第二十二品 無法可得分+ d. |; Z% R# b4 C- W+ D4 c
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【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須! g1 Y: P$ _ e1 Y+ J
菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】( ]$ w! M1 J( {
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一指禪9 M' [2 u/ W1 \6 k& Q( A
2 R# p5 V8 R. Z( _6 X6 l【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。】# ^5 l0 `% i; X3 o; I9 P Q" t1 f
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佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請
* G |- d; X/ r問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一9 k. |% |6 B3 i: x" d$ t4 M8 b
個東西嗎﹖「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢﹖就是話頭了，# K. l: y2 j4 P
要你去參！就像是禪宗那個一指禪一樣。
0 E! b G1 z8 b) u 唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出7 r, E+ P- \! l) Y% q: o- T; `" r
來參學過。有一天，他要出來參學，夜裡，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉
! |* I5 q1 m: c身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是' n0 h3 P% q9 e0 Q& a/ q4 [
菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍甚麼是佛法﹖天龍和尚是大禪師，手2 _( {) v- P/ [% X
一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禪。以後他' ?0 @% G5 b9 ~7 B1 A0 X+ }6 \" [
說法，甚麼是佛法﹖手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說﹔
6 \4 w# g& F+ |很多人因他這麼一指也悟道了。/ h, \& F* \$ a
有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮
# h( y. o' ~7 \7 ]5 b. C啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小9 q* C4 L/ f; g9 c) O3 z5 x
沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小! c7 g# a0 o- _* u
沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。# k! L1 b0 f( I
等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。; h# b2 r$ B1 U9 d' p; k# a9 q
師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人﹖那小和+ o; d) |% U( t: L
尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小
8 s/ x% {" o( K& ^: w4 O! U+ J和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是7 Y. O/ i4 I- D5 o1 o2 h
禪宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。
* |- a5 {9 J) N 金剛經有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重' w. B; }+ ^- S
新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，許多地方都是; {2 w# G/ X. ]! X( w; v
禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點。所以後世的禪宗採用金剛經，可以悟道，
8 ~' a, V7 {# O+ P; M* t就是這個道理。- X0 K& X6 g x
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【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩4 E* p. J5 g: z
提。】
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, @, v# |4 u( X; U+ q' n 他告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，你以3 v, w9 L1 {) Y4 e
為得到一個甚麼菩提嗎﹖了不可得。也就是六祖後來悟的，「本來無一物，何處惹塵
- ]9 R) c* ?* S+ g6 e2 w+ d埃」！了不可得。如果有一點少法可得，就還有一點空，有一點光明，有一點境界﹔看
. a$ n6 J! k- n; t, w/ w6 K4 P% H到一點圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了。「無有少法可得」，這個叫做阿耨多
5 t- j" h* d0 l& p6 @0 H. q R) i羅三藐三菩提，無上正等正覺。) p0 r4 J8 e; e$ Z
這一節很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的結論：7 Q! {6 w7 Q; N, a+ {6 m( P
! Q4 c( Y4 o* o* r8 z. o$ G; ~ 第二十二品偈頌% G# r! M4 n4 I0 g! [
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多年行腳覓歸途 入室知為道路愚' r& ^* J! [5 j( ]
檢點舊時新衣缽 了無一物可提扶5 F0 B* g1 d0 G1 J
, n1 f; R( w" u1 k 「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸
2 \7 A0 G" ]* \3 o, Z途，都是找一個歸家之路，都想找到生命的根源。+ c7 O8 O2 q; B, e: U3 l! [$ J
「入室知為道路愚」，真正悟道的時候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙7 R" W6 A& M6 B+ V E D
了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師學種種法，修了4 P) ]( O% x2 U% j: I7 Q
一輩子，最後悟道了，告訴那些老師說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮: j& z) M. s% M) n$ e
的，老師啊，你把我弄瞎了。
6 b& w' B; c( x. Y% g1 [' |; j 東學西學，結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以
8 ?& {6 S% Q' v0 ]5 S入室方知道路愚，都被方法騙了。
$ V' ~% |+ f: C+ W( N& h0 _% o: f 「檢點舊時新衣缽」，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個衣) T0 J. f% d% n i
缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現在你把它拿出來，這; u- ?& ^6 D8 l+ j6 u3 v1 \* h
個東西還是舊時的那個東西。) C2 B5 G. \1 y
「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個境界可得的，這就是無法可得。8 k4 K' M0 h; ~# Q# g: v
這五六節，佛都是叫我們不要著相，不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切
C1 I! m0 V$ @9 d/ R. t+ x; a法，但是有一個法要執啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是：淨心行善。 |
发表于 2009-11-8 04:16:54
