【引子】; T7 R/ T6 U' p2 @ f5 E
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先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君
! q Z: _. @, P, ^ B, s子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。: p2 @0 K6 C4 v0 B- F
- y4 q2 X* r9 T1 m偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲
$ _! Y3 H8 @. z: d: S4 ~的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出5 h. u' K! l0 P5 ]% m
了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
" s9 l* [, g8 P b觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
! z/ i5 E( M8 `( c的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
. q) p+ o4 s8 p' g9 ~那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以0 p) N/ B8 J& W' I6 L7 p- m$ I
沫，不如相忘于江湖。6 h- x* A O4 f% O' d# E- }
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0 D6 v: e" A7 k【君子小人之新四类】1 ~: ?5 ]. W1 c) M
, V! f o4 Q8 d, }0 H君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除
5 X/ D* S# ]- O0 j( |非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。% }' ^+ r f0 e4 I3 Y* P
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转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，
6 r$ E8 {5 K8 j% @& F7 ~各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴
: U& ?! f: Q7 W. l0 [5 B" D违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆9 x5 u- q1 q( |, c' ^) u
匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终
* T- S' n% e/ I- D. v; S" Q身成就奖”吧？
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) b/ Y; F* B6 X3 J【君子小人本体论】
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其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅- C6 O$ A# {/ L( F% ~/ F
以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人% o2 S: [- ]& ^
只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有9 D+ J' }3 a7 d/ i: _9 E
一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还
k1 h/ q9 X3 X k( P% s( T能回头是岸。
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4 a7 e5 n! o" O5 _( {# l- r君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善0 d1 \' T; s/ |4 Z
无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单4 [8 T* t6 f3 {8 Z
而透明。
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【君子小人行迹图】! Y& K& T( _$ d2 F. ]9 A2 B, t9 W! T
4 Y$ b+ B7 K* u无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君
' q) C% B: w0 e3 s7 _; m- J' ^) n子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无
0 J- i0 R9 r( D( H% M" Q类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而5 J6 w( `. h0 B
逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之, H: \: z0 b% L9 H4 p
中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。; `& O$ t0 e% _5 g
6 ?# l, `+ r- {( D1 z$ ~其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人
. K, j _' t/ v虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即% n! Y1 U" X2 R5 @/ b
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但
8 I$ n1 w# G, L4 p. w- ]问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，: x3 ? ^; \) F% }: a3 G
喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，0 e; Y' U4 [6 X2 _
亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。: S$ c3 r' |% r8 S
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; `* e& v# w# Z2 T: C) \【君子小人之望闻问切】
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绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
. h+ _ O r7 M% d/ f$ N居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，$ r0 L& O; P/ [" C. _8 X
真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂
2 d) z, V. ~& J' b（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
& ?+ }1 r3 T) r是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但$ I5 b8 v) p. W3 p4 D* z
比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较- T {0 a; Q7 Y) R, q. V
不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目
6 K; J8 ? | U* I% }( ^) ^的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同( U. e6 ~: {( H6 I% c' l' \' A
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉
( r3 n7 s* `; P/ c* i; Q' `阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：
, L- X3 ^% g$ x4 y胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎
2 v, H+ {, B' o6 v' @4 ]0 a5 o' J么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，
8 L+ g% a5 X& e6 Q# R就已经乱成一团了。2 H8 l# S" I% m2 F. \7 w) _
* ]0 C8 ^$ M( s其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子; I4 |8 I: E: B7 i$ m |, b! {) {
的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金4 Q% Y: k9 U2 i8 w
字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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) H3 Z' E: {. A! i【结语】3 @) k* F" z$ z" z" _5 ^( S
, |; w3 e1 r! H6 [; J. a2 ]9 x现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为0 L/ C: |; a9 @% M8 n6 I( t( b
是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强" R/ t/ T# Z* `! i
调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。' d6 {( a9 _# p
' I0 C) _& Y$ J其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，. N6 M, f1 A, g
畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到
G7 I9 E; ^9 {, \. a: S( F人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就
, @+ l8 E4 ~/ h* A7 o/ |是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的
F" {% | x+ m0 h# N“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被# B4 J0 L% g2 L/ s+ V: ?+ g0 Q0 Q
凡夫超越的。
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【补遗】
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! U3 n0 T% P6 e2 w a9 L, ^最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。: u* |0 N% H6 [, l; t) d* f
: F" @4 ]. s' @( d e夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子& j9 \" s: M7 K2 D* @1 w6 D
就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算
) `( r7 f8 L f9 \菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
/ q0 b/ [1 C( s' J来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。0 I) w1 V1 n' I) g, K6 @# W
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百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
7 p* n! {8 B" S! z( {. I6 C万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，