金剛經說甚麼
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* Q% o8 `( a0 X2 ^. o# u6 ~南懷瑾 講* n6 @& _8 D5 Z5 w* F5 k4 ?
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0 k- \" f7 D. z( M4 \% P 超越宗教的大智慧- s. H' }3 R# m; s6 x
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今天要講的金剛經，在中國文化中，金剛經是影響非常大的一部佛經。千餘年來，
% d8 T8 |+ v+ I( n8 v1 x: u0 l不曉得有多少人研究金剛經，念誦金剛經，因金剛經而得到感應，因金剛經而悟道成道。
" Z7 i% B3 r& k9 n8 q金剛經是佛經典中很特殊的一部，他最偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一1 h U5 r J, G2 K" i
切宗教性。我們研究金剛經時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在金剛經裡說：「一切' ~3 u$ _# R" E$ K
賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的8 s& J" E& I6 \4 I# d
教主，都是得道成道的﹔只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所
+ f4 S( e% @5 N6 }8 i- Y不同而已。
7 D+ y U# V* K 金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限，它與佛教一部大經──華嚴經9 m2 V1 ]1 }& I+ J r n$ _3 f/ w) b
的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。. O; H% E! E% w1 [
在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究金剛經，先把自己
+ n" q( @' J+ _! M' b$ \觀念意識裡宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究金剛經的要點與精神，這樣才會
' m; R4 b+ K. Z3 m' ~: Y得益。! W6 n. P# V, C# s5 p9 o3 `
在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，金剛經在學術的分類上，歸入1 `, u8 {2 ?+ [ j
般若部，所以叫做金剛般若波羅密經。甚麼叫般若呢﹖大致上說，大智慧就叫做般若。
" u8 n& B, E- z9 | V" u ]- k9 ]因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現在9 o$ X6 k9 P3 V; w. }# M
中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，
5 y9 F9 Q+ k D9 L也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，
: {+ p% ]( Y+ C% ]. I氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面
! R0 v1 n7 X6 ]2 K U! H加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，
% K% ?. X7 j# |* V. c也是這個原因。
. @" n* M1 ]0 w 所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入
* ]$ K' O% y6 ]) p1 ]聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也
# I# Z2 m }- m& A6 C是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命
8 ~. q/ K6 B% b8 `: t: m的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智: h, i; p u% z& S5 A- s' c
慧才是般若。所以「智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。0 A' v% m( P* |; j1 |( @' i
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般2 d* f% x! u8 ?) p* n, o" n
若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛
' n/ `$ W2 F* F M+ ^般若。
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% [6 H& D, v: z 實相般若- z" N1 Y0 W, Q! A: ~/ j Y
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實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那 y* P# e9 O: o: i
個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的
* Z1 |- i" ]; x' l部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想像的
y% z( \0 e4 i' B6 i/ i6 W4 \: e( w8 r範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究0 j7 d$ w: d4 _8 S3 H
的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！8 z: a$ x8 h2 [3 x
「不可」是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思% Q: `3 _% T( n+ Z5 U
想道是甚麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說
" o' t0 U( g4 B+ s% {不可思議，並不是說不能思議﹔因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
s; ]8 j0 |2 N$ v; J 到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又: ^# ~. o% k. O0 ]6 x' Z0 R
帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法裡頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到
