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金刚经说什么(31)-南怀瑾

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发表于 2009-11-10 13:06:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
第三十一品  知見不生分3 L$ R6 N0 V0 x

' c4 t# x6 H3 \5 D% t$ }【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義( b1 e" T+ j  ^6 P
不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非
( v: j  Y7 s9 A( v7 c2 L8 O我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提
% _3 `) x, j9 Y心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如1 g( o! l  b" S% b6 t0 U; F
來說。即非法相。是名法相。】
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    見不是見
; j4 g, y$ o+ N8 n) p
, k0 U# @& R; Z) k. a/ T0 x【須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義
: y- i+ q& i/ @" a% U不。】
, d) D5 Z# t, h* h8 ]( \2 }$ D5 n" @, b; x$ v! @
  佛講到這裡,先問須菩提,假使有一個人說,佛說的,人見、我見、眾生見、壽者: ]' R* q% |2 p
見,對不對﹖佛經上都講四相,這裡又轉一個方向,提出來的不是「相」,而是「見」。; J- E; o4 m0 ^! D9 i1 W1 H( i; ^
「相」就是現象。「見」是自己的思想見解,是屬於精神領域。所謂見解,就是現在新" Z- `/ g# F' I! p' q0 S$ p
觀念所謂的觀點,都屬於見。所以禪宗的悟道叫做見地,要見到道,不是眼睛看見啊!, c9 q5 K! w8 S8 H& X
楞嚴經上講見道之見,有四句話:
7 o' X2 [- z$ t. M5 c  「見見之時,見非是見。見猶離見,見不能及。」
- q% y/ h0 c5 ?' N  你看這個佛經,討厭吧!都是甚麼見呀見的。第一個見,我們眼睛看見的見,心與; f# M2 L( I- \7 h/ o% m
眼看見。第二個是見道的見,換句話說,第一個見是所見之見,第二個是能見之見。我  @5 |2 ]7 ?! g/ Y
們眼睛看東西,這是所見,這是現象。所見回過來,自己能夠見道,明心見性那個見,7 C) y; h$ @1 i" o  v, S
不是所見之見,不是眼睛能夠看見一個現象,或者看見一個境界,那不是道啊!
8 J+ o1 f; |& k/ @) U$ K  所以「見見之時」,自己回轉來看到見道之見,明心見性那個見的時候,「見非是% s: H4 S6 k- \2 [- Y6 A6 y
見」。這個能見,見道的見,不是眼睛看東西所見的見,故說「見非是見」。那麼能見
  B  w# _) \6 p0 b' @( U, p道的見,難道還有一個境界嗎﹖「見猶離見」。當眼睛也不看,耳朵也不聽,一切皆空' h. m* a6 a4 {' N
