第三十品 一合理相分
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+ z8 w' F$ ]# n% c4 U% k3 X【須菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為
' u' k! C) H* r4 D" J多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以
|% n3 ~, W0 m7 C0 T者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世* t5 `, o$ D" z/ S
界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是
# N* d& W& q3 @+ {! B: {- |) c名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】( o. z" \+ C6 ?( n5 V
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說到如來自性之相,下面重要的問題來了,講到如來法身本體,讓我們先了解一件) B1 W' q! f3 h2 A7 |$ G( o& a
事情。; M6 X( H; {' R$ B+ F, ~
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碎為微塵之後. }. s d/ e9 |, O2 g* _8 N u
: a h, ?& r" I+ R' g3 e5 L【須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧5 P5 [' c( } }5 L1 N# r. L% M
為多不。】
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0 _. k! G6 L( f4 c( w2 H 現在佛又提出一個物理世界的問題了,他對須菩提講,假使有一個人,不管男人女
- R- c6 I' u7 L# g, q人,把這個佛世界,這個三千大千世界,整個的宇宙打碎了,變成灰塵,你想想看,這( r0 u/ B9 k5 N' m7 U# L
樣的灰塵,數量多不多﹖
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% f9 w* @# f( P【須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。】) b( U* |5 [- l% J6 i% T# v
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須菩提回答說,那多得很。佛說,甚麼理由呢﹖佛說我告訴你,假使這些灰塵,這
% {+ O) Q% G" U" M: e5 _2 S些物質世界的分子,乃至電子、核子,這些物質東西是真實永恆存在的話,那我不會告
' ]3 K, D+ x1 F5 S. O2 l. O" P訴你世界上有灰塵。這些灰塵累積起來就變成大地、山河,變成物質世界。
! }1 e$ O0 r: _# I. {! |/ y& \ 佛這個話是轉一個彎說的,實際上就是說,物質世界的物質,如果經過一個科學家6 J& F5 A0 B+ ]. F
來處理,把它分析到最後,變成核子、電子、原子等等,最後是空的。是空的力量形成4 r. x& Y6 Z: j
了這樣大的威力,但最後是空的。真正高等物理科學家,了解這個東西,所謂原子,分
: p$ `( a, W9 `! C& K析到最後最後,空了。這個空並不是沒有,那個力量大得很,原子炸彈爆炸起來,空的: q0 |2 d [( x% F$ J! x
威力發起來有那麼大的力量!所以佛在這裡講,「若是微塵眾實有者」,如果你認為真; S! ^. @ @6 a; {: I
的有個微塵,我不會講微塵眾,因為根本沒有塵,一切都是由空所形成。
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0 Y4 Y, \, W. T' ^. G/ o$ u【所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。】
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( K& i5 ^- ^* b# B1 _0 C 又來了,又是三段的講。所謂物理世界那些電子呀,原子呀,那是假名,是哪個作7 d8 Q9 b9 O9 o" A
用構成了這麼一個物理的東西。但是微塵最微小、最基本那個東西,還不是它的究竟﹔5 R: b! w6 O1 G+ s7 n% }# l
它的究竟分析、研究到最後,沒有東西,是空的。這個物質世界的外層,虛空的這個空8 B6 {# G) O3 w) a9 D# [
間,比太陽的面積,地球的面積,以及虛空任何的面積還要大!是空的力量凝結,而變/ ^& }. G+ _& v6 k) s
