金剛經說什么（3）-南懷瑾

狸猫

　　　　第三品　　大乘正宗分

1 g) f9 j7 C: J" Q! T【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。
若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無
餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。
8 t; S  \6 K7 e5 n  P1 z+ C0 n% h' @' L若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

　　　　一切眾生

【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。】

　　佛告須菩提，當你問怎麼樣安心時，就安心了。佛過了許久，看須菩提還是不懂，
, V2 S2 t! t- X* v9 F" j沒有辦法，只好退而求其次，第二步再來講一講，因為那個時機過去了，禪宗所謂機，
這個禪機過去了，須菩提沒有懂。現在第二步來講了，佛說：我告訴你，一切菩薩摩訶
薩。摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。
　　古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」，表示是開悟的人。所以我們的白衣大
5 F2 ~2 F. o- n0 f; W7 I士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以後念的，真正梵文發音是馬哈，訶字念成哈字。在座
7 K' M( [0 h: t& @0 b. \, {5 E很多客家的同學，客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國語反而距離很遠了。
　　佛說菩薩摩訶薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩們，應如是降伏其心，應該有一個
方法，把自己的心降伏下去。甚麼方法呢﹖他說：「所有一切眾生之類」。現在先解釋
甚麼叫眾生﹖佛經裡眾生這個名辭，莊子先說過，一切有生命的東西謂之眾生，並不是
單指人！人不過是眾生的一種，一切的動物、生物、乃至細菌、有生命的動物都是眾生。
有靈性的生命，有感情，有知覺生命的動物，就是眾生的正報。所以眾生不是光指人。
佛要教化一切眾生，慈愛一切眾生，對好的要慈悲，對壞的更要慈悲。好人要度，要教
. k( t, }7 L# c& \化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄裡的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以
說要度一切眾生。
0 A9 i, n! m" C/ K7 z7 e( K( P5 L　　「一切」兩個字是沒有範圍的，任何東西都在一切之內。不過講到眾生這名辭，使
9 K5 }0 l7 H6 R7 {我想起幾十年以前的一樁事﹔那次在成都四川大學講中國哲學，提到佛法講眾生，有一
個學生就提出來問：植物及礦物有沒有包括在眾生裡頭﹖我說：那是眾生的依報，不是
3 F0 J  G; n2 @& V6 d" @# ~正報，依報是附屬的，同我們有連帶關系。他說：譬如含羞草，你不能說它沒有靈性！
( r" n% p2 @! B, \' S/ E我問他學甚麼的，他說他是學農的，我說你學農的問這個問題有點奇了。
　　我那個時侯年紀還輕，比較愛弄玄虛，就說：既然學農的，應該知道，含羞草根裡
  W  p1 z( g4 X8 j頭有一水泡，人手的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機械性，
並不是情感，也不是知覺。其實這是頭一天晚上，跟一個學農的教授討論含羞草聽來的，
也可以說佛法有靈，知道第二天有人會問這個問題吧！
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6 \. Q+ {2 X8 x3 L9 L6 S+ @　　　　譚子化書
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) D# U# u$ ^% n1 X0 b【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。
若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

' K0 h" W2 ~( H# ?* P" J　　現在佛學提出來眾生，佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生，像鳥、雞、鴨等，
; i( z7 D; f/ O都是屬於卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎裡生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等。
% B# F% V& h+ D' s+ d& D化生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國古老的傳說，真假不能確定，
海裡的鯊魚活到幾百年以上，會跳到沙灘上，一變就是鹿，長一個頭角的鹿，這些都是
; C, v: Q' `: Z化生。中國化生的書，幾乎沒有人肯去研究﹔道藏裡有一本書就叫做化書，作者是譚子，
' u4 \$ w5 V4 n$ J8 \名譚峭，他學佛也學道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學
  R% H8 I5 l' r0 c) [7 @9 f的校長，地位很高，只有譚峭一個兒子。
　　可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個兒子，很難過。後來過了一、二十年，
他回來了，身上穿個道士的衣服，拖個破鞋子，戴個破帽子，怪裡怪氣，嘻皮笑臉，就
像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學問也非
常好。譚子著了這部「化書」，認為宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠的活下
去。他究竟仍然活著沒有﹖說不定他跑到我們這裡來，我們也不知道。後來因為人家問
他，道是怎麼樣修﹖他就寫了一首詩，也像是金剛經的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的
境界：

　　　　線作長江扇作天　　屐鞋拋向海東邊
　　　　蓬萊此去無多路　　只在譚生拄杖前
　　他說，整個的宇宙是這麼渺小，線就像長江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋
子後跟不拉起來，踢哩踢拉拖起來走。屐鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙
; o, }4 ]4 E5 Q, J境界，蓬萊此去無多路，他說那個神仙的境界不遠，就在這裡。在那裡啊﹖他說，只在
譚生，就在我的手指，手裡拿個手杖，就在這裡。這個道理也就等於佛告訴須菩提，
「應如是住，如是降伏其心」，就在這裡，佛不在西天，就在你這裡。
　　不過譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以後，由科學再歸到哲學，由哲學再歸到
4 L" `) ?/ H) P* ^$ D5 Q政治學，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認為壞的時代，壞的世界，是
可以變化過來的，他的理論和哲學境界非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中
國文化啊！中國文化的精華，我們不能說連個影子都不知道啊！

