宇宙是這麼渺小,線就像長江,扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋,鞋
+ a3 g$ s: r! s/ g, q" l2 O! O子後跟不拉起來,踢哩踢拉拖起來走。屐鞋拋向海東邊不要了,蓬萊是代表道家的神仙4 a+ V+ d# t) F" M
境界,蓬萊此去無多路,他說那個神仙的境界不遠,就在這裡。在那裡啊﹖他說,只在/ e/ j. `! f! j% y7 i8 `& j/ E
譚生,就在我的手指,手裡拿個手杖,就在這裡。這個道理也就等於佛告訴須菩提,5 S1 k2 X- G7 A# t7 h# y
「應如是住,如是降伏其心」,就在這裡,佛不在西天,就在你這裡。
2 l7 ~+ f% ]5 ^4 H7 W  不過譚子的化書很奇怪,講了化生的道理以後,由科學再歸到哲學,由哲學再歸到
6 [# P& Y- H* ^) I) j! r政治學,講人生的境界,及如何教化別人,改變別人。他認為壞的時代,壞的世界,是
7 f' P  W* a: B. |- s可以變化過來的,他的理論和哲學境界非常之高。所以講到中國文化,這不能說不是中
, I# T" Y/ r! A) r國文化啊!中國文化的精華,我們不能說連個影子都不知道啊!$ T1 h) j7 |! G9 g; d

3 E8 ^2 P- v: E! h) l) j8 S3 b    有色無色的眾生5 ]6 d; O! D; b1 D
! a, k% i' a& u( @) Y4 Z. {- Z
  除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外,另有一種生命為「有色」,是有形像,有9 x9 F9 h( s. n$ x8 T9 V
物質可以看見的。另有一種生命是「無色」,不是我們所知,也看不見,可是它確實的# _# m4 r1 t' D2 G, t* r
存在。譬如說鬼吧!到底有沒有﹖當然可以告訴大家確實有的,並沒有甚麼可怕,那是2 `& _' p& I, r% t% G, C
「無色」的生命,跟我們陰陽電子不同而已。
  ~- |2 U) [9 y) j+ D  我們姑且講活鬼,大家也許沒有看過,如果到貴州、雲南的邊界,就可以聽到活鬼
  [8 t7 w! [0 B的故事。活鬼稱為山魈,這個山魈,我們拿佛經來解釋就很簡單了,他是「若有色」: a6 E8 F: B! j
「若無色」的眾生。他有時侯給你看見,有時侯不給你看見,高興給你看見就看見,不
% B9 C1 L+ w! W( u, {高興就看不見。人走到山裡,看到走路的腳印子同我們相反,腳指頭在後面,腳後跟在
" e0 ?8 `( i  N. C, f前面的地方,就知道有山魈。他們非常講禮貌,你不要說這是山鬼啊,那你就吃虧了。0 ?1 f; f4 y$ Y. R' c
你要說有山先生在這裡!他會覺得你這個人知禮,就不會找你麻煩。3 z/ L  `1 d$ F0 K2 p1 M( j
  這些住在山裡的山魈,很有意思,他們有事的時侯,要跑到別人家裡借鍋子和碗筷。' d" |7 ^% W/ f
他們的樣子很醜陋,矮矮的,就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂,必須要用手去指3 l8 ^+ H: g! x  [  ?( ~) c
要借的東西,那些山裡頭的人都知道,有些壞心眼的人,卻準備一套騙他們的。準備甚+ T- R7 h8 t2 I( w( t# u
麼呢﹖紙做的鍋,紙做的碗,他就很高興的借回去了,結果火上一燒就完了。可是山魈" X+ j6 {6 s1 N( B
非常守信用,不知道他用甚麼方法,有錢人家的東西就到他那裡去了,但是他一百哩範
; X4 h2 [' ^9 N/ E  M圍以內不偷的,他要到外地弄個鍋碗來還你。許多山裡的窮人都拿這些玩意騙鬼,所以# @) l4 I9 H- b
鬼不可怕,而人是真正的壞,連鬼都要騙。' [" |- s8 p& ~+ z2 ?

* U- E# C7 E% g" h' A+ f    有想無想的眾生, N3 [6 u' K& b, R6 ?4 H) T% U

$ i8 w# G) z+ Z0 g# D+ N  另有一類眾生是「若有想」,有思想感覺。另有一類眾生是「若無想」,沒有思想、  W5 M* |- N( N4 ^- h+ v" A
感覺。細分之下,有些生命沒有思想,沒有知覺,但有感覺。
9 u9 W; ?, c; Q" d. @0 A  另有眾生是神的境界,照佛學的分類,神的類別太多了,小則分為三十多種,大則$ |/ e) ~/ O' x4 C2 c8 S% c
分為六十多種,再細分析下去,有幾百種。神也有他的等次,一類叫「非有想」,不是
% t2 l2 w( x% W% G- t沒有想,但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐,你看他好像不知道,可是他又知道,' ^$ |! s! D: Q! o
真知道嗎﹖又不知道。其實,世界上還有更多種類的生命,不過佛法大致歸納為十二類。  r/ r- b" {! ~' h% w
  世界上的生命有這麼多種類,唯有人很壞,但人也最具備一切。我們不要認為人類3 k& a0 {+ T3 i
是胎生,在我看來,人類具備了十二類生。我們是胎胞裡精蟲卵髒的結合,所以是卵生,
3 d# [* K, t2 k2 v2 x胎生。在媽媽肚子裡是濕生。要青菜、蘿蔔、牛肉、洋蔥堆起來才能長大,所以也是7 n! a3 T1 o8 F- F
「化生」。人也是「有色」,身體機能有物質可見。但是講到人的生命──氣,又不是& V% E/ D3 `. N: d/ J3 w% O' y
物質了,也看不見,所以是「無色」。「有想」,我們當然有思想,有時侯我們呆住,
  Q: f; D; {, _4 o或者沒有甚麼思想,笨得要死,那又入於「無想」。還有許多人到達「非有想」「非無
3 M2 z% X4 J. O4 C: g1 E想」的修道境界,雖沒有成功,但他已經到達了「非有想」「非無想」。) M$ |! o" q% Q" G5 ]: S: @
  說到「非有想」「非無想」,想到大陸上我曾聽說一兩個地方。在浙江紹興的一個0 ^+ A" A8 z# U# A9 i! G' s/ l
小廟子,有一個道士在那裡打坐,據說坐了二百多年,還坐在那裡。每到過年的時候,
1 q. B, y' b* `+ x, @鄉下人要來替他剪一次指甲﹔人坐在那兒沒有死,摸摸還有點體溫,據說是入定了。有
6 r9 i. N( _* Z: h些修道的人說他不是入定,是在那個定的境界出不了神,在那個身體軀殼裡頭,因為修
6 ~9 C& s( q# y5 E' B. j* M成功了,所以出不來,離不開身體。
4 s* i% ]# s% t# G! z, h( U7 o4 G6 v+ p  另外我還看到過一個學佛的人,據說打坐定力很深,功夫很好,已經坐在那裡七八  r0 M# _4 w* g/ M4 f# ?: e
十年,也沒有死,也沒有出定,他也不會想甚麼,似乎等於死人差不多。他的背拱起來4 e7 w- l; R6 z
一塊,摸摸那個地方,像脈搏一樣在跳動,所以有人說他入定了。不過一般學佛修道內1 X8 V3 ]/ d3 }1 B& J/ N! Z  G
行的人,也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔,像這一類的樣子才叫做走火- O# @& f$ s) p( T" \$ n8 M' a# F9 L) U8 g
入魔!大家看看,自己有沒有資格走火入魔!所以說,放心啦!還差得遠呢!可是,這0 |- J" I- l' x; n
也不一定是走火入魔,在那一種情況下,這一個生命的存在,就可以說是「非有想」
3 O4 [# l$ G2 w; a! \7 i「非無想」的境界。所以說,在人類這個生命的小宇宙裡,所有生物的生命現象,人都
; R; i* D4 [3 s2 j5 j6 T具備了,只是大家沒有回轉來分析自己罷了。再根據譚子化書的道理,人可以成仙、成* z3 {% d9 X6 f
佛、成鬼、成神﹔人也是可以變化的,一切就看你自己的智慧了。" D* T, C, F$ |0 p( m