以後,說我見道了,有一個見存在,還是所見,這個見還是要拿掉,見猶離見,還要拿4 V, t  N' j& _) _
掉,空還要空下來。「見不能及」,真正明心見性的見,不是眼睛看見的見,不是心眼
0 H6 \* K: z6 T& F5 m上有個所及,能見的見。說了一大堆的見,多麼難懂啊!" @' ]  @& v% ~, N' T* O3 ?
  告訴我們明心見性之見,可不是看山不是山,看水不是水,青蛙撲咚一聲跳進水…
0 i  Y5 P' J2 I8 @& B' q& ?" G% P…要一切見無所見,一切山河大地,宇宙萬有,都虛空粉碎,大地平沉,那可以談禪宗
* K- d$ B6 }( S* ?- ]了,明心見性有點影子了。記著!還只是一點影子啊!% o* Q  [, D# N0 s
  楞嚴經上也有幾句很重要的話:「知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃。」
" l5 y) a! M# t  x* o5 h5 ?知與見,後來是佛學一個專有名稱,知就是知道,把佛經道理都懂了的這個知。見,也# c6 j4 Y+ F  P/ U
看到過這個現象、境界,就是知見。道理懂了,你去修行打坐,坐起來一切皆空,可是; I- s' ]6 W% A
有知性,也知道自己坐在那裡很清淨。但是有一個清淨在就不對了,「知見立知,即無
3 {' }7 ]+ `4 f8 N' ]- s明本」,就是無明的根本。有一個清淨就會有一個不清淨的力量含藏在裡面,就有煩惱
' d, W3 Y' F  X$ K  `& F的力量在了,所以知見立知,即無明本。要「知見無見」,最後見到空,「斯即涅槃」,( J6 E8 u9 \1 O4 [8 r" g2 t
可以達到見的邊緣了。
- k" k, c6 H$ |+ I( n% ^. d2 f% j: C0 Q. r/ J2 a6 ?' u3 v0 i
    知即無明本
# W# u/ m  N; w3 Y
. `2 L2 V- n5 w$ ~$ H$ m# k  從前有好幾位大法師就是看經典走禪宗的路線,後來就悟道了。所以學禪不一定是3 l8 I. S  `2 G: ^; ]4 }; }
打坐參禪,不一定要打坐參公案、參話頭。宋朝溫州瑞鹿寺有一位遇安禪師,天天看佛
6 g: ?; s8 |+ b) L* b8 {經念佛。他看到前面這一段,忽然心血來潮,把原來的句子「知見立知。即無明本。知6 x7 I4 b3 t$ b5 b* W8 U% u
見無見。斯即涅槃。」改了標點,變成「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅6 ]- [1 {" o1 t9 ^' T5 s- e
盤。」自己因而大徹大悟。後來他自稱「破楞嚴」,改了圈點破開來讀以後,自己忽然" q( G1 ~# @* Q1 O: ~
開悟了,大徹大悟,明心見性。「知見立」,有知有見,有個清淨有個覺性,「知即無  l* o- g) |* u/ q' k. [' e
明本」,這一知,本身就是無明本,就是煩惱。「知見無」,一切皆空,理也空,念也
# B  A0 f9 q0 Y0 P  x空,空也空,「見斯即涅槃」,見到這個就是悟道了。這是他悟了道,自己楞嚴破句,2 e* S& {& o- l) B! G  E
就懂進去了。
% ^0 \+ C, P4 L* ?+ ^3 Q  現在我們說明了這個道理,說了半天,不要把話轉開了,說我見、人見、眾生見、
0 M! C9 d9 m; x6 w  z壽者見﹔金剛經前面都提四相,我相、人相、眾生相、壽者相,中間也提過,以色見我,5 B* \( p/ e0 S9 S4 [0 p" T) x
以音聲求我,是人行邪見,不能見如來。到這裡,忽然一轉,提出「見」,不提出相。/ p& j: [1 v/ V3 _' f) l: I0 e; a% r0 E
相是相,茶杯是現象,毛巾是現象,書本也是現象,我也是現象,他也是現象,你也是/ i, |+ }  I- D7 r+ h
現象,山河大地一切房子都是現象,連虛空也是現象,清淨也是現象,睡覺也是相,作; [% x- k  z' j% M# y
夢也是相,醒了也是象,一切現象都是生滅變化。