5 v3 r1 ?, `+ q4 T0 ]　　　　有色無色的眾生
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　　除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命為「有色」，是有形像，有
% K1 O8 `' k, ], N8 b' I5 L! _- l物質可以看見的。另有一種生命是「無色」，不是我們所知，也看不見，可是它確實的
存在。譬如說鬼吧！到底有沒有﹖當然可以告訴大家確實有的，並沒有甚麼可怕，那是
「無色」的生命，跟我們陰陽電子不同而已。
　　我們姑且講活鬼，大家也許沒有看過，如果到貴州、雲南的邊界，就可以聽到活鬼
的故事。活鬼稱為山魈，這個山魈，我們拿佛經來解釋就很簡單了，他是「若有色」
「若無色」的眾生。他有時侯給你看見，有時侯不給你看見，高興給你看見就看見，不
高興就看不見。人走到山裡，看到走路的腳印子同我們相反，腳指頭在後面，腳後跟在
前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧了。
' V/ J$ M+ `* p* _& x6 r& w0 F& R8 }7 D你要說有山先生在這裡！他會覺得你這個人知禮，就不會找你麻煩。
　　這些住在山裡的山魈，很有意思，他們有事的時侯，要跑到別人家裡借鍋子和碗筷。
他們的樣子很醜陋，矮矮的，就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂，必須要用手去指
要借的東西，那些山裡頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻準備一套騙他們的。準備甚
( X* w: q+ V+ W- c7 [0 N' y麼呢﹖紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，結果火上一燒就完了。可是山魈
非常守信用，不知道他用甚麼方法，有錢人家的東西就到他那裡去了，但是他一百哩範
圍以內不偷的，他要到外地弄個鍋碗來還你。許多山裡的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以
. d) k" n  c( E+ {, O, X鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。
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1 c8 X  }7 U; w% E) `( T) K　　　　有想無想的眾生

　　另有一類眾生是「若有想」，有思想感覺。另有一類眾生是「若無想」，沒有思想、
感覺。細分之下，有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。
# a: {2 h2 P$ y) f+ r  u　　另有眾生是神的境界，照佛學的分類，神的類別太多了，小則分為三十多種，大則
- w8 y; e; c  ]' f分為六十多種，再細分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類叫「非有想」，不是
沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，
真知道嗎﹖又不知道。其實，世界上還有更多種類的生命，不過佛法大致歸納為十二類。
　　世界上的生命有這麼多種類，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認為人類
是胎生，在我看來，人類具備了十二類生。我們是胎胞裡精蟲卵髒的結合，所以是卵生，
/ ^/ E& \3 j/ G$ o* c7 _) V胎生。在媽媽肚子裡是濕生。要青菜、蘿蔔、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是
) d. A. L. }6 ]' ^; r0 e「化生」。人也是「有色」，身體機能有物質可見。但是講到人的生命──氣，又不是
" \5 M6 T3 W. A) q% m- i% \; d物質了，也看不見，所以是「無色」。「有想」，我們當然有思想，有時侯我們呆住，
9 J2 U# h, Q3 N" A或者沒有甚麼思想，笨得要死，那又入於「無想」。還有許多人到達「非有想」「非無
想」的修道境界，雖沒有成功，但他已經到達了「非有想」「非無想」。
　　說到「非有想」「非無想」，想到大陸上我曾聽說一兩個地方。在浙江紹興的一個
小廟子，有一個道士在那裡打坐，據說坐了二百多年，還坐在那裡。每到過年的時候，
鄉下人要來替他剪一次指甲﹔人坐在那兒沒有死，摸摸還有點體溫，據說是入定了。有
. |# X- Y- P9 r8 f. K* e, i些修道的人說他不是入定，是在那個定的境界出不了神，在那個身體軀殼裡頭，因為修
成功了，所以出不來，離不開身體。
　　另外我還看到過一個學佛的人，據說打坐定力很深，功夫很好，已經坐在那裡七八
十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想甚麼，似乎等於死人差不多。他的背拱起來
一塊，摸摸那個地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他入定了。不過一般學佛修道內
; g" o% \, a, y4 p行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火
* C8 g( q, E$ N7 g入魔！大家看看，自己有沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠呢！可是，這
% f8 h9 Y, k& Y6 d6 s也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個生命的存在，就可以說是「非有想」
「非無想」的境界。所以說，在人類這個生命的小宇宙裡，所有生物的生命現象，人都
3 v& k$ v* g3 m; f具備了，只是大家沒有回轉來分析自己罷了。再根據譚子化書的道理，人可以成仙、成
6 f+ U) P) \5 C佛、成鬼、成神﹔人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。