成了物理世界。
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/ Q! m& ]% O2 x【世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。】
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" \4 F& U0 l, e ?3 q 須菩提說:那麼我懂了。你剛才問的問題,佛啊,你的意思是說,這一個三千大千
$ O8 f ?0 n7 r" y世界,也是個假名,是偶然的暫時存在,實際上沒有一個永恆的實質存在,物質世界也: {$ N" B' u' b0 x' D( V, e* Z7 |
會要變,也會滅掉。! Q+ Q+ _' R9 e# ^
等於我們現在這個樓上,勉強把它湊起來,擺了些椅子,坐了些人,裝了些電燈、
7 A' T e2 d' _4 _冷氣機,湊攏來叫做講堂。所謂講堂者,即非講堂,是名講堂。這是偶然暫時湊合的,+ M$ D) t) u* K D/ B% X/ \
這是不究竟,不實在的﹔因為明天可以把它變成電影院,所謂電影院者,即非電影院,- W# a- V% J! R1 V
是名電影院,就是這麼一回事。一切物質世界,都是這樣假有的湊合。6 f- k: K8 _3 ]4 ~8 T
所以大家不要被世界呀、家庭呀,這些苦惱困住了。所謂家庭者,即非家庭,是名
- u) w7 C! ]& e0 u家庭﹔所謂人生者,即非人生,是名人生,同一個道理。
2 P1 {2 O6 g1 k" I3 o 下面一步一步,佛緊接著來講了。' k: G2 K4 b- e" D
H) p% N( s0 B3 S6 a5 i 甚麼是合相
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, [8 Q; D& t3 L3 S% F【何以故。若世界實有者。即是一合相。】
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$ g+ k$ C3 I2 Q9 w2 R 甚麼理由呢﹖佛說你說的對呀!但是甚麼理由呢﹖我告訴你,假定真有一個世界存
# i# J8 ?; D* T0 ?: Q# f. N u在,永恆不變存在的話,就是一合相,是兩樣東西合攏來不變了。* w+ F) ]7 o; I6 r6 m* d) E1 S. V
這個問題大了!佛沒有說錯一句話,鳩摩羅什翻譯「一合相」這一下子完了,後世; e$ q8 C; m4 p. ~
佛法裡,裝模作樣,牽強附會的人多了。有些密宗的修法,要修一合相。. S K i" J; M' A" ], l U
還有些人主張,不一定要出家,要陰陽合一的一合相,才能修得成功。認為金剛般
c0 g- a* U$ i6 H) d6 D, l2 v ?( k若波羅密經中,是佛說的一合相。所以研究金剛經,這句話是一個大問題。到底甚麼是8 m7 y/ V0 q0 d! v2 s/ h' i
一合相呢﹖
( a1 x$ d8 t6 n) O 你到海鮮店去吃飯,那個大蚌,兩殼合攏來,也是一合相﹔兩個金屬品化合了分不+ I& s- I) N" z0 r. e2 u
開,也是一合相﹔我們身上的衣服,三分塑膠,七分棉紗合起來織成的,也是一合相﹔
2 M3 Q# ]2 T# e5 U9 g2 m人的血、骨頭、肉,凝合起來,也是一合相。這個一合相只是物質世界的現象。
2 b @# I; o6 G; n9 ?/ S2 f3 q. | 事實上,物質世界不停的在變。譬如這個山,看起來好像不動,風一吹,灰塵都吹) i3 S$ X. A) d3 I! B, d$ Y5 H
到山上,它慢慢會長大,只是我們的眼睛看不見而已。當然也不會有人那麼傻,一歲的0 m/ s( C. m: p7 b$ D$ y# [
時候去量一下,六十歲的時候再去量,看這個山長多大了。如果真有這麼一個科學家,# s: \3 ?9 _9 d2 s, t$ q3 `$ E
真去量一下,那就是傻人,但他曉得這個山,二十年來也大了幾寸或幾尺。山在變動,1 E+ T& P$ ?5 f, `/ Z
也在長大,也在毀滅。
* L0 t5 j0 ]! Y4 I 所以這個一合相的世界,假使真有的話,幾千萬億年以後,也變成空,由空再變成5 c3 r" b3 t2 f1 s
有。所以他說:
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& E) l3 X6 Y T6 e% z3 k1 i【如來說一合相。即非一合相。是名一合相。】, q% N t9 \# ]# ~2 M* t# a1 Z j
! Q' l5 j) b* \" x6 E 一合相是假有,這是一句話,一個名辭,沒有不變的東西,不變只是個理念。
2 k, W1 b$ W+ _* m( Z; J 但是有沒有一個一合相﹖你說這個世界空的嗎﹖現在天氣熱了,你硬是感覺到天氣( K$ z0 W8 }% ?9 w
熱,冷氣一開,硬是涼快。人經常說人生如夢,好像夢就是沒有,這個觀念、思想是錯
