金刚经说什么（1）-南怀瑾

狸猫

　　　　第一品　　法會因由分
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世
1 u% r  v. R2 m, A6 N; m尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收
衣缽。洗足已。敷座而坐。】
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7 r' m/ m7 b* o, H0 @　　照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
8 P/ N5 Z) v6 t9 u9 F就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛
有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可
( X* I1 N6 t: @大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
( z& B. e% |" i同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
  _. @' b2 M! D( \/ V副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
  y# H5 @9 }, n2 b　　在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。
這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。
% m* l! g: @# O; {, d1 c9 p$ u平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
$ u; {6 `$ H# n  U0 n: m是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年
) B4 n# X& b8 F5 D同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。
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　　　　佛這樣說

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】

! c9 l4 D4 t6 f. }- B! }* @　　每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
  U0 z7 _' ~" A5 [/ A) Q問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就
3 y7 Z" G" N; _5 @8 w" D2 z告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是
' l( }7 ^1 C; t& _我聞」就是我聽到佛這樣說。
6 g7 S# y1 V2 T- s& `1 P　　阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特
+ I& L5 z% c; i7 _) D+ K別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫
法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如
是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是
& {1 F6 W& C! r5 X$ b我聞」，味道就不同了。
+ s( Q* n( ]* E　　如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
! h1 [$ g2 f: X如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。
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　　　　那個時侯
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　　「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
1 S; L7 d0 j6 y: L, O「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
6 f: t! g. P/ \: k6 `8 W時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
7 X# \. B( h3 R7 C7 p2 n" G　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
7 P5 ~0 A8 X9 ^# r; o是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
# l1 [/ M; [. ^* O稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
1 W0 f8 b" P: J' U7 ^( E找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
; W2 a: L$ c3 _) H; `3 U2 L7 H同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的
' i# n- y/ J7 ^7 J( F) ]1 x# \梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
木而求魚」。
　　當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
) Y* `0 F# R6 X7 i: `% K6 {7 X- G: L吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
　　再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
+ T( m/ z+ v) \* w$ \裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
說多得很就是八萬四千。
* X( U6 _1 S  C6 e　　「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
# u) K* s% G4 ^6 N不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一
( {' Z2 I' M0 q: H念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
) X9 e% M. `' j  y/ s　　月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
) z& W' M$ K, c5 E, W& o有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
自己唯心所造。
! f9 }& G2 d3 z* T$ _  E2 C8 ~& t/ @　　在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。
, |$ k& X0 P" W4 D0 I/ T因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。

8 ]9 R. O5 p  d0 M　　　　舍衛國的講堂

# {+ a& E- {5 t2 t, w+ {7 Q% S　　「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四
* V; Y, T0 U' p十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，
$ m$ v# |; K. ~6 E* O+ R. D# r年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一
) x! {; }0 p+ Y% x/ ?5 |0 z個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
' B5 r) |6 B3 {! [1 z7 H9 a成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
　　給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太
子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
) y7 u- b/ e/ |6 y; I園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。
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　　　　千二百五十人

【與大比丘眾。千二百五十人俱。】

! ^$ E& m9 P; c- t( h　　每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
1 q0 i2 p. z1 Q; D人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，
& s) v* j8 x& m. I+ A0 C% x: d男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，
& m: k/ w1 o5 ]9 Y) v( V3 R不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
2 p+ L# B# Z7 p% j  u學生，基本的隊伍，都是出家人。
　　為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話
講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，
他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），
其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
0 f# ~. Q* f0 h' Y後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
$ }' M/ m: o4 _: ^$ r5 Y6 e常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
- H; }2 A, b$ L4 z1 v3 U# A7 s% x' v　　不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，
' X* u, S5 s0 J! P, H. o: r" a( r! W舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思
* A& I- l# B9 M就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
7 _( \+ s. B2 w, T% o4 C8 r- g的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果
+ ]9 n; r: T1 B3 _! A1 ^的意思。