　　　　紅福　清福

* _  Q9 g* |( U( [1 }. p　　現在佛告訴須菩提說，世界上「一切眾生之類」，注意這個「之類」，佛把它歸成
十二類生命。他說：「我皆令入無餘涅槃而滅度之」。
2 ]( _0 w7 C4 e5 y- Q. {) O  {　　一個學佛的人，首先要發願，立一個志願，救世界上一切眾生。因為眾生皆在痛苦
& k) ~. R2 n* ?& E0 ^3 S中，都在煩惱中。有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱﹔貧窮及生老病死等，也
% l) p: B# H* U2 r% R都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱，結婚有結婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，
人生隨時都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀況輕一點，兩個名稱不同。一個學
2 C* t+ i; J) [! A9 c0 y, d& S大乘佛法的人，沒有先考慮自己，學佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進
! t" L1 q% g4 z5 K' Q! {! @$ t, b入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對快樂清淨的境界。這個境界叫甚麼﹖就是「無餘涅槃」。
　　涅槃是個名稱，不要當成端盤子那個盤。涅槃是梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅，
這樣翻譯不恰當，後來的人隨便使用是不對的。因為寂滅好像很淒涼，只有一個清淨，
其他甚麼都沒有，滅掉了。「寂」是清清淨淨，一點聲音都聽不到，學佛結果變成學寂
% t8 a) s- G) N) \' X) j, a滅，那不是很奇怪嗎﹖那人生又何必呢﹖人生本來夠苦了，再去學寂滅，苦上加苦，又
; c1 T$ f, ~5 A7 {( f不是吃黃連，何必呢！後來又有人翻譯成圓寂，圓滿的清淨。清淨本來是好，可是有些
7 V  A! j' c& X0 G人，並不認識清淨。
　　我經常說，佛法分兩種，走出世間是清淨，走入世間是紅塵。紅塵滾滾，這個世界
上，都市中，都是紅塵。人世間為甚麼叫做紅塵呢﹖唐朝的首都在西安，交通工具是馬
車，北方的紅土揚起來，半空看見是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾。現在汽車是排
的黑煙，爬到觀音山頂上看台北，是黑塵滾滾。
; j7 a1 j5 T  N9 G2 T5 N' p　　紅塵裡的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對皇帝用的「洪福齊天」因為
7 o1 M, |! X+ M8 P「洪」字不好意思寫，就寫個「鴻」字。其實「鴻福」這個字不大好，雖然文學境界不
錯，但有罵人的味道！因為「鴻」像飛鳥一樣飛掉了，那還有甚麼福啊！這個同音字用
* Z. i( h3 _- |6 u# c( r* ]的不好，一般人不察覺就用下去了。
　　清淨的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。
2 r/ h# z  G% ~人到了晚年，本來可以享這個清福了，但多數人反而覺得痛苦，因為一旦無事可管，他
就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時侯，他硬是享死了，他害怕那個寂寞，甚
5 m, Z% f. m* x5 k  b3 S' a3 v麼事都沒有了，怎麼活啊！所以我常告訴青年同學們，一個人先要養成會享受寂寞，那
# \  [3 Y' E, B8 _  h! e你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠的一層境界。這才會看到鴻福是
: }* N6 X" T8 O9 p! s厭煩的。佛經上說，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世
+ `/ w+ Z# E% z: Y% F* C% E間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。
　　說到這裡，講一個故事給大家聽，明朝有一個人，每天半夜跪在庭院燒香拜天。這
3 G# `* q2 A" i2 {# c* s1 k是中國的宗教──拜天，反正佛在天上，神、關公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。
' `9 u6 R8 x7 |" K9 I( j/ W* J, ?管它西天、東天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最划得來，只要一支香，每一個
都拜到了。這人拜了三十年，非常誠懇，有一夜感動了一位天神，站在他前面，一身發
亮放光。還好，他沒有嚇倒，這個天神說：你天天夜裡拜天，很誠懇，你要求甚麼快講，
我馬上要走。這個人想了一會兒，說：我甚麼都不求，只想一輩子有飯吃，有衣服穿，
不會窮，多幾個錢可以一輩子游山玩水，沒有病痛，無疾而終。這個天人聽了說：哎唷，
你求的這個，此乃上界神仙之福﹔你求人世間的功名富貴，要官做的大，財發的多，都
+ C8 n+ R3 A" r. @可以答應你，但是上界神仙之清福，我沒法子給你。
　　要說一個人一生不愁吃，不愁穿，有錢用，世界上好地方都逛遍，誰做得到﹖地位
高了，忙得連聽金剛經都沒有時間，他那裡有這個清福呢﹖所以，清福最難。由此看來，
' X' D; ^! C- p2 M1 ], h7 z( E; \涅槃翻譯成寂滅，雖然包含了清福的道理，但是在表面上看來，一般人不大容易接受。
. |; q, B- @$ n  T實際上涅槃是個境界，就是涅槃經裡提出來的「常樂我淨」的境界。也就是說，你找到
) W3 r- s7 X" p' r4 `了這個地方，永遠不生不滅，就是心經上說的「不生不滅，不垢不淨」，常樂，永遠如
8 i. b  ^  K# I8 x: T5 B" M此，是一個極樂的世界。那才是「我」，我們生命真正的「我」，不是我們這個幾十年
* j5 Y0 r, z. T% E  E, t肉體，卵生、胎生、濕生、化生，會變去的我，那個真我才算淨土，也就是涅槃的境界。

