第一品 法會因由分4 I" l2 f4 \) A, \* h: C4 }
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世( i( A; O4 o5 i4 t, n, H5 o H0 ?
尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收9 K2 Q0 d5 M, S& V* F( c+ G
衣缽。洗足已。敷座而坐。】- e4 K/ y0 w$ ]8 |' I) @
$ J9 E6 {. u! K# ] p! P; S# Z4 K 照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念" f \: G/ C$ {% o" l
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
7 n% T" V; V# J2 c1 l8 e, }: H就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努1 }" s( j4 ]: x+ Z, Y& P |& u
力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛
" o/ I5 R, I6 d, A* n有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可
% e# l* [+ r8 F) ^0 o大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
y, M2 W5 M7 N3 f1 F同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
0 x/ L+ J# c& i' N只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
4 z1 i# n- s. o. B# ^$ @, b( N副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
2 \/ L- v( x. d# c( | 在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。5 W/ L7 _' I, {1 G1 E% w
這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
) Z* u2 G8 f; Z* F6 u% V照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。
, N! C0 J. {" x* i% P平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，4 j0 I' t, X4 |
是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年
6 D1 r. d, H9 q; J% z& W同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。# \" c( g: Y3 E" h( c
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佛這樣說4 L- E2 R* x3 x! g. h( N
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】
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! z' }' }& Y, ^$ D, @ 每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
' |$ [5 k J# z1 G# Y6 j問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就9 ]. ]- P; f0 D3 D' p( U8 [2 X& G
告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是& y/ E u1 F( R% a0 _' ~" b
我聞」就是我聽到佛這樣說。
/ B( k! n# l) n6 T 阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特6 ?9 ?- T" ]) u3 G
別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫
$ K2 w6 T; s, R, }% T% F法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如5 L# Q( a P0 ^: C4 [
是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是
+ I( \% N- Z+ _0 |: V: s/ r1 S我聞」，味道就不同了。
$ g; F- v/ l" d# V; G! ^1 ]6 O# j 如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
" h5 Q8 @" d6 D C如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
2 G& d: R, W- B) W7 C0 F) J; m% N麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。% C4 f( i2 `7 M" _/ x. ~1 r9 ^
1 p' h/ T1 B3 g4 X5 }0 T6 } 那個時侯
) ~5 [* Y( J9 z# A) Q8 ?7 V0 }
' R4 @: U9 i2 h7 `( Y# G- I6 c5 ~ 「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
. p S7 t0 }1 P1 @「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個6 Z/ M3 ^- O% o* m+ P
時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
% h( [( ^7 f$ s# E2 Y 我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。* Y# F0 A% u) t2 b$ m
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，$ W* ?( N( ~7 M! d3 y
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
* N0 O& D( r S9 A& x" p稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
- g# P7 k* k" g! B找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
9 Q& Z9 ^: t% H7 M同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影! L1 Y) h2 W# c6 k6 i% d$ w
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的
0 f8 C" r3 u- L) j# X/ @0 X梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣2 b) U. C/ w* @
木而求魚」。
8 V& x' p) K/ ]; @+ ]' J! n: M- p 當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。! q6 o _. y' ?9 K
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大8 d- }2 c0 Z. g- {# V6 e6 Z, ~& y
的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
7 M9 P- u& a; U9 X吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
1 }6 _% f0 [, V" \( p( W. X% D( L 再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
( R* o/ n$ U0 Y, ~裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人! H h! [2 v5 B7 w
說多得很就是八萬四千。: K) O6 _1 V, D" T9 S. T; }
「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心/ P4 `6 W9 J# l t3 q
不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一: b; E0 ? \" v5 x( `
念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
" q K# j; |: l' s" q! R 月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們0 V; P/ [: H# L1 h! e4 _
現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
: m! K, P5 P, l: c# @' M5 j( W- ~有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
0 O, _4 f5 m9 Z( Z自己唯心所造。
& s6 D2 T! r+ Y1 ~# h 在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
0 a; g8 q/ t6 K* n' k一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。2 m; R( g- {1 `, ]8 W9 W+ P3 Y