$ s% x: K& _4 x    紅福 清福1 {' t. u1 v5 c/ }- M! N& o

4 F+ N( Z4 C; ~9 H0 q  現在佛告訴須菩提說,世界上「一切眾生之類」,注意這個「之類」,佛把它歸成
& U$ ]7 e) S" d" T' f十二類生命。他說:「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。
( [% B$ E) Q" b) n, @  一個學佛的人,首先要發願,立一個志願,救世界上一切眾生。因為眾生皆在痛苦
: x- A! x4 `2 f6 v& B" R3 [2 h. d. A8 B中,都在煩惱中。有富貴功名的人,有富貴功名的痛苦與煩惱﹔貧窮及生老病死等,也
9 ]0 S& a- J! w/ I  I都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱,結婚有結婚的煩惱,生孩子有生孩子的煩惱,總之,
2 Y2 {/ k& |4 e人生隨時都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱,比痛苦的狀況輕一點,兩個名稱不同。一個學
! j; T" |" k( E4 n5 F+ p# K6 [大乘佛法的人,沒有先考慮自己,學佛是要成就,好去幫助眾生,救度他們,使他們進" Y) R5 q# e: u7 C& w
入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對快樂清淨的境界。這個境界叫甚麼﹖就是「無餘涅槃」。! Y: @5 @+ m- r; B+ W/ C
  涅槃是個名稱,不要當成端盤子那個盤。涅槃是梵文音,有人翻譯成中文叫它寂滅,
/ e! c4 W% ^% p% E" D, B* C1 P- V- v這樣翻譯不恰當,後來的人隨便使用是不對的。因為寂滅好像很淒涼,只有一個清淨,- w7 ~$ l# ^8 [0 _9 k4 B
其他甚麼都沒有,滅掉了。「寂」是清清淨淨,一點聲音都聽不到,學佛結果變成學寂1 v* Y# w/ k! k+ x
滅,那不是很奇怪嗎﹖那人生又何必呢﹖人生本來夠苦了,再去學寂滅,苦上加苦,又8 l" h, m& W- Y0 Q2 ?
不是吃黃連,何必呢!後來又有人翻譯成圓寂,圓滿的清淨。清淨本來是好,可是有些
2 _8 h; Y" @5 w; l人,並不認識清淨。) M/ y7 ~2 e( z8 i+ E3 ]
  我經常說,佛法分兩種,走出世間是清淨,走入世間是紅塵。紅塵滾滾,這個世界
+ d5 O% X1 h1 m3 R" u上,都市中,都是紅塵。人世間為甚麼叫做紅塵呢﹖唐朝的首都在西安,交通工具是馬
# Q% O# w* @5 `; o& u" T) ]  m車,北方的紅土揚起來,半空看見是紅顏色的灰塵,所以稱為紅塵滾滾。現在汽車是排. B) h5 ~; I* S9 k5 w$ w
的黑煙,爬到觀音山頂上看台北,是黑塵滾滾。
; ~6 P( Q6 G% D  紅塵裡的人生,就是功名富貴,普通叫做享洪福。對皇帝用的「洪福齊天」因為' _6 ~$ u: |8 L4 g
「洪」字不好意思寫,就寫個「鴻」字。其實「鴻福」這個字不大好,雖然文學境界不
$ ]$ [/ a! [  |) a* \/ S錯,但有罵人的味道!因為「鴻」像飛鳥一樣飛掉了,那還有甚麼福啊!這個同音字用
! M6 o4 k1 K' j$ N的不好,一般人不察覺就用下去了。5 a- A( X, c/ v  U7 H5 e0 o& [- n
  清淨的福叫做清福,人生鴻福容易享,但是清福卻不然,沒有智慧的人不敢享清福。# N' P) F& d, l# T5 t
人到了晚年,本來可以享這個清福了,但多數人反而覺得痛苦,因為一旦無事可管,他
6 L0 j& y. O/ ^# k- H1 T9 m- Q# f就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時侯,他硬是享死了,他害怕那個寂寞,甚9 m& m4 Z6 @) r9 E$ X
麼事都沒有了,怎麼活啊!所以我常告訴青年同學們,一個人先要養成會享受寂寞,那+ U9 q  y/ T5 J# ?. b# |
你就差不多了,可以了解人生了,才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是
8 J! M+ T& {) U1 L厭煩的。佛經上說,一個學佛的人,你首先觀察他有沒有發起厭離心,也就是說厭煩世7 d2 P; n4 K: P$ i
間的鴻福,對鴻福有厭離心,才是走向學佛之路。, L9 f8 p: X: m; a
  說到這裡,講一個故事給大家聽,明朝有一個人,每天半夜跪在庭院燒香拜天。這/ G1 Z5 f, J- X& Y. ^3 V2 |
是中國的宗教──拜天,反正佛在天上,神、關公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。7 H3 `4 d' V1 ~" E8 T+ ~% N
管它西天、東天、南天、北天,都是天,所以他拜天,最划得來,只要一支香,每一個; A! |9 G  q% W: F( y
都拜到了。這人拜了三十年,非常誠懇,有一夜感動了一位天神,站在他前面,一身發: n; Q0 g# ]9 N  l
亮放光。還好,他沒有嚇倒,這個天神說:你天天夜裡拜天,很誠懇,你要求甚麼快講,
, ~) A+ e3 y1 u5 D! Z: U/ r6 b7 R我馬上要走。這個人想了一會兒,說:我甚麼都不求,只想一輩子有飯吃,有衣服穿,4 s) \6 a- j& ^/ E5 c% n1 {
不會窮,多幾個錢可以一輩子游山玩水,沒有病痛,無疾而終。這個天人聽了說:哎唷,
) e2 o/ K1 B) l$ N你求的這個,此乃上界神仙之福﹔你求人世間的功名富貴,要官做的大,財發的多,都
5 G% K8 p; m) G2 }5 {! D可以答應你,但是上界神仙之清福,我沒法子給你。
1 s8 S8 E7 @8 T  要說一個人一生不愁吃,不愁穿,有錢用,世界上好地方都逛遍,誰做得到﹖地位
7 N: Z2 v6 P7 l7 k高了,忙得連聽金剛經都沒有時間,他那裡有這個清福呢﹖所以,清福最難。由此看來,
% f/ A( o7 y. `2 v% T0 W4 P; A涅槃翻譯成寂滅,雖然包含了清福的道理,但是在表面上看來,一般人不大容易接受。
. I- y# G+ y, N4 g  a; E5 U實際上涅槃是個境界,就是涅槃經裡提出來的「常樂我淨」的境界。也就是說,你找到
' v7 I2 g- |1 v( Y- _, a. B了這個地方,永遠不生不滅,就是心經上說的「不生不滅,不垢不淨」,常樂,永遠如
5 z+ I  ~5 G* A4 t此,是一個極樂的世界。那才是「我」,我們生命真正的「我」,不是我們這個幾十年
6 ~0 f# d/ r7 d肉體,卵生、胎生、濕生、化生,會變去的我,那個真我才算淨土,也就是涅槃的境界。1 E0 }$ D5 G" U% C