$ F* P, _, y* A誤的。夢不是沒有,夢是有,偶然的,暫時的,片面的。心理學研究顯示,最長的夢沒+ M' O k- {6 P/ y8 Q5 @- G
有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢,夢見從小長大,經過了多少事,直到最後自己死
$ P8 `$ E4 `3 T了,醒來眼淚流濕了枕頭,夢中經過幾十年光陰,實際上只有三秒鐘。
6 G9 O2 `1 ]+ ~ 夢中的時間、空間是相對的,愛因斯坦也了解到時空是相對的。我們在地球上過半# p- m( C8 l* A3 Z4 j
個月,月亮上只是一夜,這個世界上一年,太陽裡只是一晝夜。還有其它世界,我們過4 _ K4 E/ M6 A, \% S
一百年,他們才過了一晝夜,我們人的一晝夜,卻是許多小生物的萬世萬生,死了又生,
. t& L/ o) ?" l' C H# I' Y5 y生了又死,千百億化生不曉得過了多少時間﹔所以宇宙間任何星球,時空都是相對的。
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【須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】
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) I4 L1 ?# a- t0 ^6 \! U) Y& _ 他說有沒有一個世界真是一合相呢﹖有,但是佛說那是不可說,沒有辦法讓你理解
0 V' s! i9 p% }$ p( @2 q的。因為你們不懂,也沒有辦法懂,而且也說不得,一說之後,一切凡夫就貪著這個事% S* F, F5 c% w, j
情。所以啊,密宗、道家,許多都把這個一合相用邪門外道的眼光去看,去解釋了。/ N- q1 C3 `2 v, k2 [
實際上是甚麼道理呢﹖是真空可以修成妙有的道理。' B$ x8 J. k. x+ K7 q q5 i$ h
9 m0 f0 Q ?! _7 z4 L! @* R# } 第八識和種性
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講到這裡,我們就要研究般若,要研究般若就要研究唯識,不然對於專門講性空道% v0 Z' V: A6 L V
理的性宗,就迷糊了。性空的道理一搞迷糊,學佛落入錯誤的知見,那是一個斷滅見的% C( z) o& u: q4 q$ n0 i
空,把空當成甚麼都沒有,那是邪見。空是一個境界,心性之學,般若,在金剛經中只% j# @9 y& W! n! ^7 i
用一個心,就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講,變成八個識,叫做八識。# O9 p: q+ `! ~/ m$ u. g6 P
八識中的第六識是意識。意識,我們容易懂,就是我們心理上思想所起的作用,也
3 E( |# N0 i# X, P! Z8 d就是意識狀態。作夢也是意識背面的一部分,心理學叫做下意識。在唯識學上夢是屬於! D9 M3 Q9 b3 D2 H5 Y7 D
獨影意識的作用,獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現在、過去、$ E @+ j. |# l/ o+ z
未來的時間與空間,也包括了過去的因、種子和未來的種性,這就是三世因果的學理基
* @% m7 J$ x0 O* {+ }礎。' i* m0 p$ _9 F7 f/ \- Y1 C
同一個父母生下來的兄弟姊妹,每個人個性不一樣,因為父母的遺傳只是一小部分,
/ R: `( [) P5 K7 h9 _* c/ S還有甚麼呢﹖自己帶來的前生的種性、習氣、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶識最4 h/ ^8 u' M' b9 y5 Z( H
重要的種子帶來的。這個種性作用叫做阿陀那識,關於這一點,佛在解深密經上有一首
& S' d. V2 L S# w# e- t偈子:
: [2 Y3 V1 c- f* w' L5 I 阿陀那識甚深細 一切種子如暴流& |4 Y$ M1 d. G
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
: d- w, |+ K6 D# ^! Q3 t 佛法的很多經典都是講空,尤其是般若經。而在法相、唯識的部分,卻不從空來講,
6 S8 x7 q0 Z) U# X" P# U而從現有的現象來說明。教育方法路線也不相同,因此在解深密經說到心的本來,心的9 g3 y: o9 ?: D9 M
第八部分──阿陀那識的作用時,他說,你要研究起來,非常難懂,非常深,非常細密,- Q# W( b. z' o7 v! u
它像那個瀑布,或者像長江裡的流水,看起來千年萬年,水始終在流,實際上大的浪頭
0 w1 s) y6 l: c% m# d* v0 g5 [. ?, k流過去了,就不會回來。' @5 {+ U5 Y: E' A( Z
我們剛剛看到前面的這個浪頭,馬上流過了!未來的浪頭又接上來,過去心不可得,