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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: r" ]' |5 Z* M; F$ l 舍衛國的講堂
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I! C. L+ o0 }3 m( _( k 「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四# W T+ L0 y' s; u+ j
十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財- x- O+ Z/ D5 ]2 q7 L
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，& w2 i0 {5 w; Q' S( H
年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天
5 p) n/ ?" M2 j& S他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法， Q% A7 ~. T6 D; G, Z8 P
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一
* O+ V) v- y7 Q" `* V個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
W; g) h, ^) X成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
- h) _% M4 i: r6 g2 m 給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
; a2 @5 p% O4 b「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太* c; |% |8 T+ y5 W$ ^2 X
子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
' N! [& G4 L1 w/ C5 v: J信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、" K: x Y3 N* i) A
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
; ?! ?0 j- @" R$ ?1 s" z+ h園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。3 l3 ~+ {, R, j8 T, o# Y8 w
6 E. J" [% x' ^; R. Y" n 千二百五十人
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. [# N# m3 P# [" r( o0 l【與大比丘眾。千二百五十人俱。】
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4 f4 m- c; @6 X9 T; \ 每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
6 w% e% F% P8 _4 ^3 N人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，
5 X( ^% Z) J0 I& ~/ I! }' m$ U! H男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，; q2 J; c& u- {' N; ~
不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五2 _2 Y# o( s+ _5 J+ @- U Y; _3 v
十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的9 K9 m# w2 `9 S4 `& ]) d
學生，基本的隊伍，都是出家人。
% d! S& _% U; X. r$ l4 j9 ^ 為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話' h" t) S+ ^$ b
講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，& {- j8 w5 N. x! B+ E) \, @
他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），
* L: u2 j3 c8 E! H+ p; A4 x8 J其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當! s# _' E) _, E; f
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
' ]7 A3 U* R& C& t1 d* e! v; j他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
9 M, o5 z, A2 |( ]! N後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
: j# P7 Y2 K- _$ R常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
7 b5 v+ h" K6 m8 u 不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法， N! b) F( u3 Z. R7 ~# S' w
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思1 `* Z7 l+ v* v. g9 o% Q, a5 x
就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
: M: h# I- e; D的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
" ?$ L2 h" Q# G5 r為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果) G! |5 K1 }# `% }4 K: a
的意思。
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世間與大千世界" B2 c: `+ b9 O
0 ]0 _- P7 o: [" c【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
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! i1 s) L8 S7 p 爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值* \& d8 M9 i2 m; D" a
得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，' j( F8 ^( Q# w0 h6 f
有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
5 u6 _& O$ n2 {( _ 器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、
9 t: g6 v7 F- |+ g0 A0 W' M9 a生物存在的世界。
* l2 U" w9 o0 k3 q4 k: n: ? 國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡1 s* D( |. O/ _# S
的一個範圍。
2 s1 T. ?& T4 @3 s4 Z9 v 有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等% X$ e. j, b" P4 G
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
/ g7 p. O; O. F7 P 所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成% ]& p, R( \, E5 I; v
就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢0 u: k6 B/ l$ }: \9 c" p
世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。5 u: Q0 P9 n5 m
佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。# `2 `# H0 o( }. u: Z
所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在; K' I1 P1 q" j; i
那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是
4 ?( _7 c; u3 q a9 y4 Z# x凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各2 i/ f9 } y- F G3 t$ O4 U5 u
個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範3 r) g+ D( S* W% f. G. c2 _ Y7 E
圍所有世間的世界。
! M: y0 v+ P! P; p 另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學, s! b6 g: o$ K m
們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。4 e( E- A4 c# d/ L% q1 \
在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人! I% j% q# I @9 [2 v6 n# |& L
是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，
" A0 C: X6 e& k' N0 F! v! u誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但# a* d- b# T: ?