) E& Y( K( Q7 I# b- C% l    羅漢的涅槃0 P" @" ?) N  S$ A( a% I

: w7 o  Z! f* x) A7 m8 u7 y  s- c  涅槃分兩類,「有餘依涅槃」及「無餘依涅槃」。& j1 K: {2 A0 Y
  羅漢們得道,證得的是有餘依涅槃﹔大阿羅漢入定可以達到八萬四千劫之久,現在; M3 q9 P# W; u8 k0 K. P5 @
很難有人相信這種事了。關於此事,讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學路上的一個% l1 O1 t% f8 |
傳說,但他自己的筆記及大唐西域記裡沒有記載。當他走過新疆天山以南,到了印度北
. C9 V( B/ t7 I邊,靠近喜馬拉雅山的後面一個雪山地方時,天氣很冷,到處都是雪,但是有一個山頂
  q/ N. z6 q" b/ o! B) l上卻沒有雪,雪下來也不積留。玄奘很奇怪,跑上去看,發現地上有很粗很長的頭髮。
" o0 R3 v; G6 F( {5 u# V+ r  o他看了半天,認為這裡頭可能不是這個劫數的人,也許是上一個冰河時期的人。結果真
9 \1 I% F; a! J5 [! P. s的挖出一個很高大的人來,玄奘法師發現那是一個打坐的人,就用引磬在他耳朵邊叮叮% E4 H7 v! S8 B! ?, r4 O* L
叮,慢慢的敲。這位先生出定了,他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時代的比丘,出家+ X' T$ i6 I* r. Z$ c
自己自修得定,在這裡入定等釋迦牟尼佛下世來,好向他請教。玄奘法師告訴他釋迦牟
4 a* d" ?1 l5 U5 n# N尼佛已經涅槃了,他說:那我再等吧!等下一次彌勒菩薩來吧!玄奘法師拖住他的耳朵5 w3 n: N3 C* W+ o
說:老兄,你慢一點入定,這樣不是辦法,你等彌勒菩薩再來就是要出定找他,誰來通
# n9 E' Y6 k9 ^( u6 h2 c知你出定呢﹖他說:這也對呀!玄奘法師說:你有辦法出神離開這個身體嗎﹖. D  {: e5 o5 k
  出神並不容易,剛才講那些修行人,坐了幾十年都出不來。玄奘告訴他,自己要到; `' w+ D! {4 r& |5 w8 f
印度取經去,叫他到中國去投胎,將來作自己的弟子。並且告訴他,到了大唐向那個最
$ g& Q# V% `& q8 a/ {大的宮殿去投胎當太子,等他回來。於是這個人就出神走了。玄奘二十年後回來,見唐
8 E: P& Y/ ?4 N& {' {1 c3 h太宗說到此事,要找這個來投胎的太子出家,但查遍後宮,當天沒有太子出生,結果發
9 `  P8 b) B1 N. ?1 s# f, r* y現武將尉遲恭家裡那天生了一個侄子。原來那個羅漢來大唐投胎,看見尉遲恭的王府,
6 q& M7 w+ ~& k9 h7 m就錯認為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對他說:我要出家,但當皇帝不能出家,你就讓& D5 d3 ]8 M* }  {
你家那個孩子代表我出家吧!
3 f, [' j1 U) G1 x6 ^" Z( F  玄奘法師想,那個羅漢定力那麼高,見面時應該認識我!豈知羅漢、菩薩也有隔陰
- y3 M1 J7 U. c1 {; M& ]- ^% @" {6 `: i9 i之迷,投一個胎就迷掉了。對玄奘似曾相識,卻搞不清楚。皇帝下命令出家,當然可以,5 f2 m* H+ {4 [& u2 W( {9 `
但有三個條件,一車美女服侍他,一車酒肉,一車書。這就是後來玄奘法師的唯識傳人* K! G  r; D+ _, J/ I# p
──窺基法師的故事,又稱三車法師,此說也許是影射的戲論。  K7 v' r9 z7 c9 Q- U4 T
  為甚麼講這個故事呢﹖從這個故事我們就會了解,得到了那個清淨、一念空的境界,
' x: R# d% S* L/ b7 k: Q才能夠入定﹔而且連身體都可以忘掉,也可以抗拒氣侯的變化,甚至地球的各種物理變7 d4 l. {  k* K
化。那個羅漢是有功力的人,一念空掉就入定了。
9 X: _/ Z; ]6 F/ n9 t5 P  但是念空可不是住啊!大家要特別注意,念空不是住,那是假住,住在空上,是不! v6 Z) W# C/ [6 n
究竟的。玄奘挖出來的這個羅漢,就是住在這個空上,所以叫做有餘依涅槃。餘甚麼﹖
& _, ^4 m, l! y4 ?; G2 u7 X* o習氣。因為他的習氣沒有變,所以轉胎一來,功名、富貴、美人、香車,甚麼都要,這
/ m1 d2 M, b! i1 g8 [: L+ O$ x是這個羅漢自己剩餘的習氣,維摩經上叫做結習未除。
3 _5 C# ]+ e- N  有些學道學佛的朋友說:老師,你叫我來打坐,學佛,我是很高興,就是有一個東/ y* N- n' q! M$ N/ S
西丟不下。我說:那你就兩打吧!打打牌,打打坐,都可以方便。因為他這個結習未除,
* H* b4 k4 q; E( Q$ c2 g也就叫做有多餘涅槃。其實我們在座有很多打坐的同學,都入了這個涅槃了,到這裡來,- s* I2 I# m; ^0 v& Y: p
法師把木魚一敲,打坐好好的,念頭滿空﹔等到兩個鞋子下了樓,趕快找地方去打牌啊,
7 x2 s/ l3 X# a7 H喝酒啊,就是有多餘涅槃。2 ^% d+ [* O; `: p0 h6 [( x3 h, \