　　　　羅漢的涅槃
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9 P4 h. N1 \+ g* i　　涅槃分兩類，「有餘依涅槃」及「無餘依涅槃」。
& Q: w2 O, g1 k; y0 e& s0 g. j　　羅漢們得道，證得的是有餘依涅槃﹔大阿羅漢入定可以達到八萬四千劫之久，現在
很難有人相信這種事了。關於此事，讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學路上的一個
傳說，但他自己的筆記及大唐西域記裡沒有記載。當他走過新疆天山以南，到了印度北
邊，靠近喜馬拉雅山的後面一個雪山地方時，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個山頂
上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發現地上有很粗很長的頭髮。
9 [' r% b, L) s8 Z他看了半天，認為這裡頭可能不是這個劫數的人，也許是上一個冰河時期的人。結果真
的挖出一個很高大的人來，玄奘法師發現那是一個打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮
9 v9 B- W3 K5 i- Z. _7 q4 P叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時代的比丘，出家
自己自修得定，在這裡入定等釋迦牟尼佛下世來，好向他請教。玄奘法師告訴他釋迦牟
4 j2 z6 u9 t4 p/ Z- v' t% ?尼佛已經涅槃了，他說：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來吧！玄奘法師拖住他的耳朵
- Y/ ^, w# z* H" E# H說：老兄，你慢一點入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，誰來通
3 d  X4 k8 Y: ]5 Z" z% E  n知你出定呢﹖他說：這也對呀！玄奘法師說：你有辦法出神離開這個身體嗎﹖
　　出神並不容易，剛才講那些修行人，坐了幾十年都出不來。玄奘告訴他，自己要到
印度取經去，叫他到中國去投胎，將來作自己的弟子。並且告訴他，到了大唐向那個最
大的宮殿去投胎當太子，等他回來。於是這個人就出神走了。玄奘二十年後回來，見唐
) y# V, I  ~3 r. V/ e4 [5 q太宗說到此事，要找這個來投胎的太子出家，但查遍後宮，當天沒有太子出生，結果發
" s: r' k* [2 t# a; S現武將尉遲恭家裡那天生了一個侄子。原來那個羅漢來大唐投胎，看見尉遲恭的王府，
就錯認為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對他說：我要出家，但當皇帝不能出家，你就讓
你家那個孩子代表我出家吧！
- \% u; |$ v9 h3 Z$ m% _& }　　玄奘法師想，那個羅漢定力那麼高，見面時應該認識我！豈知羅漢、菩薩也有隔陰
之迷，投一個胎就迷掉了。對玄奘似曾相識，卻搞不清楚。皇帝下命令出家，當然可以，
但有三個條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車書。這就是後來玄奘法師的唯識傳人
8 m  f2 A3 R2 [+ F; i1 g──窺基法師的故事，又稱三車法師，此說也許是影射的戲論。
　　為甚麼講這個故事呢﹖從這個故事我們就會了解，得到了那個清淨、一念空的境界，
9 `% ?% t/ I" l才能夠入定﹔而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣侯的變化，甚至地球的各種物理變
6 p6 P9 t$ p7 R( J( B化。那個羅漢是有功力的人，一念空掉就入定了。
2 j6 z* i# T7 ?% d! O1 V' A　　但是念空可不是住啊！大家要特別注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不
" T+ x# {: t! a究竟的。玄奘挖出來的這個羅漢，就是住在這個空上，所以叫做有餘依涅槃。餘甚麼﹖
習氣。因為他的習氣沒有變，所以轉胎一來，功名、富貴、美人、香車，甚麼都要，這
是這個羅漢自己剩餘的習氣，維摩經上叫做結習未除。
2 @) N7 i2 U1 }) z# }　　有些學道學佛的朋友說：老師，你叫我來打坐，學佛，我是很高興，就是有一個東
; x* c4 s, }3 B6 W: g4 n+ \西丟不下。我說：那你就兩打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因為他這個結習未除，
6 g3 |) e& u4 H1 ~7 G: v8 G也就叫做有多餘涅槃。其實我們在座有很多打坐的同學，都入了這個涅槃了，到這裡來，
法師把木魚一敲，打坐好好的，念頭滿空﹔等到兩個鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，
1 L) n+ o1 I* k# s1 a: o3 B喝酒啊，就是有多餘涅槃。
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　　　　佛的涅槃

4 ^$ N8 ^- V9 Z/ Z" |3 J8 U6 e( Z0 v　　有餘依涅槃是羅漢境界，不徹底﹔無餘依涅槃是佛境界，是非常徹底的。佛說學佛
的人第一個發願使一切眾生都成佛，都能夠達到「我」的成就一樣，「令入無餘涅槃而
滅度之」。所以，學佛第一要發願，大乘佛法如果沒有這個願力，學佛是不會成就的。
1 B3 S5 `4 s  w如果覺得自己很痛苦，又煩惱，沒有大乘的願力，那不是佛法真正的精神﹔因為這是消
極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的願力，學佛不是為自己，是為一切眾生。
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【如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。】