1 Z+ n) U3 J. a. h5 Y+ V2 a5 w  所以有些人天天打坐,問他好嗎﹖好啊!好清淨。著相!著清淨之相。相不是道,; \% b; A3 S3 r6 h; y
道不在相中。知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃。你要立一個清淨是道,再加' j* }  Z$ ~. N
上背上督脈通了,前面任脈通了,拿水龍頭一開灌進去,都通了,那不是成道,那都是
$ S0 J3 L  `/ T' N& Y著相。一著相,知見立,知即無明本﹔要知見無,見斯即涅槃。3 s! k* h* \) r( M
  所以現在告訴你知見之見是甚麼﹖他告訴須菩提,假使有人說,我提出我見、人見、
8 P( A3 h* {' H: S/ }" h4 }眾生見、壽者見,你說說看,那人了解我所說的意思沒有﹖他這個人還算真正學佛,懂* v% d6 t& _  B7 V) T# \7 h
了佛法嗎﹖3 n7 X: C9 b, v

% |1 J# l" S- E* `【不也。世尊。是人不解如來所說義。】; O" q+ I. S8 O  h, a7 G

# g! T+ s# n$ S  p9 C# D8 p4 n/ u  須菩提說,那不對的,這個人雖然學佛,根本不通啊,不懂佛法的道理。
+ [0 u3 r- r: I+ A8 h: z* R6 G- h% o, ^8 j# u! H# |5 O
【何以故。世尊。說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人
2 b: ^& ~3 W% j0 L見眾生見壽者見。】# ?' X1 F3 g: j! y: e# t

* Z# l$ c7 V: t/ H# m  那麼佛也跟著說,你現在提出來一個假定的問題問我,我見、人見、眾生見、壽者9 p3 j* V9 {4 P* [8 @  n9 L/ d4 D
見,見道之見,這只是一個講話上的方便﹔假設有這麼一個見處,一個明心見性,見道3 g& O1 Q* K- b1 }4 E# R0 _
之見,那也只是一個表達的方法而已,一個揭穿真義的名辭而已。實際上啊,明,無可
" d9 Z& o6 {4 }, c- u明處﹔見,無可見處,所以叫做我見、人見、眾生見、壽者見。
. b: M) x5 d* |& l) i9 }! O" t% W% T) d# s
    如是知見
. d8 h/ Q; e4 k& P  N$ ^7 g' [: m, E6 I+ \) [) m
【須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不' @( t1 A$ s, O9 j4 d8 W
生法相。】
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+ Y: @) M2 |1 l- M  佛告訴須菩提最後的結論,你要注意啊!真正學大乘佛法,發阿耨多羅三藐三菩提,
9 Q+ f2 s! `& q' Y5 J. A& V想求得大徹大悟的人,於一切法,包括世間法,出世間法,應「如是知」,要了解知道8 g$ Z. Q! A5 D9 t6 G% d
金剛經這些一層一層的道理。「如是見」,要有這樣一個見解,所以有知有見。& w$ p: p& c' \4 [/ }% H! h, ~' B
  知見兩個字,再加一個說明,一切大小乘的佛法,尤其是小乘的佛法,是戒、定、4 F) a0 o/ E& G! P
慧、解脫、解脫知見,五個次序。按次序來修行,先守戒,再修定,再由定發慧悟道。
5 x) u1 U6 K1 E真的悟道了,解脫一切苦厄,但是解脫的最高程度,仍是物質世間一切的束縛。當這些; ~! _% ^4 i  ^2 ?" m0 t
慾界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後,還有個東西就是心性的所知所見,這個
8 V* J9 w# o: W知與見仍要解脫,最後要徹底的空。剛才舉出來知見立,知即無明本,知見無,見斯即
4 S9 ~9 ]! i: I) E7 u7 q* \涅槃﹔這裡也講,發大乘心,想由凡夫修道而成佛,應該對一切法,「如是知,如是! z' r8 i3 U: ~5 F- R9 \1 L: e
見」。  \; E  m8 c; u7 J/ u
  如是怎麼知﹖怎麼見呢﹖所謂佛法者,即非佛法,是名佛法﹔那麼所謂外道者,即