　　　　世間與大千世界
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【爾時世尊。食時。著衣持缽。】

　　爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值
, Y5 L" a; `) N7 k( O: X: B  B得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
9 }; o7 g6 k4 s- h. o) e; o0 ^有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
　　器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、
生物存在的世界。
　　國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡
的一個範圍。
　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
. X# ^0 m! S$ _+ |$ r6 f( M　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成
就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢
. R; t  }* b6 x9 t+ [# v世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。
　　佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。
所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在
$ B& n) r4 m4 V) P, l那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是
凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範
圍所有世間的世界。
　　另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學
1 m8 _8 D5 p$ C. P( I: J) {們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
　　在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人
2 g9 B( P0 h. w4 h: P& Z: r3 s是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，
誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但
! O& h; Q2 t6 c* l4 c! @9 H: ?是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的
) \' C* \$ `# t看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。
　　過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上
沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是
" _( {6 U  s, N; V* D4 w0 D2 ?" n很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。
; ]9 R9 }1 c/ f, u+ R' h　　佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
" l; g$ K, [* `% H- q) C一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
! Y2 n9 S) B' D- x6 U多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙
$ m8 D$ ]* L1 J) D0 W子一樣的多，數不清的。
- @; f& m6 U; ]5 a# S1 G　　一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千
- V* L+ R& Y: g& B* y5 q8 u5 j世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大
8 ]3 \! m! C% D# ^' K千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
; Y- O' W' U3 o$ Q) ^" Z- p前是沒有人相信的。
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　　　　吃飯穿衣

　　佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千
年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的
0 b  |& o% Y+ U$ _5 T戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡
的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
4 ~0 X* F* B, {  N: b! x5 x/ V石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說
" ^- `! F% @% `0 G3 v9 t6 v一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
$ p# Y* }* I6 a0 Q　　「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一
+ l9 J; S0 w. ]1 |: a天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
+ W+ o: w  \4 X+ N飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯
了，這個是佛的制度。
6 S7 q0 i" q  i　　關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些
注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食
就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
　　現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是
他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一
# i2 v1 x- s: W2 I+ b樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規
定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
, }  c$ s) N' D5 W1 b  |4 ~' D3 A6 b　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我
5 n/ t" X3 k, D% K& f' @2 i們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，
閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是
到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來
. [  V3 o9 D1 }有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。
現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
) C& [2 b' ~/ y" a* D　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，
不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。
在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代
  i) ]2 N1 M7 u& J4 z/ I! z不同，慢慢就有所改變了。
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, b6 K. Z% `4 j" J　　　　乞士生活威儀

　　化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，
或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，
6 F" H# h1 v' t9 l8 H# b所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則
; n" g4 p5 T* Y$ \2 m4 @' v相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢
沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多
% b( X3 {3 T3 t7 {0 t& J少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
迦牟尼佛留下來的風範。
　　說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
; l6 @& `1 f" b0 Z% _來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上
一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。

【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座
而坐。】

　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一
兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
　　在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
9 J1 j# x2 x/ I1 U端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣
缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
　　所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
: V+ L5 r( a7 n　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，
+ }, A( [+ Z9 Z2 Z4 W7 m- N/ \不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
　　看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一
6 a9 b0 Z) `/ o! [( U樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，
% h' o. B9 \, r任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的
% h# h9 i% d" d" B# q# K" e6 C境界，也就是佛的境界。

无墨

坏了！我学不了这玩意儿，太长了，哈哈！

狸猫

; S0 Q; T. [+ J
2# 无墨
9 ^: D6 I0 e" V0 d7 M
早知道你是有灵性没耐心的那种。
3 j  x7 P) q* e+ E( H# p) o
还有，我用繁体有点迫不得已，佛经中经常有简体字库不够用的尴尬状态。

20年前旧板桥

受教了，不知道狸猫可否赐教全部，我好下载了打印了，细读了，也算狸狡猫先生的功德。阿弥陀佛！

狸猫

4# 20年前旧板桥

有。如果你有兴趣又急于要看全部，可以去下面网址
/ R, m; E: K5 S$ ]# ?
4 p: P% ^! v& q- Ohttp://www.buddhist-canon.com/PLAIN/jgj_NHJ/

狸猫

受教了，不知道狸猫可否赐教全部，我好下载了打印了，细读了，也算狸狡猫先生的功德。阿弥陀佛！
20年前旧板桥 发表于 2009-11-3 04:05

' k" [8 J6 }0 a5 v2 c. j) i' l7 b9 Z
这几个字写得也好