　　他說，學佛要這樣大的願力，要度盡一切眾生，使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩
. x, {! t. }5 s9 q7 b惱是很難解脫的，佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己，不是靠他力。
+ l% g0 R) h" Y7 h- i: T佛不過把他成就的方法告訴我們，你要自己修持才行。
　　佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心裡並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這
個觀念。這是佛的願力和胸襟，學佛先要學這個胸襟，就是說雖幫助了千千萬萬人，心
中沒有一念認為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點，他要度盡了一切的眾生，而心胸
中沒有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解釋的教主是不同的，佛沒有權威
性，非常平凡，很平實，只說你的成就是你的努力。
: f; i7 C+ N% i# }9 v　　「何以故」﹖甚麼理由要如此呢﹖這是他加重語氣。
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  Q( J) W# l% a3 U" c  d# N8 D, x　　　　四相和我的觀念

9 i. [" ?( Q' E【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

2 G$ Y/ T" w  u. `( A. l5 o　　他說，須菩提啊，一個學大乘菩薩道的人，心胸裡頭還有你、我、他，甚至給了人
  S8 z) ?' B' l0 S3 p家好處時，這個傢伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給
( X3 @8 ~3 _2 z& Y了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就「即非菩薩」，
因為你還有個故意。天地生萬物，天地不佔有，不自私。所以我常常說，道乃天下之公
道，不屬於誰的，告訴你，你拿去吧！
　　話又說回來了，既然佛都告訴你了，為甚麼你不能到達佛的境界呢﹖
  b/ b* h/ n7 j5 h　　金剛經中說到四相，相這個字，就是現象，文字上是現象，依照人的思想心理來說
就是觀念。我們人有一種觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相
' {7 S5 f1 u9 N; O- C就是眾生相，就是現在學術名稱所謂社會人類，在佛學的範圍都屬於人相，眾生相。我
  ^8 P( t9 n" K6 h0 Z. L4 v+ k相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。
) ]) X) i; W  p5 z4 X5 b# m一種是屬於精神上的，一個學問好的，或者是地位高的，年齡大的，常看他人都是小孩
子，幼稚。我現在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂甚麼﹖這是我相，因為覺得
「我」嘛！倚老賣老。
　　不錯，倚老賣老是我相，但是許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們
倚女賣女的，也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的：我是小孩，老師請原諒！我說，
不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見，就是精神觀念上有個我。所以文章是
自己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命啊！心裡受不
( C  J3 E: {8 A0 Q) ~8 [+ o0 i, G了……這都是因為心裡上的我相，也叫做法我見，這個法就是精神的我見。
) `" W( }) B. d2 R- j　　至於眾生相，是社會一些人類的範圍，前排的人同後排的人，只要一坐下來，人相
; L8 c1 w6 c( n& L1 n8 ~我相就起來了。感覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人
" C1 |, K! [9 d/ H" I相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環境佈置得不大好，管事的人不大對，接著壽者
( U: F" L; i% Z7 _9 f相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。
+ [/ i# F' W$ Q* B9 Z, y/ h　　這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納
; ?/ _( p! a0 J; H/ K起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鳩摩羅什把後面三個統統歸入
壽者相。壽者相很嚴重，我們人都喜歡活得長，你幾歲呀﹖五十八。嘿，我六十了，你
. R' \) O! U! t" ]9 c: i1 o, @比我小兩歲。你幾歲啊﹖八十二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要「我」活得長，
. z6 {: n. m5 Y) ?! q要「我」健康長壽。每個人來學打坐，乃至在座來學禪的，十個有九個半，甚至十個有
1 l5 n8 I! h; r" h1 ^  ^/ E" f五雙，都是以壽者相的觀念來學打坐的。那麼，這與佛法的金剛經就大有出入了！要注
* _3 ]0 T* t( S# r意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學佛的真正境界。本經的原文，佛說
. c1 V  ]) ?: f6 b+ x$ V這四相，用現在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。
要把這個觀念破除掉，學佛就差不多了。
　　現在佛告訴須菩提，一個學佛的人，先要把心胸願力放在前頭，能夠為眾生發願，
6 Q$ Z7 U8 Z% R5 q不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。
佛又說，你完成學佛的這個願望，度完了眾生，自己並沒有覺得度了甚麼眾生。
1 ^! |4 s$ V* J' o# n* q% d
0 g! G* N0 W  k- T3 {　　　　三輪體空布施