3 U$ W1 Y I/ A% G現在心不可得,未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。
4 @; k# {' x9 U* h8 s 你看流水一個一個浪頭,乍看像固定存在,實際上沒有固定存在,每一個浪頭是每 L1 i" X! w6 M
一個水分子點滴構攏來的。假使把這個浪頭水分切開,它也就沒有水了,連帶的瀑布也+ y7 P, x- R. v. R2 B
不能形成了。可憐我們沒有辦法看到,所能看到的,永遠是浪頭。也像電燈打開開關,+ ?2 c/ T B& i- v- Z
第一個電源一來,磨擦發了光,又馬上消散了,接著第二個又上來,我們看到的永遠是6 b q$ |. P7 O5 w8 y! m) c1 Y
一個亮光,實際上,過去電不可得,現在電不可得,未來電不可得,不可得也不可得﹔
/ I T% s2 P9 C3 C& }可是它有電,所謂電者,即是非電,是名為電。
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心念如暴流1 W5 k5 A3 g F" ]
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我們的心理狀況也是這樣,一個念頭接一個念頭,活了幾十年,一切種子如瀑布一6 g8 x/ F }4 T' g7 L1 `
樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候,第一個念頭已經死亡了,第二個念頭又死亡了
0 D) c8 h! Z+ c5 X) O. Q4 C# h" n5 V……你看八點鐘開始,每一分,每一秒,每一個觀念都在過去。過去不可得,未來怎麼7 a# o- ]8 F9 |# s' X$ j3 |- S" I
講,我還沒有想它呢!也是不可得。剛說現在,現在不可得,現在就沒有。但是你說沒2 l. S! `8 D$ _
有嗎﹖它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現在、未來,聰明愚笨,善與惡。) `+ d7 J& i3 K0 Y. U! e w6 n7 {
善人把善的種子引發了,慢慢再把惡的種子轉變成善的,成為至善之人。這就是修一切2 X3 h1 v1 q( w; \4 W0 Y8 f
善法,得阿耨多羅三藐三菩提。, t( h: w h/ |1 Q
如果你把惡的心念發展下去,善心被它感染了,善心也變成不善的心了。所以說,
: d9 _0 G* H+ o" r. q6 t; u一切種子如暴流,像瀑布一樣在流。瀑布並不是沒有啊,是有的,「滾滾長江東逝水,4 x$ Q, z6 Z0 S" S& Q+ e F
浪花淘盡英雄」,它永遠在流。所以佛說我於凡愚不開演,因為智慧不夠的人,不敢對8 M5 i, N3 z, y3 B" k
他講這個東西。7 o' L8 Z# r. v
你說無我,有一個真我,這個真我沒有辦法加一個名辭,如果加一個恆常不變,就
6 b3 E w! z( l2 i& g% [曲解了恆常存在的意義。所以我於凡愚不開演,怕一切眾生的智慧不夠,他用分別心,( U. j, g' c1 y: _" r1 w' {4 u2 |
用世間法的觀念來看這個如暴流的種性,抓住了,以為生命有個真的我,那反而錯了。! d6 I) Q8 {/ ~6 t* {
生命的無我之相,是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花,每* J. q3 L# u, D& H( {
一個水分子。能夠把小我之相修持到純淨、空相,才可以找到生命的本來,那是無所從
: E3 h8 d# E: i" {; J! j" u來亦無所去﹔然後它可以起一合相的作用。甚麼一合相呢﹖真空可以生出一個妙有。4 Z4 h6 J' \& e& Y% m5 Z7 U
: k7 X8 p; Y$ }/ V; d: q 真空如何生妙有- v* t2 y5 [2 e7 T( S2 H N
. `) W3 f3 P. ~# P7 { 首先要把身心兩方面轉化,光修心性也不行,因為我們的色身也是阿賴耶識的一部: @+ z, W# x! y# U
分,就是「心」的一部分。修一切善法,把它統統轉化了,可以產生一合相。所以佛菩
2 E: \9 ~- d2 o) Q2 N薩的真正成就,是三身成就,清淨法身,圓滿報身,千百億化身,三身是一合相,就是
4 Y+ Y" f* q- K體、相、用三位一體。& `7 Q8 i+ K' T' w
但是,你如果真執著了這件事,也錯了,因為著相了。四大本來皆空,但是四大並+ J; [# f' K1 q" R4 D
不是壞東西,它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固,你如果證到
8 r; Q" E/ B3 A3 F4 h+ Y了法身,到了三身成就,也可以使這個假有的四大、偶然的四大,延長其存在。' v# D1 j0 l$ M& ~1 C) q' L
所以佛說「一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。」就像他說阿賴耶識,
