金刚经说什么（26）-南怀瑾

狸猫

第二十六品　　法身非相分
3 ]' q$ `3 w6 }6 G/ U
【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
4 S9 I! i  q5 g  h" }' D來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世
) @% m& y2 H" G0 O尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。
( y) w/ E6 `$ b# ]" m$ Y　　　　若以色見我　　以音聲求我
　　　　是人行邪道　　不能見如來】

　　見佛與觀佛

【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
# U# G+ C! B% O. p7 X' S" J- [來。】

　　金剛經的重點中心來了，這裡佛又提這一個問題，這個問題佛已經提出來好幾次了。
須菩提被佛這麼一搞，又昏起頭來了，我們如果把佛經當作佛的教育法研究，你看這一
位大老師大教授，當時的教育法真夠厲害，須菩提明明答對，佛又東教西教，須菩提失
去自信，答案也錯了。他本來答錯的，佛東教西教，他的答案又變對了，此所謂佛的弟
; H8 s7 E+ t/ |7 A' j" e6 P6 q9 p子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽著走，罵人罵的
: p# ~4 y, B8 g( }" B2 S9 V8 Z* {很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術，他並沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手裡，
只有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。
　　你看金剛經佛的教授法多有意思啊！前面佛也問過須菩提，如來可以實相見不﹖須
菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象來見啊。須菩提不是講過嗎﹖正講
9 G  @. R9 d3 C+ g2 j5 x到好的時候，佛又問須菩提，「於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」能不能用三十二
  {6 i" \. c$ }相來觀佛啊﹖注意這個「觀」字！「須菩提言。如是如是。」是這樣，是這樣。佛本來
9 Q0 B) A/ x8 _6 _成了佛，有三十二種相好，所以三十二相來看如來是對的呀！

【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。】
2 b/ e' a) D. L7 w  z6 h
! V+ {; b, v2 q- |! X/ M; Z　　佛大概在鼻孔裡「哼」了一下，佛經不好意思記錄出來，你真是糊塗，假使用三十
( `) k0 b1 ~/ D9 O2 d二相來看佛的話，這些轉輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，好可憐啊！被佛
搞昏了頭，馬上轉彎立刻就說，佛啊，我講錯了。

【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】

　　那我懂了，我剛才講錯了，如果照我理解你的意思，不應該以三十二相來看佛。你
0 N+ O6 `% z" F看，這個須菩提好慘，把這個金剛經，讀通了很有意思，越看越有意思，而且這個文章
的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的文學，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。

　　　　聲色與邪道
2 t- P, s, w) r6 \9 ?5 q: x5 V
7 V4 p1 Z5 U* w; q/ K「爾時世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔進來說很重要的話：
) w! h/ F5 D: S　　　　若以色見我　　以音聲求我
　　　　是人行邪道　　不能見如來