5 L7 k: ~4 T. b& q6 w! G W5 b佛，腦子裡馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，6 ~1 a, a4 R( `3 D* r
禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名
; c0 f; [% Q5 P' o辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，% |! g3 v; d$ |' n% A2 W
佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，
d1 D0 u2 q* j5 x9 s. R代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命
" ^+ X, ~: }" w/ R( B* {' R2 ?2 x的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。- ^4 { X& v* }+ _; J# H0 j
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境界般若
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這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉# D [, Q/ D; [" q% h1 _
勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難
5 i& X2 I+ y- X" d4 W翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「雲在青天水在瓶」，這是很自然的，天
, e5 L7 B: g7 N/ L" O j- n上的雲在飄，水在瓶子裡，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。
4 b) L, }: C' U+ s" c* O又譬如唐人詩說：「千江有水千江月，萬裡無雲萬裡天」。
( ]5 ~) Y$ }, g) M k" ~9 M: N 我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，: j( c& N z- J2 b
照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬裡的: E/ V' k9 O* e7 Y. ]
晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬裡無雲萬裡天。" ]1 n3 g# ^+ S4 g0 N4 Y' ~
這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
8 h' u5 n. G3 B' U7 I% f 有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：「萬裡青天開笑口，三間白屋
: s1 H- `1 _. V% U( V* ]' a9 f* T豎拳頭」。
3 v% p" ^( u7 C) P: ]% y 像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了: B. P1 J( O9 e7 _
道，甚麼都空掉，甚麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裡海闊天
3 t; [" S; N# l空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生
$ A. S7 N# ?) F5 S X, G9 t7 @隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦
. n6 ]: }7 g- q的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想& V5 k. D/ i6 I" @& @" B
未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己, X- S* X1 ?9 |$ a
坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意
3 K9 B, ?( y5 l! u7 T3 }會，不可以言傳。
0 e/ I9 Y+ N4 D& l 此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天, e9 J8 C9 g* ]
有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工
% q% D* m% V" f! @9 r/ t2 N* d的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這3 d5 Y* J2 H% M# P: E/ d
是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有 n0 N$ I' _; F4 f/ a" Y" Z! U
一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生! E( G5 w& C/ i0 p, U
的境界就開朗到某一種程度。
. V. B. q. R! N/ a' L1 T7 U 至於我們沒有修道的人，有甚麼境界呢﹖也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。0 W& Y. V, |; t1 S/ f: y, M3 ?: O8 H Z
如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中」。' K0 c8 E9 \$ }' ?% |% t( I, x4 l
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭髮白了，
: x! E( U% f! }! p6 @" V1 T2 L這就是人生苦惱境界。所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」因為他$ ^. i& Z `) B* m6 p! w3 ^ Y
的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢﹖從實相般若而來，是道體, C% l' d5 F! h8 i* r% ~) p9 J6 X) S
上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做& ~+ u% _- w, R4 L2 N+ x5 v& q# l$ k
無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己
l0 J9 C& w# m* J6 n/ M固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
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文字般若
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我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語﹔因為把我們言語記錄下來，