是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的! ?( s' I; m* @& m+ ^3 s7 w) O. B
看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
6 K- I ^, k. d4 t7 r: c- o帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。 |7 N5 O- h$ f) Z* `
過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上
?. w+ B# h& ?9 W9 F沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是! _2 f. J4 i4 x3 P/ ~. {% g( X
很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。! F4 M: p- _3 d) V1 B3 L O
佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為; ^* b: n3 f$ f( L( j1 g! S& U& X
一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
" v) A: V. M2 z. k! Y+ Q( j6 x$ _與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
2 u8 ?6 s; d; v7 ~7 W. ?9 |多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙* ~3 N: }5 V1 R( e0 A& h
子一樣的多，數不清的。
% _ }/ ^; X( {2 j& e1 e 一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千* s, x# n2 x v) @; u# r( {
世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大3 [% M# Q2 C. O$ n9 S" Y
千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
1 V' r @( H( D" R前是沒有人相信的。/ w- b$ H; k. E6 u9 M: c) J
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吃飯穿衣* x' l' u: @& c' d
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佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
3 ]! ^6 W$ t9 D& G S& N/ D9 h- G$ B! e0 j呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千
q1 m! _* e2 ?$ Z! u( q7 |年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的; z. L% l3 E2 s6 `% ^$ S) s b3 I- X
戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡3 G( x/ a/ V- S7 Y" U
的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
9 j1 x4 m- F5 O石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
8 }$ n% x' k5 g! Z5 C禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說7 x p! G. g) i2 C
一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。, [5 Z$ b$ b! n. z9 T
「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是 W/ P8 Q7 M- j6 F8 [
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一' f6 I! I7 P s, x- O* h
天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，6 a6 w; y" t7 M+ m( n( B
反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
. [' \2 g; z3 W" m飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯6 `& ]% \* M2 F# u& E6 o8 k& K- P! l7 W
了，這個是佛的制度。
6 Z3 i! w; b i# Y 關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些
2 F( U1 M# U& V0 E注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。2 X) r8 c2 D3 `& B; p% O
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食3 r" o/ i1 X9 z$ k. P
就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺; N& z) K2 _, ~* N
氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
3 V, h# }# B$ D; g2 A, b. _以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
) X1 C% L% ~8 b; m( w# q2 W 現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是
* F7 r) |. @8 T- f# h/ ^! u他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
2 Q$ V) p6 ?9 _" d) m就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出. l) @( O, J/ y2 R* U
家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一 J: `2 ^# r4 |! y/ u* k. O
樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規
2 B! Y! }+ |* v定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。$ I5 P% U+ `; h F) s! @
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我
+ n- z( r7 W7 @3 }) U" d們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，
- D- y# q; q% A- q6 y4 Y8 [1 ~ P閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是, Q6 C7 u7 [ g* z6 G
到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來6 O) C+ C. J9 x0 Z% e2 [
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。- X3 o5 e' X# C4 {) W0 x; j& m
現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。2 R- L' m" ~5 f. S; I# ?" Q' l A
衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土( o% `. w; E4 o* s: D) g& }. v$ K
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
9 }1 I4 p9 U- f, U4 Y3 N) W& S泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，; C8 f* ^ |) ~- i
不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。) R/ w' w/ e# Z' x7 i% M
在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代7 l7 v" l/ Z+ S [& A# E' A2 U7 R
不同，慢慢就有所改變了。* I7 q5 z5 r" q Z# y0 W! [
" m( X1 ^$ d) Y& M/ D3 b+ T% D( W
乞士生活威儀: u7 f% U/ ~2 p; L7 w9 b
7 @% q; y9 c: v5 _5 y6 m 化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，+ U7 [: e* Y8 y) D0 |9 J x
或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，* N; q% N1 J( r V5 ~& z r, E# K
所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則
( `2 a4 {0 U/ L8 {5 ~0 b相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢8 N! S, [5 j2 z9 d6 P# z; f
沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多2 Q5 B/ n9 D0 y5 l
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋 h2 h. Q: }* D3 V
迦牟尼佛留下來的風範。
5 Q* q4 S1 w1 A/ {" S6 a& M( Z% p 說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有4 T% Q8 }" {0 ^( ~, b5 C% v
來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上- N; @5 V& w6 X3 Y0 k& ~0 j( ?& w( X
一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。5 c) h+ h4 M7 t
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【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座" \6 f7 W+ J& r, O" d: Q
而坐。】- X! L2 |& e! C Y( G
% f' r* Z9 ]7 n 這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時; c& s/ ]9 X& n) F
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一8 @: q7 b: F9 T9 d; d: I, }
兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
' i: E7 h# g8 }0 t 在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在% M( n; L% s5 I+ P
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
e" v+ E! n: ?; v, ^端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣& _3 }- G- \' Y! s2 Q
缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
4 z, W: ^$ g/ x4 K5 p1 `) H( l 所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還' H) J: [/ N3 k2 G- |( R% H; r
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。3 u9 a" j: |8 u2 Y8 t! k0 e [
「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒( G, ^0 Q3 x1 x. u
有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平3 P- n4 D( q% S/ U( {
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，5 p5 C& f+ X9 k* D
不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
% Y; U9 @1 l1 U6 T 看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一! S) V, v( @+ {/ c# q; S
樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，$ R7 G- M$ R5 U5 b# M9 ^
任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的' Z6 { L+ p$ x5 F! A) L
境界，也就是佛的境界。 |
发表于 2009-11-2 05:29:07
发表于 2009-11-2 06:53:07
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发表于 2009-11-2 21:05:44