. V7 f. C* E, s* f　　這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來，所以這個裡頭要加那個「爾時」，
把握時機，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等於拿個香板晃，這裡
晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個！須菩提悟道了。不過他沒有講
須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經了。
  [; M1 u8 `2 A, o/ B　　現在我們來研究這四句話，一般人學佛都以色見佛，就是「以色見我」。佛代表自
4 v2 F8 K8 Q/ N3 v1 }己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，
拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現前呀！如果真有的話，第一你神經已經有問題
- l8 V8 B4 C0 |3 K5 o% p; i了，第二血壓已經很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那裡可以以色相見呢﹖心經大
& ^0 o% ^7 \% B家都會念，色即是空，空即是色，真有色相出現，那就是魔，不是佛了。佛在很多經典
上都告訴你，不能著這個相，所以以色見佛是錯了。
& C$ H0 [: R9 F1 n- n# u  Y　　還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，五千塊錢傳你一個咒子。但據我統
$ ^8 e8 c$ `8 m- f計起來，大概有一千四百多個咒子，如果一個咒子賣五千塊錢的話，我相當有錢了。咒
子念一念說，喔唷，得定了，然後有些人念久了以後說：唉唷，我另外聽到一個聲音了。
勸你趕快去看醫生吧！佛經告訴你，不能以音聲求我，因為音聲是耳根的幻化，屬於意
識境界，是下意識的幻化，是最糟糕的事，人體裡頭本來就有音聲。
. ?) z5 p/ N* j& t　　你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心
. p. p: g' G  n4 r6 Q, C髒裡頭的血液咚咚的流行，再配合下意識作用，裡頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，[口+牛]啊[口+牛]啊，
啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個音
7 e) M! g/ c8 S& M聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲色這種境界，認為是學佛有進步
得道了，佛說那「是人行邪道」，這個人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，永遠不
能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就
' o$ C9 @0 j: u跳起來。好好一個人不去做，為甚麼要去發抖，人真是奇怪。佛現在明白的告訴你，聲
色兩樣都不是。
+ g8 J9 N1 {# j) y, g1 w8 R) r/ Q4 B3 k　　但是要注意啊！這是拿佛境界來講，如拿「我」境界來講，很多人都是以色見
- z" [) t) `0 f& a4 {$ p- H3 G0 k「我」，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那裡頭歪歪的，都看得見。另外，好
像「我」出來了，看到自己身體坐在這裡，許多人就認為自己可以出陰神了，千萬注意
; A& a- D5 ?7 c  r啊！若以色見我，這個身體本來已經是個假我，那個出來的是第二個假我，那個就是楞
0 E. `2 c5 W7 w3 Z4 B嚴經裡所謂精神飛越。因為你打坐坐久了，身體上的血液循環，呼吸往來，生理作用並
1 V+ ~/ E  \1 f5 w* U( _, W( V) H沒有停止，也就是說這個動力沒有停止。心念在靜，生理上的活動沒有停止，兩個一磨
# @# h5 A# N2 l' v) s9 `+ V擦產生幻相，就成為另外一個投影，是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影。所以，
9 G' s' X+ R  _另外一個自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢不好，不過一動
念就回去了，兩個又變成一個。
3 s% j  y2 w6 x　　如果認為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯了。
$ d0 ?" X/ d6 c　　還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個聲音在念，聲音大得很，甚至於很
多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個是道，這是以音聲求我，佛說的，注意！你們
3 ?2 d: l8 x: e& U「是人行邪道」，走入魔道了，現在社會上很流行，一般人受這個迷惑蠻厲害的。
　　平常我們不在研究佛法的時候，有人問到我，我也只好一笑，為甚麼不講呢﹖我有
一個觀念，世界上的人都要吃飯，我為甚麼說話妨礙人家吃飯呢﹖所以你問我對不對﹖
" ?1 x. d: q+ f. A3 C我說不知道就好了嘛！因為我也要吃飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那
2 z4 h1 b8 w& d是不對的，這多缺德啊！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。
6 ?- @! z$ R+ N& z* `& y' @( I　　現在講到佛法的正念，要把重點告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來看，
& a% n! A7 H8 s. ?從這一品的開始再來研究。
　　「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不﹖」
/ ~0 n3 l% @9 Z! {　　我剛才首先向大家報告，這一篇重點在「觀」字。「觀」是甚麼﹖佛法的修法叫做
8 P- H) U/ b  n* g2 v5 C5 [止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，止得住，就
可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就
- ]- e0 l, s5 T6 u0 s( s# o" [快了。
　　大家學佛，幾個人能夠觀得起來﹖能夠把念頭止得住啊﹖大家打坐，不管你用那一
種法門，能夠止嗎﹖更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止於一樣東西上，或者止
' m/ n$ E! d# b0 J! f! ?; ^在空上，或者止在清淨上，誰能做得到﹖沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒
有上路﹔要止而後能觀，止觀雙運是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運。佛告
訴我們止觀的方法，如果拿止觀來講，八萬四千個方法都是止觀。譬如念佛，心裡念，
4 f7 L9 w. q4 S嘴裡也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無阿彌陀佛﹖做到了，就是念佛法
門的止。
# F* E% Z2 L% Y) N* f, h* K0 v# w　　止以後，並不是死亡，也並不是萬事不知道，而是清淨到了極點，智慧大開，所有
2 D: c1 \) b8 L  ?. v; V2 t4 O8 j佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是淨土的一種。還有一種觀，譬如佛經上叫
我們觀一個月亮，太陽，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽，我們用意識起一個形象，
8 K4 b, C$ s- f% \觀在心窩裡也好，胃這裡也好，是觀想的，假的啊！一個月亮，太陽，開著眼睛也好，
閉著眼睛也好，前面假想一個月亮，設法把這個假想止住它。或者假想一個佛像停在這
裡不動，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻裡傻氣的那
5 {! H1 z; P9 B7 M# [" L) \麼想。等於人想鈔票啊，男同學們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來信
了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶裡也是他，飯裡也是他，就是那麼想著，止住，
這就是觀。
4 z) |9 Z5 `9 m+ b' t6 [　　密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方
: X+ w, x; c! U8 n  M: q便，叫我們把非常混亂的思想，先拿一個東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說不
& U$ Z8 u& }: c- q  U/ f4 x用佛像好不好呢﹖當然可以！我們一念清淨，前一個念頭過去，後一個念頭不起來，當
9 a/ d) ^; z1 H1 q念即空，你永遠止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動靜都知道，
" h# M. o9 u; V但是，與我毫不相幹，清清淨淨，這也是止觀，並且是正止觀。
　　做到做不到﹖做不到！當然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當然是做不到，
" D7 t. N! a+ g; Q* ]* Q5 j7 g當然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個「凡」字，中間一點可以拿掉，叫做「幾夫」，就是
「幾乎」了，進入佛法就差不多了。佛進一步告訴我們，連最後觀起來的觀像都要舍掉，
" x0 y# s0 u1 G5 r" n所以說不要以三十二相觀如來。
　　他這個問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經的前面，佛問須菩提，「可以具足
  J( d& S6 N2 p色身見不」是講見，明心見性，見地的「見」。這裡是講做工夫的「觀」字的觀。所以
讀書、讀經、做學問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點花樣，把你帶領迷糊一
下，過去這個問題講過的呀，須菩提答的對呀，現在怎麼又答錯了﹖須菩提沒有錯，由
/ q. y& ]% V6 R於同樣一個問題，上一次是問一個物理學家，下一次問一個化學家，回答當然不同，因
為觀點不同。如果碰到一個數學家就又不同了﹔所以佛法的問題，我們讀經要非常小心，
: n9 G* h) E- x/ E. ?* b2 ^3 }一字不能錯，錯了一字，你錯的問題就太大太大了，可能就完全搞錯了。
　　現在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一
點亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎麼辦﹖女孩子們從小在兩眉之間
挖個洞，拿個亮玻璃嵌進去，因為東方人認為，那裡有顆明珠，是智慧的成就，是福報
的成就，相法上那是不得了的。可是佛的特殊相，不但眉間有一點珠子樣的亮光，同時
! @& B; k. r- {; Z7 [0 N還有根白毛，拉起來很長，收攏來剛剛貼在那裡，是一種特殊的相好相貌﹔這一根白毛
6 `; V( t" B+ n還會放光，所以佛經上說白毫宛轉五須彌，這是講阿彌陀佛﹔這些都是三十二相之一，
' A1 T- x* J1 B( T7 x* F& E8 q5 i, n相好莊嚴。
9 C4 x3 f8 L4 G- n　　金剛經講了半天叫大家不要著相，學觀想的人，把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的，他
+ H4 V3 f' J2 [5 x; I/ ^問須菩提照這個方法觀，可不可以﹖須菩提說，當然啦！學佛觀佛的修法，應該是這個
樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒有錯！佛也是那麼教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀
2 Z0 j) A* V% e. _3 \8 J+ }6 \& ~8 d佛，就是這樣觀的。
$ k* f  U- v4 z+ O- g4 C- w$ j　　今天佛教經常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應該念南無
本師釋迦牟尼佛才是﹔因為釋迦牟尼佛是介紹人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的，
# D$ V3 n4 V! d現在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎﹖這
, E$ K# ?2 L! S等於講一句難聽話，新娘一進房，媒人拋過牆。這怎麼可以啊！這是不對的。西方極樂
" W) ]7 V- U7 L& H$ s4 V世界是有阿彌陀佛，是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟
: K( z7 q: r+ x8 E. H0 H$ d, m6 g/ w尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！
2 v" a4 G' P/ B. ]# k7 D( l; ^; l: C$ S　　但是，佛為甚麼只介紹你修阿彌陀佛就行了﹖有個道理，十方三世同一體性，如果
你理上明白了同一體性，你念南無阿彌陀佛，等於念南無本師釋迦牟尼佛，等於南無觀
世音菩薩，此理通了，是可以的﹔不通此理就是迷信。我講話要負責的，用佛法的立場
1 L) s% m8 G0 B+ |. O! R來講，這個話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時準備下去
的，沒有關係，有電梯快得很。（眾笑）現在這是講觀如來的觀法，重點在這裡，非常
重要。