6 E8 _* T: [1 z+ T8 ?5 j% e非外道,是名外道﹔所謂魔鬼者,即非魔鬼,是名魔鬼﹔所謂我者即非我,是名我。就
5 K& [& {. G: i* y' l1 X2 w* j5 p是這一套!「一切」,整個歸納起來,空有都不住,無住、無著,所以一切法應如是知,& E6 C) g6 b/ k& u6 k5 F3 a
如是見。
1 R  p% I. z  P5 @  你理解了,也見到了這個道理,「如是信解」,理性上清楚了,才是不迷信。如果
+ a* \0 t+ N  F8 B9 r  r: y& r佛法的教理都沒有弄清楚,情緒化跑來學佛參禪,全體是迷信!所以把知見搞清楚了,
7 @9 o+ d' v) l" g9 l如是信,才是正信。如是解,正信以後,由這樣去理解它,這才是理性的。學佛修道是
6 i& y( _9 Z; T! a理性的,不是情感的,不是盲目的迷信,是理性的如是信解。
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    我們自己的法相/ D" D5 G& @" ~! }2 n3 Q
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  為甚麼說「不生法相」﹖為甚麼不說不「用」法相,或者不「住」法相,不「著」' E7 K" u1 f3 F3 c- Q' N2 b9 h# P7 q
法相,不「落」法相呢﹖這些字都不用,而用不「生」法相,這是有區別的。
: R- \0 f  O3 D; m; U/ g0 A  首先我們要了解甚麼叫法相﹖一切的現象、觀念都是現象,是意識思想構成的一個5 B: H2 S5 _' r# N* O: R+ i
形態。每個人意識裡都有自己一個構想,幻想﹔幻想久了,變成牢不可破的一個典型,
9 j" u8 r- I5 j5 H: H8 Y; z自己就把它抓得牢牢的。這個就是意識思想境界裡的形態,在佛學名辭裡叫做法。法包6 X+ A) X' D+ o- W8 M$ e
括了一切事,一切理,一切物,一切思想觀念。
: p+ x! H$ a! ]! t8 O  譬如大家認為大徹大悟,一片光明,都在清淨光明中,在一般人心目中,下意識已
! l& `! V8 Z3 _" _( @$ w4 @經構成一個形態,認為悟了道打起坐來,大概內外一片光,連電力公司的發電機都可以
" t6 o, x6 ?7 Z, K! o0 J不要了。把光明看成電燈光、太陽光、月亮光那樣,下意識的構成法相,構成一個形態
( s8 J$ Y( V% b9 Z# ]6 G; C- o在那裡。( a. ?# w3 e* {# f1 l
  又譬如說,悟道以後,大概甚麼都不要,甚麼也都不相幹,一切一切都不管,跑到
5 R' s# V' I. y3 L& B) V古廟深山,孤零零的坐在那裡,就以為成佛了。如果成了這樣的佛的話,世上多成一千
0 e5 e1 y" W, J/ K個佛對我們也沒有關係﹔山裡早有的是佛,許多石頭、泥巴擺在那裡,從開天闢地到現7 l  q4 Z6 }" I# h
在,都可以叫做佛。反正它們對一切事物,一切出世入世的一概不理。換句話說,那是
3 a9 L# d" [* `. O6 z8 j絕對的自我,看起來很解脫,一切事物不著,實際上是自我,為了自我而已!認為我要- @# L. J4 {- g0 ?. w
這樣,因為他下意識的意識形態有了這個法相。6 p$ M4 |. C. l0 m% e, |7 O
  一般人打坐入定甚麼都不知道了,那不是佛法,那是你的意識形態,是你造作了這
. j/ k, {3 }1 n個法相。乃至於說一切空了就是佛,空也是個法相,是個現象。有些人任督二脈打通了,
( \5 W7 c& W  Y' }: @; D3 V奇經八脈打通了,河車大轉,也都是法相。我經常問:你轉河車,轉到甚麼時候啊﹖不
" p# V, X2 X1 [& h( c8 E要把自己轉昏了頭。你轉轉……總有不轉的時候吧﹖轉到甚麼時候才不轉呢﹖任督二脈
# U" M7 b5 |9 g' ^) |$ v. X( y7 k( k打通了,通到那裡去呢﹖通到陰溝裡去嗎﹖還是通到電力公司﹖還是通到上帝菩薩那: d0 m7 P; |4 C4 d( K" t
裡﹖你都要搞清楚啊!可是我們許多人,不知不覺的都落在自我的法相裡了。自我意識1 t2 V) M: U: i