6 P% s# N( ^$ D6 I我於凡愚不開演,恐彼分別執為我的道理一樣。+ b( z4 V: W- P
佛經的翻譯,凡夫就是平凡的人,也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓東西,8 g+ o+ f3 h. l4 U# d
活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固,說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭," e6 N V, n1 C+ b
活的時候手都是彎彎的,到死的時候才完全放開。
3 D. C5 D+ I& s! M 所以說,凡夫之人都是天生的貪著其事,都要抓,抓得很牢,因此佛說不可說。我
\) Q1 O$ P! [4 a/ V. Q9 o$ I們給它的結論偈子:
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第三十品偈頌! {9 p. o G! Q$ ^; x+ P# U( i0 t
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塵沙聚會偶然成 蝶亂蜂忙無限情# F; U+ Q: U8 o' j8 W
同是劫灰過往客 枉從得失計輸贏+ g9 b6 s( C/ m/ M0 o9 F s9 @( \
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「塵沙聚會偶然成」,這個世界是一顆顆沙子堆攏來,偶然成功的世界。人生也是( J; C" G$ r) r0 e4 e+ @
這樣,他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女,也是塵沙聚會偶然而成。
" w5 p5 M3 ]) n' b 「蝶亂蜂忙無限情」,這個塵沙堆攏的世界一形成,很好看的,那麼多的花朵,構
7 W" a0 f* M n- I5 m成了自然的美。蝶亂蜂忙,人們就像蜜蜂蝴蝶一樣,在那裡亂飛亂鑽亂忙。前面我們也
& e3 k+ R; {% C) c" _9 h, U0 k. x提過,唐末的羅隱有一首詩,形容人生的癡,像蜜蜂一樣。
+ j4 U d5 M% u" f2 L* D4 Y 不論平地與山尖 無限風光盡被佔
. M5 }( C$ `: m2 {3 h! ?& r- o 採得百花成蜜後 為誰辛苦為誰甜/ l9 D7 }0 n' P' p# q& S, o$ d7 j# v( L1 y
蜜蜂一天到晚忙碌採花釀蜜,為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話,拿起那一瓢
1 _' U) `& _2 e+ s2 l& B+ C蜜就要念一下,然後說,為我忙!咕嚕把它吞下去﹔那就對了,有了答案了。可是蜜蜂2 L2 f: Y6 \* C
自己沒有答案,採得百花釀蜜後,為誰辛苦為誰甜,人生都是如此,忙了一輩子,為兒
! M" |% B. O" l2 `% d% S w- x5 J2 `女呀,為家庭呀,忙到老死,最後嘛,眼睛一閉像那個蜜蜂一樣,為誰辛苦為誰忙,不
, E6 ^3 D; e: L$ w知道,找不出答案。$ U$ |( N) V6 B* }2 I
所以我們說,蝶亂蜂忙,明知道人生是空,個個都看得清楚,可是還是舍不得呀!
/ @4 V- h0 b" m7 J8 H! D還有無限情,自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩,很多人反對打牌,但* n1 p! Z1 X8 B! a, H1 f
是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同,有些人把寫文章當牌,一天
' Z) j- g1 W2 w4 |" U* X勾著頭,脖子都歪了,像打麻將一樣的寫文章,他也在賭啊!寫詩的,作文章的都一樣,
# G1 p, |' _# G& w都是在賭。這個世界就是一個大賭場,誰賭贏了﹖誰賭輸了呢﹖只有當東家的老板賺了
( i c4 c; X4 ^1 N7 S- J: N錢,其他的人都輸光了。贏的也輸,輸的也輸,這個世界就是這麼一回事。所以我們了6 l1 h% M* A$ v0 |
解了人生,一合相即非一合相。
, ?! ^) p: u+ r C' G 「同是劫灰過往客」,我們的這個世界是個劫灰,前一劫燒成灰了,這一劫從新再
( T; H- w: v0 p1 W8 }$ H( H來,所以叫劫灰。人生在這個世界上,像是住旅館一樣,過往之客,有生就有死,有死 K3 h, Z, f7 t: x: R3 D
再有生,同為劫灰過往客。
+ l8 {7 ]+ d: ~- p" U7 r 「枉從得失計輸贏」,人生在世,誰對誰錯﹖誰贏誰輸﹖都差不多,最後都是沒有
?( w V# F3 P結論的走了。假使以佛法來看人生,都是沒有目的的來,沒有結論的回去。無所從來,
0 r; G" m- ^2 ? P4 c亦無所去,是名如來。 |