  P7 B% M7 q0 t# i　　　　轉輪聖王

# e- F4 T% \2 n9 x4 \　　「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
　　大家要注意，佛法裡有個大問題，很多研究佛法的都忽略了，現在我特別借講金剛
& u( X" X! S& _0 Q, j0 \, O經的機會講出來，就是甚麼叫轉輪聖王。
　　佛經裡提出來，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫轉輪聖王﹔轉輪聖王分金
8 P9 ~, P  R: _6 b) x$ I  f輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王四種。轉輪聖王具有七寶莊嚴，如有有德、有
! K3 y5 H) V# F/ H+ I0 ~賢的皇后，有很好的財政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，
等於鐵輪聖王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤池金母，見過王母娘娘。為甚麼
5 ]# p% l+ ^/ g& [5 Z0 |他能夠跑到西方去見他們呢﹖因為他有最好的八匹神馬，就是畫馬畫的八駿圖。所謂
) p2 \" x: {" ^「八駿日行三萬裡，穆王何時不重來。」唐人的詩就是描寫這個。轉輪聖王時代，是人
民個個幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛世才會出來，他的相貌與佛
4 u9 ~" r- n6 Z一樣，有三十二相，跟佛的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來
的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王﹔如果出家，就是萬世
, I. c' U* M% v) s. b的佛。
　　佛再三贊嘆轉輪聖王的福德是與佛一樣的，你查查每本佛經就會發現。佛法是注重
世間法的，世間法要怎麼樣修成轉輪聖王呢﹖太平盛世又怎麼樣才到來呢﹖一切眾生修
, l/ A8 h6 x( d1 Y% {" D4 J一切善法，才產生一個太平盛世，才出一個轉輪聖王。所以中國歷史上孔子經常提堯舜
禹三代，等於是轉輪聖王的時代。佛在華嚴經及各種大經中說，甚麼人夠資格投胎做轉
輪聖王呢﹖十地菩薩中再來，才能做轉輪聖王。佛讚歎十王之功德是同佛一樣的。
　　十王是那十王呢﹖就是世界上的轉輪聖王，慾界天的四天王，慾界天中間三十三天
的天主帝釋，就是我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經講十大王的功德，都
是與佛一樣的，只差一點，就是沒有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平
等一樣的。所以研究佛經大家不要搞錯了，以我看這一節很多人都錯了。佛經重點在教
育，教育眾生修一切善法，我們不要說沒有轉輪聖王那樣的福德，我們轉泥巴聖王都做
不到啊！摸泥巴都沒有資格，還談甚麼轉輪聖王！
4 V# m3 G4 y5 W- R　　說到轉輪，甚麼叫轉輪啊﹖把一個時代歷史扭轉過來，扭轉到太平世界。能有這麼
大的道德和力量，所救的豈止千萬人而已！所以說，要有與佛一樣的功德，才能為轉輪
3 _/ O$ v; [" F聖王。換句話說，有轉輪聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要
0 w5 ?" \' V' c* w; [, p以為六祖不識字而能悟道，自己因此也不要研究佛經了。我說對不起！六祖只有一個，
可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不讀佛經而悟道，但是前無六祖，後無六祖，
: p6 C3 k9 M% Q7 K/ r2 I你只是六祖半，不要作此想了。
　　佛經告訴我們轉輪聖王有三十二相，同佛的功德一樣﹔換句話說，轉輪聖王是大徹
大悟的肉身佛，故意入世作轉輪聖王。但是為甚麼不稱他是佛呢﹖關於這個，我從前年
輕的時候很狂妄，人家問我為甚麼不出家，我就有一首詩最後兩句：「此身不上如來座，
2 G; f8 D  g# I* `! V3 a. H收拾河山亦要人。」這個世界上那麼髒，也要有人來掃地啊，清理清理，弄乾淨一點。
7 T/ _6 `) p$ _! _1 b* D所以轉輪聖王本身，事實上已經到達佛的境界了。