形成一個道的觀念,一個道的樣子,一個道的模型。, K" X9 y% Y6 ~  _8 A& g3 v& e
  由此我們就明白,為甚麼世界上的宗教,因民族不同國家不同,所畫的天堂也都不
+ M$ K3 y2 x& n9 h, J同。我們的天堂是穿大袍子古代帝王相的人,一切房子都是中國古時候的。西方人的天
$ s0 T8 I+ j7 h3 Q0 T6 x堂是洋房,他的神和上帝也是高鼻子藍眼睛﹔阿拉伯人畫的另有不同。所以說,天堂是; q4 v& }* G- s& i
根據自己的心理形態構成的,誰能去證明呢﹖這些都是自己心理下意識構成的法相。
8 }* b" b+ u( P  佛法唯識宗也稱為法相宗,法相宗是先從現象界開始分析研究,現象界也就是世間
/ }3 \. e0 N- p+ {0 S5 z一切事,所謂的一切法﹔最後研究到心理狀態,研究到心性的本來,以至於證到整個宇
9 i8 v8 U0 t3 M5 B7 h宙。也就是說,法相宗從現有的人生,現有的世界的相,加以分析,歸之於心,然後反
+ ?, P7 b* X' ^( W回到形而上的本體。如果套一句佛學的名辭來講,這是從自己的身心入手,進而打破了# D  ^) Q: Y; z5 y5 Q+ ~
身心,證到形而上的本體。, r: f0 b' A3 v% M, r% ^
  華嚴宗不同於法相宗,是先從形而上的宇宙觀開始,從大而無比的宇宙,慢慢收縮,
% F5 i, Q! R1 A) H0 M8 r% C最後會之於心,是使你由本體而了解自己。普通的佛學,是由你自己而了解了本體,這
0 c  W; A" ~; L+ ]& h( E是兩個不同的教育方法,我們必須要弄清楚。這些不同的路線不同的方法,佛學的名辭; w: w! m7 G" B9 i
就叫做法相,一切法相。
! b5 v4 G6 n0 P2 I% g  現在金剛經快要結束了,告訴我們一個道理,非常嚴重的道理,佛告訴須菩提,你* a. g. t' ^+ }; ]. u2 W  Q# i
想證得無上菩提大徹大悟而成佛,你應該這個樣子知道,應該這樣去看清楚,理解清楚,* C5 O0 \" T% U0 J" ?% k3 z0 i
應該這樣子相信,這樣去理解。怎麼理解呢﹖一句話,「不生法相」,你心裡不要造作% @$ d; ?- z; s4 E
一個東西,你的下意識中,不要生出來一個佛的樣子。每個人心裡所理解的佛,所理解0 |, w4 P9 R- y! f6 k8 j
的道,所理解清淨涅槃的境界,都各不相同,為甚麼不同呢﹖是你唯心所造,你自己生
0 G0 l* b) s; _  g& s出來的,是此心所生。
1 B7 s. Y7 Q) p4 @  K  所以你不要自生法相,不要再去找,不要構成一個自我意識的觀念。譬如我們上同
; B! b/ g+ n" h. [- I樣一個課,一百個同學中,各人理解的深淺程度都不相同,因為每人心裡自生法相,自  H; c' P) J/ o! s0 u
己構成一個現象,都非究竟。這就是佛經上說,眾盲摸象,各執一端的道理。儘管瞎子
" G, ?% N4 Y4 r6 o/ n/ t) u; ^  u摸象,各執一端,可是摸的那一端,也都是象的部分,並沒有錯。只能夠說,每人抓到) Z8 p4 M5 a! O. P+ L4 @
一點,合起來才是整個的象。要想完全了解整個大象的話,佛告訴我們的是「不生法
' y& k# U# U3 t/ A; `5 {9 C相」,一切不著。下面,佛又推翻了。
) N2 g+ f) r$ L, R- l6 }  L
" b9 p" ^- [+ U2 l) _+ |" s% J    我要過去  你過來
; f! @; I1 }5 r* F" ?* v
4 L% ], G$ B9 c0 U& `! Y【須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。】
8 L( V( @1 z- T; A# T. n5 _2 B; p
  佛經所說的法相,根本就不是法相,所以叫做法相。這個話在金剛經上常說。道理
2 y  ?0 B" p2 G( j在那裡﹖那些都是教育上的方法。等於過河的船,目的是使你過河,已經過了河就不要
1 d, Y1 g& o9 ^6 n6 ~把船背著走,要趕緊把船丟下,走自己的路。