6 n/ @& I" ]( O4 R: w+ B" W2 C( T  J    佛的涅槃
4 I# Z* O" |# w8 R2 c; h$ X+ W( N
% K6 f6 P8 |: |# k3 b6 Y  有餘依涅槃是羅漢境界,不徹底﹔無餘依涅槃是佛境界,是非常徹底的。佛說學佛
+ F* y/ M8 t' L! o5 b的人第一個發願使一切眾生都成佛,都能夠達到「我」的成就一樣,「令入無餘涅槃而
/ b( i/ E: Y8 R! S滅度之」。所以,學佛第一要發願,大乘佛法如果沒有這個願力,學佛是不會成就的。8 m: D1 ^1 E, S7 {  X
如果覺得自己很痛苦,又煩惱,沒有大乘的願力,那不是佛法真正的精神﹔因為這是消
; v% W! s: K' {0 x; u9 |7 |極的,逃避的,連羅漢境界都談不上。佛的願力,學佛不是為自己,是為一切眾生。8 P7 |+ W/ t# G4 J  t! L5 ]2 h  p

$ O. x: l( w% o) v, ]【如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。】9 W0 l! W8 s+ H
$ i( d  Y* J. U" \5 ^4 |
  他說,學佛要這樣大的願力,要度盡一切眾生,使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩
7 P1 K& t5 b4 Q  o5 G$ j0 U惱是很難解脫的,佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己,不是靠他力。
& b# Y4 Z3 m( {: r4 r: s2 C佛不過把他成就的方法告訴我們,你要自己修持才行。
2 Z1 T7 n+ q% Z+ d7 j  佛教化救度了無量無數無邊的眾生,心裡並沒有說某一個眾生是我度的,絕沒有這
& U" N6 \0 g& A3 m8 ^9 t1 s個觀念。這是佛的願力和胸襟,學佛先要學這個胸襟,就是說雖幫助了千千萬萬人,心7 b( P( e2 A6 a! y% I9 X
中沒有一念認為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點,他要度盡了一切的眾生,而心胸
' i% F7 R4 i0 o+ I& F$ B7 v中沒有絲毫教化人、度人之念。所以,佛同其它宗教解釋的教主是不同的,佛沒有權威' J1 P6 f, @1 y6 Q# A' Q
性,非常平凡,很平實,只說你的成就是你的努力。
: U2 S  s: i. Z) I6 Y  「何以故」﹖甚麼理由要如此呢﹖這是他加重語氣。% R# u2 p4 g$ g' O! q2 w9 G