' l3 r( R  c# D6 o6 l　　　　十地菩薩與轉輪聖王

　　我們上次講到法身非相這一品還沒有作結論，現在我們再反復的作一個研究。中國
3 g1 A: }# `! l1 `+ _+ X的佛教與佛法，到了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經為標準。金剛經同禪宗的關係，從
) j9 W4 U: p  z+ u2 R這一品可以發現，是教授法的特別，這種教授是引導性的，啟發性的，而且是正反幾面
一起來的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十二相觀如來對不對﹖須菩提答覆
說應該以三十二相觀如來，佛卻把他批駁了。佛說假使以三十二相來看佛，以有形象的
佛來看佛的話，那麼轉輪聖王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴，也可以算是佛了。這
是一個問題。於是須菩提就講，照這樣一說，我理解了，懂得不應該以三十二相看如來，
# ]4 C* w' H. |4 q" ~1 M% V0 x不應該以色相來看佛。
: n2 a+ C! u1 _  x　　色相看佛的事情，我們上次也討論過，學佛做工夫，幾乎所有的人都會著色相的。
譬如我們用功的人說，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這些都是著色相的
觀念。因為色相不實在，色相不久長，是暫時的，只是法身本體的暫時起用，不是真實
的。色相不是果，不是種性，所以用這個道理而加以說明，並且用偈子做結論，特別告
誡我們：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」這個道理我們上次
* I7 h/ Y, H) A" V; `! I% G1 c提到過，包括的意義很多了，凡是我們學佛的人，都要深深的思考一下。
　　第二個問題，這一品裡提到轉輪聖王的問題，我們上次也提到過。一般研究佛法，
! t( T* O0 c  H1 P往往把佛法完全解釋成出世的思想﹔其實在佛經上再三提到轉輪聖王的功德。佛在華嚴
: e& z! G; ?4 e2 C5 Y8 u經上也提到，只有十地的菩薩，才能轉身為轉輪聖王，才能使天下太平。轉輪聖王是曠
% z& X( C' [. }! b代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現﹔等於孟子說五百年必有王者興。人
# K0 i% l$ C) b* K類社會的太平是很不容易的，必須要轉輪聖王莫大的功德，才能夠造成一個時代的太平﹔
所以，佛再三贊嘆轉輪聖王的威德。一個人要想成佛不容易，成就轉輪聖王也不容易，
要許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之間，只差了一點，就是般若智慧。
轉輪聖王之所以不是佛，是因為沒有明心見性﹔轉輪聖王如果明心見性了，也可以成在
+ H0 Q' @/ n; ~2 P1 l家佛。
　　華嚴經裡所標榜的，好幾位帝王都是佛，本身已經悟道了。我們上次也提起過，佛
3 Z4 ~% ]) c0 w, u經上所說十王之功德。十王的意義包括很多，佛說地獄有十王，雖然都是鬼王，但是我
7 z! c1 R( W* _們還不容易當到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是說在惡道中現身而教化眾生，也就是功
* |! _$ z( B9 s% ~% N2 _$ r德成就的菩薩境界。天人境界裡，慾界天四天王，也是功德成就才能升為天王，換句話
- d% ]) Y9 W; K" b0 Y" w6 |5 I& W4 T8 o說，在人中做一個領導，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不同就是見地方
面，也就是見道的問題。
　　這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法
著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都
不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
　　他為甚麼不說以色見如來，以音聲見如來呢﹖是故意把這個「如來」用作「我」
& h5 t6 h& C* q7 @; K嗎﹖這個決不是翻譯的手法。所謂明心見性，最後就是宇宙同體，萬物同源的這個
「我」的問題，是找到生命本來的「我」的問題。這一個離開聲色一切都不著，一切不
) a7 R6 ~2 S& C住，就是大乘的心印，「無住、無相、無願。」金剛經大部分所說的就是這三個要點。
3 S) _0 S* T4 ?0 l+ u8 Z* g到達了這個境界，離開了這個聲色，才能見道，真見到佛，也真見到「我」。
