第二十四品 福智無比分
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5 Q; e# n! N8 P; i. [5 s, i0 j; b【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人, D6 P- g9 A3 \7 ^, G- i) b9 r
以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百
+ h5 v, @8 ~8 C4 r千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】# F, @' V8 }% K: T$ ]& C5 N {7 [
& F Q% ]# K- T% @4 j& i, n! u% C 現在連接上一次的第二十三品，等於是中間的一個結論。這個題目當時取的是福智+ `$ H; x- e, n$ G5 ~2 q" p' J: b
無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就6 K( _% u# V9 @" t. e6 j$ J
需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧﹔是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，) y m" ?) r, F, ]4 t+ |, X
智慧資糧。/ L7 _+ v& Q( }7 G+ X c) a( R
現在這一品，再三重複的提出來這個觀念。這同一問題，為甚麼又重新出現在這裡
7 {* k3 {0 x+ }/ E9 y) Y呢﹖因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不( o4 a, N- t6 g6 e: F [
是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的﹔必須要諸惡莫
8 J% ~$ r8 M5 Y c作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的﹔要積極的修一切善法才能9 h8 j% U) c+ l6 K0 X5 S4 \
到達開悟，證得大徹大悟的境界。
" }/ K1 S7 a0 p: d# ~: l7 \6 [ 廿三品最後，還以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是
7 G1 A, v3 g" r! x8 j3 S% B名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才5 \, L4 m2 N4 r' D0 P
是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份0 `$ }2 q. W. F/ n
的事。
: h0 ]+ M2 H+ P# B1 M$ e. w: u I 現在第二十四品佛自己作結論：
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0 f. |; {+ y9 p6 H1 X4 D 修資糧: g `9 K' F) p; _# }
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【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】 q2 M; O; T1 l: _* d
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他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，9 Y/ F1 R# l' e- T' W1 _
勉強用喜馬拉雅山比作須彌山﹔究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個 d0 J! W9 }* u/ b) v+ ]; [
嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研
8 k+ ~6 `5 E' H% }5 P5 Y) P究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
# w! W) c% r3 N: }6 q4 J- { 打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，" L$ `. f- b5 y
都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」不要認為
+ E; o0 R( t( q" O0 x- C是把七寶布施了，把須彌山也布施了﹔須彌山布施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個3 _- E0 ?0 I8 U, n
「等」是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶，珍珠，鑽石，集起來布施，這是一3 ^, E! M2 X8 e2 b3 G
個譬喻。. v. j0 b" O- E( b3 Q( K
2 D, [# L- h8 j' e5 L) {【若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及5 a$ [" X' t) Z/ E7 U/ r$ u4 T
一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
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' ]3 x& I( ?8 b) t 拿那麼多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡 {8 W: f7 I: i3 u
又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
5 \* p4 i1 d- z! b3 k要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須
: s( i6 S _1 J' V% o彌山那麼多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題
: ~ ?% I& ]. A$ ]就不要說了。. o" {4 K6 ~' j3 A
現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此般若波羅密經，「此」是專指; r, c/ x2 |# w& |7 ]
金剛般若波羅密經﹔因為般若波羅密的經典很多，大般若波羅密經，就是大般若經，另( a7 R/ A# M, u
外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成9 U" x1 X- D. ?- p2 s, A
就。現在本經上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本經。假使有人以這本經的道理，) O! r* b: U% P; V' o7 r1 E
不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一8 z) ~7 S6 T) U+ K8 N( B
樣多的七寶布施，可就大太多了。
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% B8 Z" w7 Z9 Z( d 受持讀誦
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/ \( ~- }+ Q; V; e. }% a- f# H( S- T 這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義。接受了，光是接受了不算
' c. l( @: y, ?0 y數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
' C- e0 v# X1 z- E# ^! x 我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於
8 z a3 P7 h$ b$ L, g9 S心﹖你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳
% R' P9 k/ K4 u* M8 D" @: e) _光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活
* R0 s: i2 D3 F3 l. X還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。1 P/ Z! G8 D, Q8 i
受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著& Z' n$ w+ P) t
它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但! ?, @8 W1 ~ [1 `' r8 T
此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲, M0 l3 j- d) i
朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背) Y0 }* ]4 Y U( l' z) B
是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛
+ F' Q4 j8 S: G# j0 O經讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。- F. `' Q# U( d+ }/ Q0 ]# Y; |
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真教化的功德# R( t3 I9 W9 \, F
# M ^ h4 F0 X! k- w/ V 他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，
3 Y) d- Y4 E; e3 f; h' ?教人家，使人家解脫煩惱﹔教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，' L A1 d7 v; \. B
使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那麼這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王