% A! m% J1 N* O' v' S- r    四相和我的觀念+ p9 s4 f) `6 d6 s; b# T# T/ L

/ z" }9 K+ q4 F8 V% e【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】' V5 Y/ ^( k. h2 G: t: }/ T
+ O6 B: G: j  _1 X8 s. \* j) E
  他說,須菩提啊,一個學大乘菩薩道的人,心胸裡頭還有你、我、他,甚至給了人4 o  [" m) e5 |4 N9 f6 [. K' U
家好處時,這個傢伙應該賣賣我的交情才對!這是世間法的作風,佛法沒有,給了就給8 A3 T5 j1 \2 @: ~9 x' Q( N' V
了,要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉,那就「即非菩薩」,6 u. `- s$ R# W* e  ~/ n$ d
因為你還有個故意。天地生萬物,天地不佔有,不自私。所以我常常說,道乃天下之公& D9 E  a2 }. v5 U/ t! X
道,不屬於誰的,告訴你,你拿去吧!6 n, e+ M  G6 Y1 `
  話又說回來了,既然佛都告訴你了,為甚麼你不能到達佛的境界呢﹖/ ]5 B$ b8 `9 C% T- q% f
  金剛經中說到四相,相這個字,就是現象,文字上是現象,依照人的思想心理來說
& `, v( `# ]8 C5 R- `就是觀念。我們人有一種觀念,就是有人相,總是有你、我的觀念。我相就是我,人相
" |$ ~( t" p" p+ ^$ n2 g7 R& X就是眾生相,就是現在學術名稱所謂社會人類,在佛學的範圍都屬於人相,眾生相。我* C9 z/ y3 I- c
相又分兩種,一種是人生命的個體,我是我,你是你,他是他,每個人是不同的個體。3 k7 V7 j2 L. `  j7 ]  y/ E- f
一種是屬於精神上的,一個學問好的,或者是地位高的,年齡大的,常看他人都是小孩
+ p3 V* c9 C) [: R* r子,幼稚。我現在也常常犯這個毛病,會說你們年輕人懂甚麼﹖這是我相,因為覺得
/ @, \1 c+ [- T( p7 |+ F「我」嘛!倚老賣老。
; q8 T4 M8 s! |  不錯,倚老賣老是我相,但是許多年輕人倚小賣小,那也是我相。更有許多小姐們
3 b! b* W3 R! M% V$ d倚女賣女的,也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的:我是小孩,老師請原諒!我說,
* ~) n+ S- I5 ]' L2 E8 d0 K不要倚小賣小,倚男賣男了。這些都是主觀成見,就是精神觀念上有個我。所以文章是3 U, A( D" |, R0 r
自己的好,這是我相。本來文章寫完了就完了,別人改一下文章,那要命啊!心裡受不
; [- o' o8 P+ j了……這都是因為心裡上的我相,也叫做法我見,這個法就是精神的我見。
: P9 M$ V! K! ]( Z  至於眾生相,是社會一些人類的範圍,前排的人同後排的人,只要一坐下來,人相
0 z0 L. T8 Q7 P% p9 c6 D0 c我相就起來了。感覺前排的人很討厭,頭太高了,坐在我矮子的前面,使我看不見。人
% S6 h$ i4 t  B4 n* D- W相我相一來,眾生相就來了,唉!這個環境佈置得不大好,管事的人不大對,接著壽者. N# w" K9 `$ A( @! y: ]
相來了,唉呀!空氣不好,有傳染病,要短命。
) v4 W1 }0 X- Y6 J" J% B  這個四相是依根的,先由眼根而來,人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納0 @+ V8 a+ g" h) n" ~3 e- J
起來叫做四相,玄奘法師的翻譯,還加三個,成為七相。鳩摩羅什把後面三個統統歸入
6 W7 x# a0 l; l3 m壽者相。壽者相很嚴重,我們人都喜歡活得長,你幾歲呀﹖五十八。嘿,我六十了,你) m. ]+ D% a9 o! W$ B; s  B& v
比我小兩歲。你幾歲啊﹖八十二,你比我大幾歲……這都是壽者相!要「我」活得長,
8 j. [/ V. a, i要「我」健康長壽。每個人來學打坐,乃至在座來學禪的,十個有九個半,甚至十個有
7 E$ f' M; B8 {: o. j: O3 U# m/ {( |五雙,都是以壽者相的觀念來學打坐的。那麼,這與佛法的金剛經就大有出入了!要注# w/ o/ i1 |2 j: |" j/ f' k
意,要去了這四相,完全離開了這四相,才可說是學佛的真正境界。本經的原文,佛說
& h" r) V; U0 q! t這四相,用現在的話來講,這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。
& _2 H5 w" [6 D  T) s要把這個觀念破除掉,學佛就差不多了。8 G3 N7 w" _" A8 C; w, Y/ J
  現在佛告訴須菩提,一個學佛的人,先要把心胸願力放在前頭,能夠為眾生發願,/ U* F- T$ E# i* d
不為自己,而是為大家去努力。因為要度眾生,但又沒有度眾生的本事,所以要去努力。
" b7 Q8 m* @8 P* G佛又說,你完成學佛的這個願望,度完了眾生,自己並沒有覺得度了甚麼眾生。
! |* t3 g" w2 U5 z, }# `/ k3 f$ }( |
    三輪體空布施
, D/ a8 i$ {$ g
" W) x( @5 A  _7 \, C  這一段,佛學有一個名稱,叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞,
8 l* _2 e" S* D- i' G, [指三個部分,就是施者,受者,施事,這就是講布施的重要。金剛經現在開始講般若了,7 c4 d2 c# H' o5 F  a, ?
般若的第一個眷屬,就是布施。剛才這一段已經開始要講布施,先說明三輪體空的道理。
% L- W0 F, J1 I5 u1 T: G  布施有三種,第一種財施是外物的,像金錢財物等布施,這叫外布施。第二種法施  b4 U8 E3 [# V2 p( p9 P
是精神的,如知識的傳授,智慧的啟發,教育家精神生命的奉獻等,都是精神的布施,1 q0 R, S3 u* e. K2 {
這種屬於內布施。第三種是無畏布施,如救苦救難等。不管是那一種布施,施者應該抱
' q1 r8 K* l7 @# J持無施的心態,用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻,那就是宗教家的精神了。
4 X3 y& h+ g& B5 ~, [* ?必須要做到施者無此念,無人相,無眾生相,無壽者相。受者也空,施事也空。看到人
# I: w0 x1 k0 f9 @1 y# ^家可憐應該同情,但是同情就是同情,布施了就沒有事了,忘記了誰接受我的布施。做
" P- o( \! D' Z# a& C# o' c完了以後,「事如春夢了無痕」,無施者,無受者,也無施事,這才是佛法布施的道理。0 b1 J( c5 g$ J
  所以佛在這個世界上,以師道當人天的師表,教化一切眾生,救度一切眾生,度完
$ e! {6 k# L; _, b0 y9 e, w' t; k了,他老人家說:再見,不來了。只是吩咐四個弟子暫時不要死,要「留形住世」,活. I  N. K9 w0 Z. p0 }" H9 S+ [
著等彌勒菩薩下來。佛的這個精神就是三輪體空的布施。
; B9 h  h+ ]; E4 m7 r$ u$ c
" a$ N8 G" S: r* t: P/ S! D, u; Y    快樂痛苦皆無住' U* E, C2 m1 q+ ~0 z
; y+ u6 w6 F* \" s( I* E( K
  這裡著重的是剛才提到的法布施,因為須菩提問到怎麼使心、忘想煩惱降伏下去!1 [2 ^! z% _# ]
怎麼樣使自己的心寧靜,能夠永遠安詳停留的保持住。佛先答覆他:就是這樣。因為須9 t8 Z9 @1 L! ?: N1 W) T6 d' R, X
菩提不懂,所以佛接著在下章就說了一段理由,說大乘菩薩道的修行方法,也包括精神
. Y. E7 t8 c5 I的生命,應無所住行於布施,任何事情一做便休,無所住。應該無所住行於布施,這個
: H1 q! o( y/ C- _' E$ Q% h# J叫修行。你心理的行為隨時做到無所住,一切都布施,都丟開了,這是我們普通的話,
$ o/ d/ J1 w. u( Y* v- X都丟掉了。禪宗經常用一句話,放下,就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉,這是菩薩" l1 l2 @5 [' Y4 t3 `+ t9 {3 d, r
道﹔相反的,有痛苦的事情,也是要丟掉。有些人說,好事我可以丟掉,就是痛苦丟不7 y* |: C, K0 X; J& I
掉啊!
0 F/ m9 A8 i4 b- J9 B1 I  實際上,好事跟痛苦是一體的兩面而已,一個是手背,一個是手心。假使說,好事' }9 N$ w- n# ~8 X7 t
他能夠真丟掉開的話,痛苦來一樣可以丟開,所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個+ k5 n* V0 `" X2 S& I4 o
人碰到煩惱,痛苦,逆境的時侯丟不開,說他碰到好事能丟得開,那是不可能的。
) B6 |: S$ e7 ~+ w# t  儒家經常告誡人,不要得意忘形,這是很難做到的。一個人發了財,有了地位,有& w0 W2 [$ R0 n5 N! Z" x
了年齡,或者有了學問,自然氣勢就很高,得意就忘形了﹔所以人做到得意不忘形很難。
/ {# x, B6 _: _但是以我的經驗還發現另一面,有許多人是失意忘形﹔這種人可以在功名富貴的時侯,; C! A9 W3 Z! t9 e6 |
修養蠻好,一到了沒得功名富貴玩的時侯,就都完了,都變了﹔自己覺得自己都矮了,* y  t5 z2 I8 q+ b
都小了,變成失意忘形。
7 ?3 v1 G$ G6 i: R  所以得意忘形與失意忘形,同樣都是沒有修養,都是不夠的﹔換句話說,是心有所
# L" F+ U! d7 j/ ?* J& ^2 ^住。有所住,就被一個東西困住了,你就不能學佛了。真正學佛法,並不是叫你崇拜偶
( P: T/ N1 a% R* ^; r% X像,並不是叫你迷信,應無所住而行布施,是解脫,是大解脫,一切事情,物來則應,
1 S7 u  L- w9 D; p( I& |過去不留。等於現在引磬一敲,下樓就是下樓,金剛經還是歸金剛經,你還是你,如此
  U) X/ p; H8 ?$ j3 R) m應無所住。" Q5 w, v- {& W
' I+ P  C+ q' n4 a! l
    轉化十二類生
9 q: g& A7 X: q/ K' ?4 X1 t
# I* d1 H0 i, P, l3 S! ?  有一位同學提出來說,很多年前,也曾經聽我講過這一段,除了我前面講過的,好
8 O1 m& K# y! @3 K像還有進一步的道理。其實,所謂進一步的道理就是:這個境界就是有願力,一個大乘/ }8 u. r% l$ u6 V  K( X. w
菩薩發願及菩薩行,應該是救盡天下蒼生,而自覺沒有做甚麼救蒼生的事情。一個人救$ d1 k  O0 Z! @, O% S" N
人、利人是應該的,假使心中還有利人、救世、度人之念,已經不是菩薩道了。這是指
' Z+ b% s4 X# ]( ?外面行願方面的。內心修持更須這樣。我們自己學佛是求戒定慧的究竟,可是大家在修4 `0 _  F* e. |4 y
持方面,或者在靜坐方面,都是在著相。
1 R1 ]- ?! e: W$ N5 D- O. U  譬如許多人為了身體的健康,學各種的方法,打坐、守竅、修氣脈轉動,實際上,3 Q. C- g# p+ {! L
已經都落入壽者相了﹔接著我相、人相、眾生相也都跟著而來,學佛的成就當然不會大% L" R; x; N0 `4 N* X
了。又如修淨土念佛的朋友們,假使念一句佛號,觀念裡頭或下意識中,附帶有我相、
7 L8 Z) D; K& X2 ]8 O7 n. z人相、眾生相、壽者相的情況,那也不能得到究竟的成就。舉凡這些,都是要修行人自7 r2 V) V. J% u) t/ C$ [0 i. K
己細心檢查心念才會發現。
* i9 v& q3 }2 v- u8 B$ _9 [4 H  關於卵生、濕生、化生、胎生等,我們上一次也分析過,人的生命裡頭,本身內在
: O% n- o& N! V( i. T  d+ K3 u就具備有這十二類生。人活在這個世界上幾十年,或者一百年,大部分時間並不是為自* m. u7 w4 o. S! s
己活著的。我們仔細分析一個人,活著為了面子、為了漂亮,人生時常是作給人家看,
2 G" K, N. u( O+ z2 r0 ^或者作給兒女看的。8 y  L2 R) d, v$ S! u& }: ?
  當年有一個同學告訴我,父母盯得很緊,他生氣了,因為他是個獨子,他告訴父
4 B& ]+ C% I4 r* k& f母:你少盯一點好不好,否則我不給你念書了。這個話也對啊!現在的青年考聯考,好
4 Q2 T1 K, [( u+ p) L像都是為了父母,為社會,為家庭。人是很可憐的,活了一輩子,一天吃三碗飯,只有" h9 W0 [7 S' M" J
十分之三是為自己生命所需而吃,其餘大部分是供養自己身體中的卵生、濕生、化生吃
( V% B6 t- q0 L6 M的。腸子裡有蛔蟲,身體中有各種細菌,所以宇宙中所有的一切眾生,及各種的現像,
3 M$ {1 j( z" j- U$ ]) l& H4 f在我們人體的內部都統統有了。所以說,人體是個小宇宙,左眼是太陽,是陽﹔右眼是
3 y, A( |7 u8 k月亮,是陰﹔我們身上的大小腸,就是身體中的江河、海洋,西遊記叫它是無底洞,吃
8 k, ~5 ^. |8 D0 R* K% j下去漏出來,永遠填不滿的無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、岩石﹔人體內
  f" J1 E" G% b; S1 e7 {: A部又有各種的生命,每一個細胞就是一個生命,包括精蟲卵髒等等,這些都與禪定有關。
# |0 Y' `! p9 _, P( u+ p  真正的修持,得定者初禪念住,雜念妄想沒有了。二禪氣住,所謂打通氣脈,外表6 Y) l  N0 k4 I9 _% D
呼吸停掉了。三禪脈住,脈搏不跳動了,連心臟跳動都非常緩慢。四禪才是舍念清淨,
2 `' K4 W$ u4 e3 J6 L整個的身心丟開了,沒有感受。但是要想達到氣住脈停的定境,必須先把自己身體上卵
& i- F4 a/ V3 R. o0 @* T- B生、濕生、胎生、化生等十二種類,整個變化了才行,就是儒家所講的變化氣質。假使
7 ?+ m, l+ b- ]我們這個色身沒有轉化而想修持得定是決不可能的。; ]+ L/ m) U5 F. x& e8 @8 Y$ t4 k
  所以這位同學別著我講這一面,認為我還留了一手,實際上這一面是講實際功夫,! Z' F  p5 o8 O: B
幾乎沒有人相信。普通金剛經這一段講過去就算了,現在既然有人指出來,已經留不住* [, V* O- f6 |( P( e
了,這一手也要露一露,大概就是這樣,這是補充第三分。) c+ L6 J. j. n+ N9 H