　　但是這個見又是甚麼見呢﹖是見「根本智」，就是實相般若法身之體，是見到根本
智法身之體。當一切都無著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但沒有大徹大悟，
還沒有見「後得智」。拿禪宗來講，所謂破三關，到這個境界可以說是破掉了初關﹔這
也就是後世講見山不是山，見水不是水。當然見人不是人，見鬼不是鬼，甚麼都不是，
! {( z0 G: s( z0 l一切都不是，一切都不著。
　　我們用世間的現象來給它一個偈語的結論：
2 w) o7 s$ v8 T
) P1 Q$ v+ r8 U- O! U　　　　第二十六品偈頌

　　　　粉墨登場笙管濃　　誰知檻外雪花重
4 v) x$ _# l" X! j　　　　推窗窺見清涼界　　明月蘆花不定蹤
9 F- n( O% T9 t  L
　　「粉墨登場笙管濃」，人活在這個世間，乃至一切萬有活在這個世間，都是在唱戲。
1 E" l) n% n: Z2 W0 ^' |; V! C宇宙本來是個大舞台，我們不過是大舞台裡跑龍套，搖旗吶喊的一批人。大家打扮一下
( y% z% V% g+ M粉墨上場，音樂也很鬧熱。但是這個戲台也分內外兩層，前台很熱鬧，一回到後台，把
3 n2 d& W2 @# k5 \+ t. @臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前後台，還有個外台。
　　「誰知檻外雪花重」，這是我當時在峨嵋山實在的境界，如果我們自己了解了，就
知道一切都在演戲。像峨嵋山那個地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那個也是在
( x- c! u& ~* J# W1 i演戲。當我們覺得戲的人生沒有意思，去修道打坐，一切皆空，清清淨淨的那個境界，
/ f* C) _2 [4 ]認為比人生高明得多，認為已經悟道了，你不要忘記，你那個還是在演戲。你那個時候
7 ]. h, `! Z& y6 j* _在演甚麼戲﹖說一句笑話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經出家了嘛！一切皆空，
3 N5 D. U" t) a. ?現在只有這個最好！這個還是戲。不過這個戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬朵的一個
$ H+ N7 D! x  b& I( |+ E+ l0 B戲。你不要被這個色相迷住了，假使被這個清淨色相迷住了，永遠不能成道。
* C+ A+ l+ Y: m: P0 K　　所以明代禪宗憨山大師就講：「荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。」一個人學佛
處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，
但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是甚麼呢﹖
! I! c$ r, Y$ \% U. J2 M月明廉下轉身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，清清淨淨的時候，叫你不要
入定，不要入清淨的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個苦海茫茫中來
救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小乘的大阿羅漢果證得了，清淨境界證得了，
淨土的境界到達了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圓滿。憨山大師
這兩句話就是警告，到那個時候再想回轉來就很難了，也許一墮落就是八萬四千大劫。
因為在這個清淨境界進入羅漢大定，要很長的劫數裡都不肯出定。
　　「推窗窺見清涼界」，不肯出定不是究竟，菩提後得智根本還沒有影子，還沒有看
" u* f" `/ S0 P# F+ P% q# Z見，自己只見到清淨法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們在清淨的境界裡再
轉一下，打開窗子看看這個天地，「明月蘆花不定蹤」，世界上沒有那一處不清涼，到
處都是淨土，地獄裡頭都是淨土。真了解了法身，此身真到達了徹底的無住、無相、無
- m0 S# }  }5 B9 f" ~/ j& T! C願、空的境界，無往而不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清淨的一面，菩提也即成
6 P& `  D7 F0 |& R2 |7 Q8 }; e煩惱，就是那麼簡單的一件事。

