【引子】
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1 J& C$ z! z N! {. {" A- I" g先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君
: p6 F4 `+ L3 c0 h! b1 A# h, Z子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。+ }7 Q Q3 q$ k+ K* @
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偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲7 h: V Y3 ~. d) r3 P
的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出- S2 y4 a$ l7 }: [+ q
了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
4 G7 b3 B% Y- T# ]觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
& C4 J- O2 @9 p6 ~' e. s的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，6 L; P! _% j# c; y$ s, m
那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以
3 c2 e0 n5 d7 s( n& x h沫，不如相忘于江湖。5 |- {" {* x; Y/ A" U
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【君子小人之新四类】
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君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除/ X0 Z7 }5 _& E
非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。
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转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，# q8 D4 A7 ^% }5 l3 O8 p
各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴5 k1 p A% C9 l# A9 d
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆% S, T) h% T E; L
匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终/ A( _9 v; [1 ^. @* R G5 [7 S
身成就奖”吧？! K9 S6 y- \1 f/ H8 `
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! N3 J5 f7 z$ B# c6 P【君子小人本体论】 t" i) x0 j/ {9 O7 n
. |( m% D0 r) Q3 Z3 u( e其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅
0 q! ] a6 E# c/ S: S/ M, {2 _# Y) L( M以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
+ V+ k% W# K/ f. _( s4 w. I只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有
8 {% B9 H) Z# o/ q: z8 ?一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还; b; L. y$ r+ Q+ `4 `- g
能回头是岸。/ l' a. m3 a5 o9 v) I7 F' Q5 e
/ J! [! t, q9 {5 L/ {君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善
& C9 W2 s, I$ g; d3 `, C' h# O, x无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单1 V. o: \: ^$ m2 Z
而透明。
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" U; E4 q: G8 F/ i" w1 H3 \【君子小人行迹图】, A4 G1 B: g Q% Z
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君
; `9 ]3 ? f% d/ N' e4 p子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无
& O1 F1 F# K' d3 k2 |$ U$ p& b类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而
: T3 D& d, n2 y) T; {! O |7 h! B5 ?逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
) `7 Z8 M; M- [, I1 y中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。' I. G; D& p* S3 j' J
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其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人" s( ?" ^4 ]3 ?# s
虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即; D1 \% j4 j$ P
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但! p3 T% F& k, r# m$ }
问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，
9 k' Z" B+ p' x: L! Z2 ?7 {" z喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
- s8 S3 f/ H' `6 C8 ~% H亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。
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【君子小人之望闻问切】
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绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
@+ c1 O5 Z5 q+ }; A, m居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，
% R; E3 v: M" S9 C. }- n) c8 r真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂# Z8 j) s9 l9 M E, H7 W: O
（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点 |. ?1 h% U r* A) ~& ]6 d
是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但
0 {( G+ ?, m5 a7 J8 A3 U比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较
# |$ ?' [9 w5 O6 A不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目0 b9 g3 U! J0 I+ u7 l2 y
的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同3 @5 u3 D7 B; [) h- B
义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉) @5 {& T8 l3 d. @
阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：
: [3 n2 G3 J% U! W胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎
) f S b9 e3 b+ E, W2 {1 H么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，3 z5 k, J# H. f# t# o' S% Z
就已经乱成一团了。& x# ]: I7 W) t% E
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其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子
) |" C6 F1 h5 g p* v. L的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
L8 l0 z- E3 \; z0 ?字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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【结语】
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现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为
5 U8 @) T/ f7 C! o2 o H8 E: H是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强 t7 T# o# ?- X- Q" s2 g/ H
调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。8 e. d6 H, q8 G+ q8 g7 S9 o
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其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，
; k( f; P# v# o, R1 g# _畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到
) p5 u( C7 L/ x/ e2 t, c人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就( d3 ~8 Q. I' Q5 K1 Z
是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的
, n/ [% F( o/ [5 `6 X! {- L“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被
. L/ O3 s9 |- i6 T; D1 I. `4 t凡夫超越的。
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( W0 X. l( u. [6 J3 V4 f【补遗】1 U4 ^- ?( ^0 j( x
" K( V& V4 [2 w, ]) _" e: K2 |最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。/ l2 F! l, Z; h! \$ b9 i+ l
+ v$ [- U9 F* W( n+ }, _6 ?$ L夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子# w- l4 v9 S* U6 y" K7 \! E7 Y
就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算. |6 c/ x x) K; D
菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿
+ y$ {4 L: f! `. P来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。
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: l4 @3 m6 A1 k: y! p- a百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。2 `% x8 I r* b+ O
万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，