; N3 G  A4 i) x% B    說三十二品偈頌
/ W2 [4 ]5 M9 b: y4 a) s" Q, w3 O2 ]6 A8 C6 }* k! m) U- x
  另外有人提出來,說我曾寫過金剛經三十二品的偈頌,本來我不想講,因為這是四
9 B/ @0 `) d& |- ~2 t十年前的事了。那時我在峨嵋山上閉關,不要說人看不到一個,鬼影子也看不到一個。/ }1 m* y, g" L' ~4 {& B) }
尤其到了秋後大雪封山,連猴子都爬不上了,人要下山很容易,就是西方人的滑雪,弄
  U' A" e& O2 }# R6 p% y3 `兩根大棍,屁股上包一些樹皮,隨便這麼一溜就下來,一瀉千裡。要想上去啊!只好等1 n$ N2 `) Z" J' s/ a
明年春天了。有一天晚上沒事,藏經中抽出金剛經來看,也不曉得著了甚麼道,一下子
7 ?8 d* I  E# W- W1 E高興起來,又感動萬分,不由自主的,一夜之間把金剛經的三十二品,作了三十二個偈
3 E( \  B7 X3 Y' z# X, A& |子,說明這個道理。後來下山以後有人傳出來了,不過到了台灣連原稿也掉了,因為我
7 L5 C4 F+ Q5 E6 N, @, n平常的習慣,自己作的東西隨手就忘了。這一點雖是壞處,但也是好處,就是可以修道,: P/ `2 c, s% b5 l! \: ?
過了就丟,所以說入無餘涅槃而滅度之,一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西,6 n; ]0 p- [! H4 K( i0 `; H
也是懶得介紹這些東西。譬如在大學上課,很多同學問我:老師你有甚麼著作﹖我也搞! e& b. q5 a6 L% n9 m
不清楚我有甚麼著作!也沒有觀念去推銷。現在同學們提起來這個偈子,就順便說一下。
9 b( r" s0 \! ~2 R. X不過我那個三十二首偈子,比你們聯考作得快,三十二品的意義,一夜之間把它用禪與
# b0 u4 X8 T: F7 Q  _( U佛的道理說完了。第一首偈子法會因由分,大概是這樣子:  m/ a" m  R) H: V6 b8 p