?- z0 K) Q& ^( H就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英
3 E' W ?. ~& F) d- I4 p, F2 i/ W# W文，其它法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我/ {0 }9 t3 Y1 P+ ^$ V
們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家﹔因為優美的句子出不來，
/ I7 w' ]9 \0 G2 u4 @) F" a沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，
' m) q2 c8 R$ g" b7 x因為他有文學的境界，有文字般若。: H8 ^; i+ Q5 _) i
金剛經在中國，為甚麼那麼吃得開呢﹖是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很
( l+ g1 O7 p! e. d$ m8 I) I) U多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國: m5 a9 y6 C5 F% V1 |9 o
文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另* s7 X% ^. F1 n- r, q! S% \
創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩) T: i0 m% q/ P3 s
羅什，這就是文字般若不同的原故。
+ q$ w& ? d W; g' u- P: J3 [# W+ E 所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠5 I5 |1 K. L$ o) |* K
成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也( b p) f# D: s0 Z: F! a
是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：) y1 |$ B1 J: l4 c2 t$ K& Q' F
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少時學語苦難圓 只道功夫半未全- B w6 Z5 d* R
到老方知非力取 三分人事七分天% f: Z3 x- } [& g5 Z T9 L
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他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了
- M3 z% f2 _% l, I. m. o) }1 E才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，
+ Y7 ], a) A f- A, w, C據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，
8 N+ i. x5 Y5 {2 _( \$ t悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。7 P* g# T: b; O0 N7 g& S
八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，
5 o5 S7 q3 ~5 o R1 I' F在滿清的時侯，剃頭的孩子不準參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，
o( N5 O/ s w5 K8 O N; ~/ |, M甚麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和& C, X6 \) p' h! y
尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書9 t: J* ~& U; o E v' j
裡﹖他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一9 Q' r9 S1 V$ C$ i' n$ r
句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來2 R1 H0 ~6 B$ F- C$ X: V3 |. a. b
只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、7 _& z6 y4 [7 d2 c" e: y
眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：「脫了！」就是解脫，頭也幫他
! g# T: ~: k! j5 v& Z剃好了。從此以後，這個人也再不抽鴉片了。5 X* q# h+ u! j- a1 A
這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來+ e0 g5 U' t: o
的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，3 a$ j1 F# j# [% Z
前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這麼一回事。
1 k, [* ]% i1 A S# ~所以蘇東坡有一首詩說：「書到今生讀已遲」。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生
5 z: C7 I8 b3 U4 n5 h7 @讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問
! k4 E( A% s, X; r. w好的人記憶力強，一目十行﹔不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，
/ H5 h7 B! h1 c8 ~4 P% y- H這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這
J. X" v: f7 f4 ~9 O3 ]必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。/ E7 Y% V% I. A' J- s
# F* U& T5 x* J 方便般若3 F& s. O" I4 V( w8 T
, D+ k& G: B( s0 g 佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的
* ?1 |+ j: D3 u( j6 E方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可
- x' \) B; a8 Q" q* q是歷史批評他四個字：「不學無術」，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，% L6 O2 w R2 j+ @' [
沒有恰當的方法，所以是「不學無術」。
w5 i* c }7 B* j 術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法﹔' M' v! y1 U) u
做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂
Z* O6 D" `7 a5 e! N的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬
# R1 r& h. J9 Z& F4 l於方便般若。
1 x D4 B) l3 D& W5 H8 v- O# r 我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三: k6 i/ y8 Z& c9 Z+ |* U* o
隻眼睛。這位菩薩代表甚麼呢﹖一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不6 z" a& K$ k: I( x% ~7 q u
多﹖當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。: x* `% C4 ~# _
像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。
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4 B. V ^% i, ~8 ~" k/ R; _ 眷屬般若/ z$ D- z3 K- E i
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眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是) h5 r, N" m6 a3 g4 k
屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷
6 z, ?6 f- a5 ^4 H- }2 t0 i屬就是親戚、朋友、家人等親眷。" m. N! t8 Z1 c8 M8 h+ [
般若的眷屬又是甚麼呢﹖我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、
* J& q! J; [4 P4 I$ q; z, }" r/ `禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功- r* D+ `! u% [" O$ x
夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五8 |& M+ S' E4 G8 D( g
個行願，稱為眷屬般若。關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為金剛經的本身內容，3 E6 M u: U. b' L; }0 D
就提到了這五樣事。3 A {3 R; x) f1 t" j4 Q
現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯3 g* a R/ U7 d9 N$ _3 _( A) j
音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這麼8 \% X% ~$ }; _6 h; [% I
多的內容。) K& ?4 Z& A0 j
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無堅不摧
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現在我們手裡的這本金剛般若波羅密經，為甚麼在般若上面加了金剛兩個字呢﹖金. }% ~) d3 k% I7 ]: m6 p
剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且' a# `1 j# m$ p
無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅
3 }7 T: E, a ?7 V/ u+ [4 ~什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加「能斷」兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切: r: O6 T1 R- X+ F# [6 W5 G
煩惱，而成聖成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。可能鳩摩羅什認為，這種能斷4 S: c, g4 c* ?- i! Q
的精神，已經包含在經文裡了，所以經名不需要特別再加上去。
" C8 Q$ s4 M ^ 所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密. S! F( B& }2 _/ s' z) w/ {/ @( v8 L
「多」。這個「多」字是尾音，現在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音# c& P( Y( S& L2 Q
念，就是摩訶般若波羅密「達」。「多」就是「達」的音。我們大家慣念的二百六十個
* S& p- m3 i9 X! W字的摩訶般若波羅密多心經，常常有人把它稱為「多心經」，因為西遊記上，把這兩個
6 p! U. j, x* d3 R) M4 S, c7 Q字與上面切斷了，變成多心經。5 ^2 k N' U/ f; Q) |
現在我們講的這一本經，如果照含意來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩1 `( A* ~8 x" G% n- z- `0 r+ t5 \
惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。如果我們照舊式廟子裡
, r6 |6 A4 v' v: N1 h# U的講經方法，這個經的題目，一天講兩個鐘頭，連續講一個月也講不完。事實上，那一
8 b8 ^9 l% M" Z* [9 Q種講經的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，甚麼叫經﹖這個經字就可以
" u& R/ p. L5 z9 M講一個禮拜。甚麼叫金剛﹖又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，
0 j! k0 x/ J2 h5 `" B( N金剛經的邊在那裡啊﹖那叫做無量無邊。現在我們不採用那個辦法，我個人的個性，也
2 S. h! [; K2 A- ]& ?是不大適合那種講法，所以我們採取簡單明了的解釋。9 W$ r0 Z7 {# E& m
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鳩摩羅什和武則天0 N9 _, G% u, K, v4 c$ ?" M
# X* J1 z1 ]/ s3 B* m 現在說到翻譯的人，姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當和8 w8 p$ @4 x6 t6 m' `4 F- S% o
尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結婚，後來生了這個兒子。以後: H! t# P$ H& O, Z
這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應，我好好的出家當和尚，你逼著我還俗結婚，
! y% `* |/ _& g現在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。8 C7 H0 t! Z# M- U1 B) @! X2 c, j