# e5 J3 F: k) R% j u0 m" m那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，
1 Y% E3 P7 d: u5 O# ^佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，1 [( O3 I8 `' w4 S5 p! Q
解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。
$ u8 q; U+ L7 a" \) R. {3 o% O# ^ 他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有
4 @! I2 I* _: [1 ]形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言
! B$ d% k- n# O: y之，不能比就是不能比，怎麼說呢﹖如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很
9 v7 T7 K! ~8 S* z9 r6 l土，很粗，就不像經典了﹔經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都
3 p! j% V i9 R2 h3 n- c- `算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。" K' g$ S" U! \" ?2 h
真到達不可算的數字是甚麼﹖是譬喻那個東西很大。就像我們經常說天一樣的大，這是
1 p+ A1 K% N3 K* [$ A1 e( d譬喻，你說那個天有多大啊﹖佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊﹖誰% b6 E+ H/ N' [
都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數目字。換句話說，當世界上最大的
3 ~' x# ~* A, O# p3 {數目字沒有辦法以數字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。/ L7 r0 e. L: \
這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功
# f P& v B7 u+ m" e德，遠超過了物質布施的功德﹔因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命。- T' Y) T, `* s# o
慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節的內容就是說& l& ]# ]7 U z6 {3 L* `+ T5 j4 m
明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：
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1 [2 J2 z, o: G8 w8 ] 第二十四品偈頌
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富嫌千口猶伶仃 貧恨身存似[糸+曳]刑; M' Q6 L3 r2 s( d" @( p8 f
何事莊生齊物了 一聲青磬萬緣醒
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「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很
; o; Q2 Y+ m5 U8 I- j- z0 r$ c% \有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。 J; v) m) l- ]0 ?
因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春
k3 |4 Q; W& X3 T) R面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，" v3 R6 o: i( F+ |3 A
貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的
) |0 s/ q) o) Z家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
% T1 Y% M2 `6 s7 h& B8 x* C 「貧恨身存似[糸+曳]刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富' ?3 }* Y0 Y a @/ J
之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高﹔但是天天都叫你忙，天天
7 c% ]* @2 n( \2 H- v! }都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，
( c+ `6 ]; b1 R; D( x( L3 L4 B情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試
9 O+ c0 h+ r' m \. l4 m) y) a) N了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上
/ R8 n$ B. F% h6 N的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！
5 n6 {1 A# M6 b; l0 P( E 相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬裡，有人問他覺得怎麼
& d) u; [4 t% j: j R' |樣﹖他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連
+ E, D7 w9 ^8 g0 d) e站腳的地方都沒有了，你看窮成甚麼樣子！這是形容窮嗎﹖不是的，他是形容自己真正6 `# R0 Z6 \9 Y0 a' S
到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。
& M% O: F. C( N$ u 空沒有了，你說是甚麼東西﹖真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺: w& o" [ I+ v+ d
得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人及
, Y f; M7 n5 w c3 l+ s, b6 w6 T( F沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與, s0 o5 [# h7 j( Q5 [' L
瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就# M4 l1 c5 r* e* u$ e4 e
有富的時候。窮人的富是甚麼呢﹖本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突' i. J7 J( j9 s8 q9 k0 z
然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這
, d. k5 Y. X9 }是生滅的兩個現象，不究竟。
) Q9 m" I- o% C8 _6 A7 t 「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，
7 ~: ]9 T$ v' ^+ ^) W! v; K最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，5 K8 ~0 v/ S3 F" g" K) }
大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情# } _: {2 a" E L. X, T+ J. q
很平等，今天夜裡四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊裡糊塗的境界很平. R! c1 {/ X J
等。有智慧也是那麼糊裡糊塗，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗。有錢的也是那麼糊裡糊塗- O# g4 u# m& Q) ]1 Y: w
睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上
8 b; y6 }3 L6 T9 |一切都是平等，這就是齊物。
" K6 Z9 \+ _. v3 T( ?4 a 萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一隻手的時候，! b5 N0 L2 B& p! Z! \
通通是齊的，它就是一隻手。手跟腳也不平等，等到沒有手腳時，也沒有我了，也就齊8 Y# T! `' t- V) x) J
了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。
' k3 u8 z1 q% f# s5 R 「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是甚麼福報呢﹖清福，人間的清福。當我們真正) ~) d* P4 a* D/ i8 a, S4 y! B
煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到
; ~8 k. C, P" L# t一聲「叮」，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，甚麼都沒有，那真是大
3 A0 \4 O$ N& X) ~/ o夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經般若的
" E" \, ]8 d5 |7 M; R9 U解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真
+ Q% f( p3 D# m福報。& m u9 ?4 Y" `: Q, X- W
中國的文學為甚麼把木魚叫紅魚呢﹖因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，
3 f, z, [+ e* n& v3 ?顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。 |
发表于 2009-11-8 04:19:16