% K$ |  Y! P, F+ X. Z' ]    第一品偈頌
4 t1 o! ]/ F6 `$ K! }
" s+ W  j& P. v" U    緇衣換卻冕旒輕  托缽千家汗漫行8 C, D# k  a* o: |% H2 `$ U
    何事勞生終草草  蒲團洗盡旅途情
$ E: l/ N5 {4 c( }" p! S6 m( S- ?9 ?9 n/ s
  「緇衣換卻冕旒輕」,緇衣就是和尚們穿的衣服,印度的規矩,出家人穿染色的衣
; H0 Y5 }7 C8 D  a% h服,高尚平民穿白的衣服。所以現在我們寫信給出家人時,下面往往自稱白衣某某,表
  V6 R9 f5 o5 G% X' M5 p示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色,就稱緇衣,就是說釋迦牟尼佛出家了,穿7 w  c3 V$ p7 R5 {9 k; \% ]2 [
了一件和尚衣。皇帝帶的那個皇冠是冕旒,中國人戴的稱天冠,前面還掛些珠子之類。4 C% ]4 V  z7 s% l( u6 j8 ^
這一句的意思是說皇帝不當了,換句話說如果一個人能夠丟掉帝王富貴,能夠放得下一  I) _/ ^  q; S6 _
切,才夠資格學佛。像釋迦牟尼佛一樣,皇帝的那個皇冠,隨便把它甩掉。
) M3 G3 p6 h" z( }! Y2 K  「托缽千家汗漫行」,然後以釋迦牟尼佛的身分,還出來化緣呢!不管窮人家裡,0 q  G  g8 a4 o) W5 z! x" r* J& C
甚麼人家裡都去化緣。
6 C% S6 e! {" t+ T  「何事勞生終草草」,我們人生為甚麼勞勞碌碌,佛學名辭叫做勞生,一輩子在勞0 l, |: J  x+ G) Z: a1 L* S! J
苦中。忙忙碌碌一輩子,最後莫名其妙的來,莫名其妙的就走了,所以是何事勞生終草( K. y$ ^, H. D! y9 S, t4 C
草。& M" Q9 x4 o& a, f9 ]- N0 |8 b
  「蒲團洗盡旅途情」,旅途是人的一生,看來人生沒有別的好事,只有蒲團一個,+ w) o7 Q8 k) O0 \# Q
兩腿一盤,萬念皆空最好。
& U4 {0 E( d; m* ?* N0 r  T# }2 ?  這是法會因由當時作的第一首偈子,當然這個文字,我自己也看不上,不過有時侯9 Z0 W( [. c/ X' }" d) S
想想,現在叫我再作,一夜之間還作不出來,人生就是那麼怪。: s2 {9 q. x8 m: x$ c: D
- W, H3 d4 B! a: ~. r4 n2 Z+ |" o
    第二品偈頌& P: u5 U1 n5 p* J1 i$ S