　　　　懸崖撒手
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/ X) \# Y- K! J; m3 D+ o6 w　　上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提到為甚麼後世禪宗採用金剛經作為
/ {  ?1 G* n0 H- l, B7 s禪宗的藍本，就因為它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你這樣說不對，那樣
說不對，正說不對，反說也不對，你說不對的更不對，你說對的還是不對，最後怎麼樣
對﹖你的才是對，不是佛的才是對。所以全部的金剛經，是教我們所謂祖師們四個字，
8 Y1 O& e! P. J/ q" ?「自悟自肯」。要真正悟到般若的體相，自己肯定﹔所謂禪宗祖師的話，「懸崖撤手，
% H! u$ p, }8 Q# V- F! X7 p/ y$ [自肯承當」，這是說參禪的。
　　現在一般學禪學的特別要小心啊！禪宗為甚麼特別叫做「禪」字，它同禪定兩個配
起來，不可以分離，沒有禪定做基礎不談禪宗。要戒定慧到達了最高處，等於普通人在
萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個跳下去你還有命嗎﹖懸崖撤手，你要自肯承當跳
8 e5 ^& v# h, s7 m! `( Z下來，最高明處到達了最平凡處。
1 E5 E) N8 P9 ^$ w1 \- E　　要怎麼樣到達這個境界呢﹖不是理解到了就行，「絕後再蘇」，要大死一番，當然
不是吃安眠藥的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來。所謂大徹大悟「欺君不
得」，這個東西不是嘴巴上講理論，不能騙人的。假使說騙人騙自己說悟了，今天悟了
明天靠不住的，那不是解脫的究竟﹔所以必須要切實下一番功夫。金剛經的教育手法，
就是這個路線，佛對於須菩提的教育，四面八方圍過來打，你講這樣也不對，講那樣也
& ~8 c$ M) z8 p; K不對，把他圍得頭都昏了，就是要他絕後再蘇，欺君不得。
4 f2 ]0 r. O/ s　　成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己真是絕後再蘇，然後才成佛。
8 Y- ^- N4 Y( b; \當然其中先要經過懸崖撤手，懸崖撒手是甚麼都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛
3 T4 r- {9 `. B& ^% x法也丟掉。一個人在高空撒手跳下來，甚麼都沒有，一切都丟得乾乾淨淨，然後才能見
, V4 e# T+ L4 r1 y到法身。