　　這一段，佛學有一個名稱，叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，
指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經現在開始講般若了，
般若的第一個眷屬，就是布施。剛才這一段已經開始要講布施，先說明三輪體空的道理。
　　布施有三種，第一種財施是外物的，像金錢財物等布施，這叫外布施。第二種法施
, Y6 Y+ g: I  l2 [) [是精神的，如知識的傳授，智慧的啟發，教育家精神生命的奉獻等，都是精神的布施，
7 {, v' B6 N6 [這種屬於內布施。第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應該抱
- W7 k) P& n4 ^! A# }) P; k; r持無施的心態，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻，那就是宗教家的精神了。
' z- m4 X' k+ Q) @6 P必須要做到施者無此念，無人相，無眾生相，無壽者相。受者也空，施事也空。看到人
家可憐應該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做
完了以後，「事如春夢了無痕」，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。
　　所以佛在這個世界上，以師道當人天的師表，教化一切眾生，救度一切眾生，度完
5 i) y$ s8 o& S9 Y8 |了，他老人家說：再見，不來了。只是吩咐四個弟子暫時不要死，要「留形住世」，活
' U0 j9 F. o9 t4 [0 [. p& B' }/ d) A著等彌勒菩薩下來。佛的這個精神就是三輪體空的布施。

9 Y% @" [6 q2 _0 H　　　　快樂痛苦皆無住

　　這裡著重的是剛才提到的法布施，因為須菩提問到怎麼使心、忘想煩惱降伏下去！
怎麼樣使自己的心寧靜，能夠永遠安詳停留的保持住。佛先答覆他：就是這樣。因為須
3 `/ j5 i. a' D% |0 T. e菩提不懂，所以佛接著在下章就說了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神
" j7 g  X, t) ]" f5 o: T的生命，應無所住行於布施，任何事情一做便休，無所住。應該無所住行於布施，這個
叫修行。你心理的行為隨時做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我們普通的話，
  m7 I& a/ W* e都丟掉了。禪宗經常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩
5 ~) @9 e4 G; t, ]- u& h& j道﹔相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不
  p; l6 s9 g' Q掉啊！
　　實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事
. [7 X: i# A" n7 h4 q4 S5 j他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個
/ g4 H& a4 Z9 l1 B( o1 q人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。
) h8 _0 ?, @7 _6 E& I7 j　　儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了財，有了地位，有
4 Q( ?% n5 p) u0 D  D7 s了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意就忘形了﹔所以人做到得意不忘形很難。
但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形﹔這種人可以在功名富貴的時侯，
; L, e* U6 U9 D  k6 p! Q修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了﹔自己覺得自己都矮了，
) @# V' ~9 p* r/ A都小了，變成失意忘形。
　　所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的﹔換句話說，是心有所
; ~. l! p; i+ V- R5 u住。有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。真正學佛法，並不是叫你崇拜偶
; U# {+ _/ A7 R" b5 g! S; c+ g像，並不是叫你迷信，應無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應，
過去不留。等於現在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經還是歸金剛經，你還是你，如此
, O3 d, w2 T4 L  k9 H應無所住。
( Y2 e( R4 X1 w8 U. L  F
0 L% g6 [2 V1 T$ R3 d) `+ ^　　　　轉化十二類生