$ U0 V* I8 n2 k4 p  佛經三藏十二部,各種各樣的說法,有時候說空,有時候說有,有時候說非空非有,
1 y2 s7 D/ ]! L4 o8 h8 b7 u有時候又說即空即有,究竟那一樣對呢﹖那一樣都對都不對,要你自己不生法相。, a# O- |/ n- e# `
  講一個法相,包括了各種現象,譬如唯識宗,除了把心的部分分成八個識來講外," s2 [9 r% f' Z" U! X
再把心理活動的現象,綱領原則性加以歸納,成為一百個法。如果詳細分析起來,當然8 G9 _, q2 x  W7 n
不止一百個﹔可是後世一般人研究唯識,就鑽進去爬不出來了。這些人鑽到甚麼境界裡1 o8 _9 s- z( _, t5 T3 d6 G' j. y- y
頭了呢﹖鑽到「有」,鑽到一切法「勝義有」的法相裡去了。就像龍樹菩薩講般若拿空9 b' h4 r% ]6 U/ W  w
來比方,與法相唯識宗的教育方法不同,可是一般人研究般若,又落到「空」的法相裡0 d# i' H2 y; @' n- o+ \
去了。所以說,任何法相都不能住,都不是。8 |/ p5 ?  U3 q6 u" G3 G  [1 C
  佛最後告訴我們,所謂法相,「即非法相」,那只是講話的方便,機會的方便,教% l7 F8 s& O  z
育上的方便,目的是使你懂得。如果這樣不懂,他換另一個方法,總是想辦法使我們懂, u7 ]  j: o& e% C1 t" V
得。可是後世的人,把他的教育方法記錄下來以後,死死抓住他說過的那個空,或拚命
5 i8 ^9 P0 f& V! Q* M: h$ H  u抓個有,永遠搞不清楚。事實上佛交代得很清楚,一切不落法相。不落法相以後,大家
: W1 _% r3 t+ U0 S# t; [3 c" w4 y; a. v反而都說金剛經是說空的,前面我們已經說過,金剛經沒有任何重點是教我們觀空,金; S; {& @( g3 S0 b1 [) A5 y
剛經都是遮法,擋住你不正確的說法,至於正確的是個甚麼東西,要你自己去找。
0 K4 }( Y6 C, e) d2 s  記得金剛經開始的時候,我曾經提到過禪宗的兩個公案,一個是兒子跟父親學小偷,
. ]% ?. _. `; B- Z3 w對不對﹖還有一個是坐牢的那個公案,現在再說一個禪宗故事。有一個年輕人出家學佛
4 g8 u& I9 [" F求道,想要開悟,跟著師父幾十年。這位師父總是對他非常嚴厲,生活、行為都管得非  }! _7 S% {1 t: v. c+ K( H
常嚴。但是一問到佛法,師父總不肯說。這個人就像我們現在青年人學佛一樣,好像找
$ l4 `: d% J3 Z! J到一位老師,馬上就有妙訣告訴他,傳你一個咒子羅,或者傳你一個方法,今天一打坐,* X* ]# t" B0 i4 Q# W; i+ Y
明天就會飛了,就成佛了﹔自己意識中構成了這樣一個法相。這個人的心理也是如此。2 x/ [* _. U, {3 j7 i6 N3 x; _
可是這個師父呢,問到他真正佛法時,就說:你自己參去!自己研究去!4 e6 z, @7 {( [' D
  他自己暗想,十二三歲出家,天天求佛道,搞了幾十年,這個老師嘛!是天下有名
$ V$ i- [7 ~6 V) y4 ?- |6 U9 }的大老師,是有道之士,跟著他卻辛苦的要命,佛法也沒有傳給他一點,心中真煩惱。
+ k' Z/ o0 P1 z, N" C; |有一天他想了一個辦法,帶了一把小刀上山,師父快要走這一條小路回來了,小路只能
% T" N  C7 w' Z0 g$ t4 A9 S走一個人,他就站在路口等師父回來。那天下雨,山上路滑難走,他看見師父低著頭,
* c# Z6 |7 W( w4 D$ H9 m' R慢慢走到了。其實他師父大概早知道這傢伙在那裡,他以為師父不知道,看到師父過來4 A3 y/ i1 p# |5 q! d  }5 ]3 |
了,就一把抓住師父說:「師父啊,我告訴你,我幾十年求法,你不肯告訴我,今天我# `4 M  O# _. `- m0 |3 W* c
不要命了。」說著就把刀拿出來,「你再不告訴我佛法的話,師父啊,我要殺了你。」
( r# J7 L. D% r8 h0 H這個師父很從容,手裡還拿把雨傘,看他這個樣子,就用手一把抓住他拿刀的手說:
9 e4 t8 k* M$ j0 Z0 ]' l: P% y「喂,路很窄,我要過去,你過來。」師父把他拉過來,自己就過去了。他聽到「我要
6 r: w2 P4 O4 Y過去,你過來」就忽然大徹大悟了。
: N& ?; M. Y, I7 I& }  f2 Z  我們大家參參看,「我要過去,你過來」,這一句話他就悟道了,這個理由在甚麼
0 o7 \- J# t. [5 A( M地方﹖這個就是所謂禪宗公案。現在大家很難找出答案,我說的也不是真的答案,只能
+ ]. k6 K1 {0 U: y7 u3 z0 q打個比方給你聽:我們大家學佛最困難,心中的煩惱,身體上的感覺,坐起來腿發麻,
  u2 T/ z! B* n4 }6 F不坐時心裡煩惱不斷﹔很想求到清淨,清淨永遠求不到。煩惱不斷,自己問自己怎麼  [/ Z6 L! g, t8 D8 y* O
辦﹖你自己裡面的師父一定告訴你:「我要過去,你過來!」煩惱跑過了就是清淨,過
. ]1 o8 O; T3 O, h) i! E' S去心不可得,現在心不可得,未來心不可得﹔不生法相,應無所住而生其心,就那麼簡1 {  L9 }5 u2 R  {
單。所以說,我要過去,你過來,這一條路根本是通的,煩惱即是菩提,那裡有個煩惱
6 x' h! u6 j" B. C7 u& e# w  C# ?9 h" N8 Z永遠停留在心中呢!你要是去想辦法把煩惱空掉,求個清淨,你不就是那個師父跟徒弟
, _1 u7 q; b3 K! K" w永遠堵在路上,走不過來了嗎﹖# B, b* ^9 V3 h, O- y
  你看人家的教育法很簡單,我要過去,你過來,也不理刀,也不理徒弟,這個徒弟
3 N/ ?1 T6 P/ P7 k$ D9 X. s就清楚了,就悟道了。可見他平常都在自生法相,都是著了一個佛的觀念,著了一個道
6 I9 J, W8 t* ~2 K) C/ o5 f: {的觀念。人生最怕是著魔,實際上,你學了佛法,學了道,把道跟佛法捆起來,你正是, r& u* V# |0 s0 W0 @
著魔了﹔著了佛魔,著了道魔,著了功夫魔,著了清淨魔。
7 m% f! D+ C* x8 @2 s  清淨也是魔啊!所以禪宗祖師有幾句話:「起心動念是天魔」,甚麼是天魔﹖是你$ m4 ^4 t  d! h1 w( N6 o
的起心動念而已,你自己生的法相。「不起心動念是陰魔」,大家注意啊!很多人都落0 C+ F$ [: W6 C, \: [
在這個魔境,光想打起坐來甚麼都不知道,以為甚麼都不知道是入定,那個是不起心動# A: p7 p- B( B- Y  O/ j1 l9 Z0 c
念,不起心動念落在五陰境界,是陰魔。「倒起不起是煩惱魔」,有時候好像很清淨,
6 G! b) R' ?3 R你覺得很清淨嗎﹖有時候又覺得心裡頭好像有一點游絲雜念,可是也不要緊,可是也迷
4 z2 A5 R4 }# ?0 h6 e3 b迷糊糊,這個就是倒起不起煩惱魔,無明之魔。說甚麼走火入魔!魔從那裡來﹖魔完全
/ G0 B% j( w  r. e7 x# Q4 v是自心所造,沒有其它的東西。「起心動念是天魔。不起心動念是陰魔。倒起不起是煩
9 T  a" G' [+ Q8 g/ d$ x! v  I; z惱魔。」如此而已。
( s) `( ^3 R# n0 r. `0 x& y  佛學把魔境分析得很清楚,禪宗的大師們是用歸納的方法,非常簡單扼要告訴你。4 A6 M& ]  S- T+ p5 j
實際上,這些心理的狀況,這些境界,都是自生法相。由此更進一步說,我們佛學越學9 Z: L3 R/ Z8 `8 r5 {/ J
多了,唯識研究到最後,佛經三藏十二部都學了,你越學的多,越被法相的繩子捆得緊,7 R! S. d, }: ~0 }' J
都是著了法相。所以在快要作結論的時候,佛告訴我們,不生法相才是最究竟。我們給' F, X# f1 u# T* H, ?# n
它的結論偈子:0 P: u/ Q* n* s  F% }% `3 b
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   第三十一品偈頌% `( l. j' e! s; C; o
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    九霄鶴唳響無痕  泣血杜鵑落盡魂