鳩摩羅什十一、二歲的時侯，已經可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時' o2 X3 j$ q2 G1 U% T5 R
是南北朝時代，為了請這位學者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震
, c6 l: ?0 U0 \' s撼的事件。研究當時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這麼有學問的一個人，" q i( m! V+ ]) r
各國都在爭取他，甚麼經濟、政治，一概都擺在後頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消$ y" Z2 j$ G) k9 M
滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家，這個故事講起來話長，可以講上一兩個1 I& i$ l, l& t
禮拜，現在簡單說明，向諸位報告到這裡為止。: O2 Z9 N3 ~" p i; ^. d
金剛經前面的發願文等，我們都不加介紹了，由於在坐的女性道友很多，特別要向$ z! Q- L0 }! v$ }
女性道友介紹一下開經偈。
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& ?7 ?. R0 a4 D6 k 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇! d& V8 |9 }% D4 Z
我今見聞得受持 願解如來真實義
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/ `2 y1 Q0 B5 P. k 這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經的，有人說，云何梵偈子
0 {) ?" ^% A1 v$ e# ]4 I% S* K也是她作的：7 N$ T* t. }( r) t" T! d5 q
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云何得長壽 金剛不壞身 x) s- u$ F. T3 m
復以何因緣 得大堅固力
7 M" f. d# p! f9 b 云何以此經 究竟到彼岸6 C" C! f1 B' q* s9 o" L1 `- q& M
願佛開微密 廣為眾生說 V$ @ Q2 y+ N1 l" L7 F6 x
+ e, F/ t0 A, h& C2 ~ 關於這個偈子，在佛教文學方面，稱得上是一個大手筆。寫這種大文章不能夠寫得2 R! w% O2 [; y- K# x- |- R& d& U
輕佻，也不能夠寫得幽默，要很嚴謹才行。
4 G0 Y' w' F) w 「云何得長壽，金剛不壞身。」如何可以得到清淨、長壽，永生不死呢﹖大家都希7 H$ h) Z8 @$ h1 A# a5 |8 x
望活得長，究竟怎麼樣才能真正活得長﹖長到甚麼程度呢﹖這裡是提問題，換句話說，8 w9 H) e' z1 B' t9 b) S" b* q
這個經典本身就是告訴我們，怎麼樣得到生命永恆不滅的那個本來。
0 }5 n, r+ X# ?) k5 R' C4 D 「復以何因緣，得大堅固力。」大堅固力也是我們人類所希望得到的﹔但是我們要) E9 X: n0 s* y' l, ~3 E
用甚麼辦法，那一種因緣，才可以得到堅固的力量﹖人世間的一切都不牢靠、不堅固。' T4 A! T9 ?! N! G% q
壽命也是不堅固的，頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都. O y0 t9 M! R M- u
不堅固，終歸要分散的。佛經上經常有一句話：聚會必有消散。聚攏的因緣完了，統統
2 A# M4 n7 L; w+ ]+ y; ~要分散。發了財，鈔票來了，終歸有不發財的一天，錢也有消散的一天。權利拿到手，3 Q& c7 z% W/ U1 |9 S
總會有失掉的一天。房子建筑起來也總會有毀壞的一天。世界上有沒有一個東西是堅固
2 ]4 a6 J/ Z6 i2 C5 t) e G不破的﹖這個大堅固力，倒底有沒有﹖你們要去找。: \; Z4 R ]. q: M: M- U) y
「云何以此經，究竟到彼岸。」我們研究金剛經以後，如何了解其中的方法，如何5 a! v5 `: \1 [
能夠脫離三界苦海，而到達常樂我淨的極樂世界﹔這些等等的問題，希望佛能打開最微
. n1 ~2 Q: k8 L3 l' O! e. i b4 K妙秘密的法門，統統告訴我們。# H4 \' Y0 G6 Y4 S
現在我們看的金剛經，只分為三十二章，金剛經原始翻譯的時侯，根本沒有分章分
( ^; P: ]( w2 ?- M6 F' l品。原始的佛經是一篇連下來的文章，沒有段落，分章分段是後世所作。金剛經分成三0 _* J2 X# A) U: v
十二章，是梁武帝時代編輯而成的。這個編輯人是誰呢﹖就是梁武帝的昭明太子。我們
2 S0 q: W0 }) A研究中國文學，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國文系必讀之書，就
1 w# h5 \$ s2 S: F8 R: u是梁昭明太子所編輯的各種名文。3 C" c6 G+ ]; S/ g
金剛經三十二品的分法，品目的分類，以及標題，都是昭明太子的傑作。標得的確
- }; p0 P- s7 U很好，每一節裡的重點，都用標題說明。譬如第一章法會因由，就是說為甚麼有佛講金
- O+ W C7 h; H& r剛經這件事。譬如今天我們講這本經，也有一個因由，因為蕭先生、崔先生他們這五、$ \5 f7 o( u. b
六位發起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會因由。$ V0 N8 a8 d8 M: \1 ?
金剛經的感應力量非常大，我給大家講一個我的秘密，我在讀中學階段，每天早晨
4 D7 e5 i/ k" j2 _5 F1 _; A四點鐘就起，練拳運動以後，首先念金剛經。為甚麼念呢﹖我一點都不懂﹔反正人家告; T) b# S0 I4 j. r
訴我念金剛經很好，我就念金剛經。因為在學校裡，也不敢敲木魚，怕被人家說神經病，: t* ^0 y% b5 X2 Y! y$ E) h
偷偷的弄一本金剛經，到會客室去念。前怕狼，後怕虎，一下子就念完了。有一次我念
' Y' S9 ^ W( I/ |+ f3 c6 o) O到，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，忽然覺得我沒有了，我到那裡去了﹖不知
; ~1 s, j* l- [! ~道啊！以後我就不念了，後來才明了其中的道理。此經對我的經驗，有這樣奇妙。在歷' q. k/ l8 C: _7 E; l
史記載中，更有非常多的感應。抗戰八年，出門在外，跟家裡父母分離，生死不可知，
/ q( w( A8 C: K0 u那時我只有一個願力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母念金剛經、心經。這是我的, u% E& l; e, x1 e0 b
秘密，我心中自己的願力，外面不知道，可是我的經驗上知道，感應力量非常大，非常
/ U e( `. F) Y8 c8 m- a* y' ^4 b大，我只能向諸位報告到這裡。至於說，你們要做科學的研究，感應是個甚麼道理，我
( _+ D9 X3 o$ W" y/ W可以跟你講科學的理由一大堆，但是今天是講佛學的課，不是講科學的課，暫時就不討論了。 |
发表于 2009-11-2 04:58:35
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