　　有一位同學提出來說，很多年前，也曾經聽我講過這一段，除了我前面講過的，好
+ i9 d7 _% ]+ e. A像還有進一步的道理。其實，所謂進一步的道理就是：這個境界就是有願力，一個大乘
菩薩發願及菩薩行，應該是救盡天下蒼生，而自覺沒有做甚麼救蒼生的事情。一個人救
人、利人是應該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經不是菩薩道了。這是指
) P; Z( c/ X0 O9 E  B6 F  W" H- z外面行願方面的。內心修持更須這樣。我們自己學佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修
3 b' M7 @% U2 v, a. l# ~: _持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。
　　譬如許多人為了身體的健康，學各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉動，實際上，
$ v- @1 Z5 ~. z( J: F. O已經都落入壽者相了﹔接著我相、人相、眾生相也都跟著而來，學佛的成就當然不會大
了。又如修淨土念佛的朋友們，假使念一句佛號，觀念裡頭或下意識中，附帶有我相、
人相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自
己細心檢查心念才會發現。
　　關於卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過，人的生命裡頭，本身內在
. y8 o$ M1 V- M3 i5 s就具備有這十二類生。人活在這個世界上幾十年，或者一百年，大部分時間並不是為自
5 S8 e9 f/ a' e2 ^5 ]$ R! H$ v己活著的。我們仔細分析一個人，活著為了面子、為了漂亮，人生時常是作給人家看，
或者作給兒女看的。
　　當年有一個同學告訴我，父母盯得很緊，他生氣了，因為他是個獨子，他告訴父
0 m3 K$ `6 T7 B+ u7 K% F2 }母：你少盯一點好不好，否則我不給你念書了。這個話也對啊！現在的青年考聯考，好
像都是為了父母，為社會，為家庭。人是很可憐的，活了一輩子，一天吃三碗飯，只有
2 Q, h8 h$ i! R十分之三是為自己生命所需而吃，其餘大部分是供養自己身體中的卵生、濕生、化生吃
的。腸子裡有蛔蟲，身體中有各種細菌，所以宇宙中所有的一切眾生，及各種的現像，
: {) @! W5 G: v+ u% x. P: G在我們人體的內部都統統有了。所以說，人體是個小宇宙，左眼是太陽，是陽﹔右眼是
月亮，是陰﹔我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西遊記叫它是無底洞，吃
' @! u$ ^' l. V; w: [+ N下去漏出來，永遠填不滿的無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、岩石﹔人體內
* L  b' d2 [' h2 Y6 b6 T/ ^0 i7 ~部又有各種的生命，每一個細胞就是一個生命，包括精蟲卵髒等等，這些都與禪定有關。
3 s: h1 S3 ]" A& d5 K　　真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表
; g, n; c, ^- ]3 z0 r: o6 I8 D呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動了，連心臟跳動都非常緩慢。四禪才是舍念清淨，
/ [( o; `4 f% x9 U4 j! V/ K+ |整個的身心丟開了，沒有感受。但是要想達到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵
生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個變化了才行，就是儒家所講的變化氣質。假使
4 v7 s2 u9 O/ r1 v! s1 i我們這個色身沒有轉化而想修持得定是決不可能的。
　　所以這位同學別著我講這一面，認為我還留了一手，實際上這一面是講實際功夫，
; f5 a; C7 i9 u幾乎沒有人相信。普通金剛經這一段講過去就算了，現在既然有人指出來，已經留不住
4 O- G& j+ k5 A) r了，這一手也要露一露，大概就是這樣，這是補充第三分。
: a& Z6 x4 n2 r  g0 J* y3 k9 ?% p
) ]2 j) ~$ e- @( \6 C( h　　　　說三十二品偈頌
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　　另外有人提出來，說我曾寫過金剛經三十二品的偈頌，本來我不想講，因為這是四
十年前的事了。那時我在峨嵋山上閉關，不要說人看不到一個，鬼影子也看不到一個。
* H1 h: Z# g  V% Y! z* r. a* }$ R尤其到了秋後大雪封山，連猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄
兩根大棍，屁股上包一些樹皮，隨便這麼一溜就下來，一瀉千裡。要想上去啊！只好等
明年春天了。有一天晚上沒事，藏經中抽出金剛經來看，也不曉得著了甚麼道，一下子
高興起來，又感動萬分，不由自主的，一夜之間把金剛經的三十二品，作了三十二個偈
子，說明這個道理。後來下山以後有人傳出來了，不過到了台灣連原稿也掉了，因為我
平常的習慣，自己作的東西隨手就忘了。這一點雖是壞處，但也是好處，就是可以修道，
過了就丟，所以說入無餘涅槃而滅度之，一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，
也是懶得介紹這些東西。譬如在大學上課，很多同學問我：老師你有甚麼著作﹖我也搞
不清楚我有甚麼著作！也沒有觀念去推銷。現在同學們提起來這個偈子，就順便說一下。
4 E) ]; E% |2 T& ]( d7 c# p不過我那個三十二首偈子，比你們聯考作得快，三十二品的意義，一夜之間把它用禪與
佛的道理說完了。第一首偈子法會因由分，大概是這樣子：

4 f1 ^$ H2 H" M: ]% {　　　　第一品偈頌
: r9 }* g; n: u8 T3 p
' q0 }- U: }' A! H" n# Z; S. }　　　　緇衣換卻冕旒輕　　托缽千家汗漫行
　　　　何事勞生終草草　　蒲團洗盡旅途情

% D2 f' o% H# O8 b　　「緇衣換卻冕旒輕」，緇衣就是和尚們穿的衣服，印度的規矩，出家人穿染色的衣
# Y5 X) e# ]* B  C7 l+ ]3 @服，高尚平民穿白的衣服。所以現在我們寫信給出家人時，下面往往自稱白衣某某，表
, v0 z1 A9 C3 g4 P! U  c" ]  P/ r示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色，就稱緇衣，就是說釋迦牟尼佛出家了，穿
6 H$ r. b' f9 Z了一件和尚衣。皇帝帶的那個皇冠是冕旒，中國人戴的稱天冠，前面還掛些珠子之類。
這一句的意思是說皇帝不當了，換句話說如果一個人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一
! F* x9 j. U6 A% W切，才夠資格學佛。像釋迦牟尼佛一樣，皇帝的那個皇冠，隨便把它甩掉。
/ w5 O* e9 y7 p3 D% i　　「托缽千家汗漫行」，然後以釋迦牟尼佛的身分，還出來化緣呢！不管窮人家裡，
9 w8 b2 h0 s. ^  k* q! B! g8 P7 P# Z甚麼人家裡都去化緣。
　　「何事勞生終草草」，我們人生為甚麼勞勞碌碌，佛學名辭叫做勞生，一輩子在勞
2 p8 A5 R2 B4 x7 S) ^# e$ F4 G苦中。忙忙碌碌一輩子，最後莫名其妙的來，莫名其妙的就走了，所以是何事勞生終草
' }; s* f, g  R; N草。
1 o% \  w$ A- ?8 v) F& T　　「蒲團洗盡旅途情」，旅途是人的一生，看來人生沒有別的好事，只有蒲團一個，
- e8 n/ A+ a: \5 x% b兩腿一盤，萬念皆空最好。
) \- e) H' @% _' r% K　　這是法會因由當時作的第一首偈子，當然這個文字，我自己也看不上，不過有時侯
: I( L: x( S7 j! O1 F# [想想，現在叫我再作，一夜之間還作不出來，人生就是那麼怪。