5 i+ K. M: f. ?8 F/ c( z  第二首是善現起請分。善現就是須菩提,須菩提起來問問題,佛答覆他,善護念。# G% A7 m; C3 w# \
善護念是個要點,如是住,如是降服其心,就是這樣定住,就是這樣把煩惱降服下去。
# M& \3 P7 |, p' J- J3 Y: K6 T! X- J) g. W
    萬象都緣一念波  護心那用修多羅
8 `/ m- Z3 A, A% Z! y9 A    岩中宴坐已多事  況起多餘問甚麼
8 F0 q1 `' _3 b7 {& }
" Z- _& }# ~) |; [% t  「萬象都緣一念波」,人生的煩惱和一切痛苦,就是一念,沒有第二念,千千萬萬, M1 J, {4 p/ u: r8 U
不同的現象,就是一念動了。像大海水,平水無波忽起一個波浪,一點動,千萬點煩惱  E5 ]7 \* g7 R, {' A
就跟著來了,所以說萬象都緣一念波。
5 L# f9 j! h5 W" l0 }5 Z! U2 k2 m) p  「護心那用修多羅」,佛不是告訴他善護念嗎﹖真正的善護念何必用佛經呢﹖修多
. X- I& x# p, z6 N. w% b& Y7 ]羅就是佛經,梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人,不看佛經也一樣此心平靜,所以) {/ K2 z+ \, P7 Y: K" W
說護心那用修多羅。
! c3 k( u- L! _7 l0 {  第三句,先要說明一個典故。須菩提是佛的十大弟子之一,佛經上記載,有一天他
' H, u1 k( A# K' C* Z$ w# k跑到一個崖洞裡宴坐。甚麼是宴坐呢﹖注意啊!大家要學打坐的注意啊!尤其是老同學
5 p0 }, O* Y9 B8 k" C& G們!不依身、不依心,不觀這個身心,不依亦不依,這個樣子才叫宴坐,也就是打坐。
6 n: o+ w$ c4 e3 ^$ Y! o* O你看我們大家坐在那裡,又聽呼吸,又練腿,又練氣功,統統在身上搞。不然就搞念頭,
/ D4 S, Z! G6 z- G1 t. e像水上按葫蘆一樣,這邊這個撲隆咚才按下去,那邊那個又浮上來﹔這邊念頭冒上來一
  j9 @! d8 ~- o1 ]- E個,那邊又來一個。真正的入定是不依身,也不依心,但是「不依」是個空的境界,還4 U- _! K- R" A+ N9 q
是不對,所以不依亦不依,這才叫做宴坐。
" m% u* ]$ }9 G/ |" f/ j& U  須菩提有一天在岩中宴坐,甚麼都沒有,忽然空中天女散花供養,天花掉了下來,* t. F6 e( v' J5 R/ U& A
大概須菩提正好張開心眼吧!不然怎麼知道天花掉下來呢!須菩提就問,哪一個在散花. w" z* T5 M( Y% |5 M! C  @$ n
供養﹖空中有個聲音說:是我呀,我是天人,天神。因為尊者在此說法,所以我空中散$ f8 _; u; C2 E2 m$ [$ s
花供養。須菩提說:我沒有說法啊!這個天人說:善哉!善哉!尊者以不說而說,我們
4 G( v4 H) v+ u0 C8 N: w4 ^  f以不聽而聽,因此,我們要供養。這是說到須菩提的一段故事。9 U) T* d* H5 z; {! s" v# M
  「岩中宴坐已多事」,你那個打坐入定已經很多事了,道就在這裡,菩提就在這裡,
8 \; E/ C; e: n, }# o打坐不打坐,都在菩提中,你在那裡打坐裝模作樣已經夠多事了。
! q6 U( ~/ g" ^% ^. l0 R3 @, @  「況起多餘問甚麼」!這一下又來問金剛經,佛啊!如何住啊﹖如何降伏其心﹖這
0 T7 D5 J% X7 I3 O. }+ U* w就是禪的道理,當下可以了解了,大家當下都可以入無餘涅槃而滅度之了。, E% V+ b! ]) H) W
! ~( m, b6 ^( ]' y* R2 R
    第三品偈頌' ]& l; s7 }7 T2 a4 r; l
( o, V) P* Z1 X3 t0 n1 j: _
  第三分叫做大乘正宗分,就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生,入無餘依涅槃而
4 G2 X  s3 Q" W! r8 V) }滅度之。
  |: ?7 ?0 q' Y/ u( `( i9 K$ i9 A- S4 o8 [8 L, ?6 [2 S; a( w8 e! l* ?
    四相初生四象殊  羲皇以上一無無2 ]! D4 `$ |3 w: S5 ~) P5 s
    劇憐多少修途客  壽我迷人猶諱愚
! Y) j- R+ O2 `4 h; R3 i. n5 H4 q
  「四相初生四象殊」,我們大家都知道,佛家有四相,人相、我相、眾生相、壽者
% O. Q# F0 y7 v8 C相,等於易經的四象,易經也講四象,老陰、老陽、少陰、少陽,四象。拿空間來講,
& R! ]. a5 p' R& ]東南西北也是四象。人生統統被現象所困,四相初生的這個四相,同易經的四象就有差
3 g$ @# v0 e( X" \5 {別,一念一動,外境界就有差別了。
- a7 w6 f. F. z1 W9 u7 E  「羲皇以上一無無」,我們中國文化開始的時候,伏羲畫八卦,一畫開天地。當這. n' D0 \$ J, g* v, Z% l0 ~5 A3 J
個一還沒有畫動以前,天地沒有,宇宙還是空的,伏羲畫卦以後,天地開闢了。羲皇以
$ s& B* d9 f3 @上是講形而上道,萬法本來空的,既是空就不必去用功夫求了。我們現在很可憐,大家3 I) P+ I' y- W
學佛拚命去求空,這豈不是背道而馳嗎﹖既然空,你求得到嗎﹖能求到的就不是空了。
/ L. h1 L; a+ h2 U' W所以說羲皇以上一無無,甚麼都沒有。9 e( v8 T6 R7 @( D. A, o
  「劇憐多少修途客」,劇憐,是最可憐,多少在修行路上走的這些人,都在求壽者4 x) A( }, |- k5 ~
相,多活幾年,修個果位,都在四相裡頭滾,自己還以為是在修道。, |1 {9 ]# N3 l# l/ Q
  「壽我迷人猶諱愚」,自己在四相裡頭滾,自欺欺人,還以為高明得很,別人都不
. b& z! K, o5 w7 y) ^' |( g行,看不通,只有自己看通了。其實,自己那麼笨,還忌諱自己的愚蠢,自認為最聰明
7 D1 E! V% ~3 p( H0 p在修行學佛呢!
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

客户端