  ]) Y% _- M, J4 [/ _% z    譜到獅弦聲斷續  為誰辛苦唱荒村7 `, w& [; ~. N" d: t5 H
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  這是一個感想,在座的人,要是到過西北和中國的高山,或到過青城山峨嵋山,可
7 j4 Q; k! M- [! j& k7 Z3 \& M2 n能會聽到白鶴的叫聲。中國文字很妙,雞叫是啼,鳥叫是鳴,虎叫是嘯,表示不同的聲
1 K- d' Q7 \6 H' Y1 t# ~4 n音形態﹔白鶴叫稱為鶴唳。白鶴是在高空叫的,聲音像打鑼一樣,傳得很遠,所以這個# D, d" f' r; b
鳥與其他的鳥特別不同。- m0 i$ m! u( U' T' D
  「九霄鶴唳響無痕」,就是說,佛的說法像九重天上的白鶴,叫聲響徹雲霄,要叫3 Q* N$ {& X/ u* m7 R, V( J
醒世界上所有人的迷夢。但是,我們有沒有被他叫醒呢﹖世界上許多人是叫不醒的,想9 @3 B. i% l( z  A1 A$ T
一想真夠傷心。結果千裡迢迢去學佛,不論在家出家,都變成杜鵑鳥一樣。  B: L% F9 e* O, \. d
  「泣血杜鵑落盡魂」,據說杜鵑是上古一個因亡國而傷心到極點的帝子,因為天天9 ~3 R* w& O5 J- H, ?/ }+ \' W
哭,後來他的精魂變成杜鵑鳥,還在哭,哭到最後眼睛流血,滴在泥土上變成現在的杜% h8 T7 ?; x1 J6 D/ x
鵑花。杜鵑另有很多的名字,也叫杜宇,也叫帝子,就是蜀國皇帝的兒子。我們後世學' d: c0 K/ {1 p; s! R* y7 v1 L
佛學道的都是杜鵑,拋家棄子專心學佛,到最後,道的影子都沒有看到,只怪自己沒有7 {, ?% e) p! P3 O
遇到明師,沒有碰到佛,沒有得到法。其實佛法是最平凡,最簡單,佛在金剛經上都說& g6 N! Z8 p6 P) _9 u" Y- Z
完了。
/ L& g# M! Q( g3 o& ~9 O3 t8 |  「譜到獅弦聲斷續」,金剛經等於獅子之弦,用獅子身上的筋作弦的琴,它發出的, P9 h" a8 U$ t: k
琴聲,百獸聽到都會頭痛,再重一點,百獸聽到腦子都裂了,因為獅子是百獸之王。佛
  h0 B9 R! x: S- B( F) z- |5 |6 }$ n說的法是哲學裡的哲學,經典裡的經典,世界上真正形而上的道法,直截了當,全部都
1 i" r4 P( `0 e, \告訴我們了,但是我們不知道。這個琴譜彈到獅子之弦,這個聲音彈的金剛經也好,法
! t" r  w6 {1 W( C" h$ j9 G: K華經也好,華嚴經也好,斷斷續續,都彈給我們聽了,高明的歌曲統統唱給我們聽了,
" K- M! S8 h; C' ]( Z我們還是不懂。等於一個叫化子沿門唱蓮花落一樣,唱了半天沒有人理,人不覺得好聽,
" `5 a1 t* \8 T4 L( @5 ^* ?- @「為誰辛苦唱荒村」啊!這是對釋迦牟尼佛幽默一下。實際上,我真為釋迦牟尼佛一洒% H* ~% G+ {5 d
同情之淚,他講到三十一品了,快講完了,有誰懂得他呢﹖他又何必在那裡講呢﹖為誰
  B: a* w' q& D0 t3 i  D辛苦唱荒村啊﹖再唱一遍也沒有用,因為知音難遇啊,永遠不懂。實際上,他說的最親
! m7 E8 c; A$ Z. {8 \切,最平凡。
) x$ I2 G0 k. y- r% ~4 s  我們現在再一次回過頭來看,金剛經最開始,第一個重點是三個字──善護念。凡9 _8 M4 u7 i! O& I
夫也好,成佛也好,只有一個法門,就是善護念。護甚麼念﹖無所住。怎麼無所住﹖很
: t* J# k% J1 |# G7 G: ]( ^簡單,不生法相。成了佛的人怎麼樣呢﹖也是一樣,也是吃飯穿衣,飯吃飽了,洗腳打
  ?: B, D! L% P" o6 Y: }) x坐,就是那麼平凡。沒有甚麼頭上放光啦!心窩子放光啦!六種神通啦!都不來。吃飯
) _( ]; r* K% t2 o9 ]( j穿衣敷座而坐。然後你問話,他答覆,就是那麼簡單。金剛經就是平凡裡頭的真實,平
4 x1 I9 \! @  w2 P/ `& k7 p8 W2 r凡裡頭的超脫。
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