# s4 q: |% ]# y4 Y+ C- ~　　　　第二品偈頌

　　第二首是善現起請分。善現就是須菩提，須菩提起來問問題，佛答覆他，善護念。
7 ]5 `; D# |! ~% V; {0 `' I' F2 H善護念是個要點，如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把煩惱降服下去。
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; G! t( u; F5 T3 q" t, W+ u　　　　萬象都緣一念波　　護心那用修多羅
1 Q+ [, K& h7 j% X5 s3 J; S　　　　岩中宴坐已多事　　況起多餘問甚麼

- |  U0 N2 w" A# y5 T" P$ C　　「萬象都緣一念波」，人生的煩惱和一切痛苦，就是一念，沒有第二念，千千萬萬
不同的現象，就是一念動了。像大海水，平水無波忽起一個波浪，一點動，千萬點煩惱
9 ^5 |+ \) g8 B就跟著來了，所以說萬象都緣一念波。
) R/ U  b6 n1 z　　「護心那用修多羅」，佛不是告訴他善護念嗎﹖真正的善護念何必用佛經呢﹖修多
羅就是佛經，梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經也一樣此心平靜，所以
說護心那用修多羅。
7 N1 w0 n3 Y& L! B5 b* y　　第三句，先要說明一個典故。須菩提是佛的十大弟子之一，佛經上記載，有一天他
跑到一個崖洞裡宴坐。甚麼是宴坐呢﹖注意啊！大家要學打坐的注意啊！尤其是老同學
+ W+ H) s1 o- D. j/ a4 ~們！不依身、不依心，不觀這個身心，不依亦不依，這個樣子才叫宴坐，也就是打坐。
% L& F& c6 o5 p6 n' g0 e8 X. o* w你看我們大家坐在那裡，又聽呼吸，又練腿，又練氣功，統統在身上搞。不然就搞念頭，
像水上按葫蘆一樣，這邊這個撲隆咚才按下去，那邊那個又浮上來﹔這邊念頭冒上來一
個，那邊又來一個。真正的入定是不依身，也不依心，但是「不依」是個空的境界，還
是不對，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。
　　須菩提有一天在岩中宴坐，甚麼都沒有，忽然空中天女散花供養，天花掉了下來，
大概須菩提正好張開心眼吧！不然怎麼知道天花掉下來呢！須菩提就問，哪一個在散花
供養﹖空中有個聲音說：是我呀，我是天人，天神。因為尊者在此說法，所以我空中散
花供養。須菩提說：我沒有說法啊！這個天人說：善哉！善哉！尊者以不說而說，我們
: d1 W% Z6 b* m' f  @, @以不聽而聽，因此，我們要供養。這是說到須菩提的一段故事。
( d5 O  Y2 g; s2 K　　「岩中宴坐已多事」，你那個打坐入定已經很多事了，道就在這裡，菩提就在這裡，
. s# L* O3 x9 r; @4 L# ?打坐不打坐，都在菩提中，你在那裡打坐裝模作樣已經夠多事了。
* q( G6 B+ `' D4 \5 Q5 K　　「況起多餘問甚麼」！這一下又來問金剛經，佛啊！如何住啊﹖如何降伏其心﹖這
6 [% W2 A1 d; {( m就是禪的道理，當下可以了解了，大家當下都可以入無餘涅槃而滅度之了。

　　　　第三品偈頌

　　第三分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生，入無餘依涅槃而
滅度之。

　　　　四相初生四象殊　　羲皇以上一無無
　　　　劇憐多少修途客　　壽我迷人猶諱愚

　　「四相初生四象殊」，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、眾生相、壽者
0 ?& t, F6 l6 f6 S! j0 _4 ]- F7 ~1 e相，等於易經的四象，易經也講四象，老陰、老陽、少陰、少陽，四象。拿空間來講，
東南西北也是四象。人生統統被現象所困，四相初生的這個四相，同易經的四象就有差
- c" W5 Q% E/ ?: _別，一念一動，外境界就有差別了。
+ |; I+ ^9 U, J+ b　　「羲皇以上一無無」，我們中國文化開始的時候，伏羲畫八卦，一畫開天地。當這
" {' Y8 ^! e4 m% h+ O' N個一還沒有畫動以前，天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以後，天地開闢了。羲皇以
上是講形而上道，萬法本來空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現在很可憐，大家
, y7 s# w. u* V: X0 F' Z" M學佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎﹖既然空，你求得到嗎﹖能求到的就不是空了。
所以說羲皇以上一無無，甚麼都沒有。
　　「劇憐多少修途客」，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者
; f+ M" T# i9 Q- Q# W. ?, p相，多活幾年，修個果位，都在四相裡頭滾，自己還以為是在修道。
　　「壽我迷人猶諱愚」，自己在四相裡頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不
行，看不通，只有自己看通了。其實，自己那麼笨，還忌諱自己的愚蠢，自認為最聰明
2 Z9 }% K/ }& e2 I+ @0 O4 ?在修行學佛呢！