第十六品 能淨業障分
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1 t; [1 V6 ~$ f【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
r" z6 o. N; L, t }惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
, l6 y4 l( u' Y念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無
l# _% ~, ]2 Y空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百
0 ]2 |9 W, l$ X- ~2 y分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末
. ?& `) Y3 k9 O$ i$ ^0 C世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩 k' }. Z. N0 a4 v1 C+ ?3 K
提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】
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被輕賤的前因後果
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
, N; y% [' c A1 ]: _! D9 |惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
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這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩
! b! K/ t' W7 e* c' M子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我
2 K; e0 w( }* s5 Y4 P1 x, [8 a說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛5 a- ?6 ~# H0 ]- A7 t; v
不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部
# @$ ~" R5 K& c1 F* r: h; K/ T分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作, S& ^, n! `$ p6 ]2 X1 p
好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好6 Q* V' U$ G1 z; R n8 u
事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界
1 l. Q" v% P7 C: i, I2 d1 J2 f上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。5 s3 r' V4 u( C* }/ C
首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講
8 h; K2 Q, S9 P3 @3 w三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有
2 O! A3 D9 V& N, ]2 g/ m: u$ B \6 ^人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業% ^: X" b, W1 F4 e* z* ]# F0 i
還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世
" g+ {' n7 ^0 M; _/ N0 F要去收帳的。: i1 U, {2 H8 i' d2 O
講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你* J7 P5 j4 B/ l+ K
一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一. L1 U. z9 h* A# W
生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經
3 M M8 H) q' X0 a6 O埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階
% n# m: P! G+ m0 l) m; i" T段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不1 W. Q9 C; j2 k+ o
多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。
$ `5 z$ \3 o; [5 V P k 我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神
2 l- [, C$ U7 S7 ]( [通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，
: z+ C( B! \; k5 K就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六7 ~* t" W( u% p: }
道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。
* w* Q, c- x: N 中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，/ C: [0 _% [+ J5 [( R5 s
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使' R5 g5 M, `8 A7 M) r
有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，
; N( y' S; N4 l0 V: t5 t最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會3 I q ?7 d4 W P
上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報4 A) Y0 k8 o5 I1 R
應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即5 M$ ?) r* k8 n0 i8 h
為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業4 P U6 d% a+ S; g
報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐
' T2 B; S1 f7 @三菩提」，大徹大悟，要成佛。$ o9 V" v2 E# L
我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
3 O3 ]( m6 s% @$ }- S4 q/ @: g6 ^8 y# k只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但3 x: h' d/ s4 h: H' X* E; e
是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。) |* x& q) T5 Q+ v
還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金
9 Y- C: m$ `1 y# Q$ T- M# s& W剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那
* O, L+ Q. ^! s# ]. X: c' o) ?一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生
. E4 Q- J+ r+ e6 y' v7 S在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經
5 X/ V1 F0 n0 y這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
) K: X$ u/ {* U$ }( L; r先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了1 ~8 `$ F$ Q) c0 m
的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉
) ^1 ^' v' h# m一個例子：
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( |- B9 E( Z! n! E3 x4 z; t( x h0 R2 f 誠敬努力的人& m: h2 Y. n2 {% H1 l( M" ?# p2 o5 ]
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【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆7 B+ [' n9 o& ~
供養承事。無空過者。】2 Z- q; q a9 n
5 K" ^4 k n2 }7 x9 q- V5 a7 J 釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那 L3 t, a3 j2 y. [
由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說0 t7 _! k+ G$ y) j- U7 {
封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善8 g, n) b# }6 f6 x+ C2 \
知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。
6 i0 l: S7 Z- d! k: F' f, j; } 甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。4 d% N. U# h4 j+ m: U) f
他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己
3 D6 F7 y" s+ G5 r( C7 M: R絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說) u; V/ K2 a, R
自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。
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' T }, g6 F0 r# Q% g. Z【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及: e! Y5 S2 q4 l0 U) A& e7 ~
一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
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他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，+ P. k4 ]* A- z8 W+ B+ {
說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持9 k: x& H" ]' S5 j0 C
讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
+ L( k2 h F z所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本3 H% x! [3 s" m4 T1 \/ c
經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是# k. Z* |' v) w" I& i' j8 _
這樣鼓勵我們。* z. ]$ h3 U7 n1 ^9 T/ I( O3 e
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不可思議的果報/ e1 q8 \0 {' ^; ]2 x v, f
0 Z. r" a M8 G; c【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。; K s" P1 ^$ p3 e# p* B
或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思
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+ b; S5 h j1 F1 T' P4 j0 Q 他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我8 \/ {: r: w) m4 ?' z% r; s
都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺
7 H! W# C2 ~0 Y- m得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，
+ d& M: x/ {: d6 Z+ c5 w/ v4 C會發瘋的。
8 C4 f# N: P9 l 佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為
5 S# Q: w k) V2 I1 J8 s, r9 e金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義
# ^2 m' I( @: n9 z是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德/ G! Z. a6 ~! _' ?4 _
的果報，也不可思議。. ]2 L) d8 R$ K# l3 w- u' H
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第十六品偈頌
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業識奔馳相續流 茫茫無岸可回頭/ ?1 ]* ?- }3 A6 @) L% [& g
同為苦海飄零客 但了無心當下休) m& v( B4 G b- j7 S* K8 ]
; w+ g5 ^* A W" Z6 ^" E$ H9 p 「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識3 g6 U6 G4 `# i4 K! t9 S& o3 U
是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股
( p: b! H( Z7 |1 ~) K力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名
2 K' y& Q8 R1 z7 W( L) I辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個
& _' P% g8 W2 b習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。9 s- ^1 u; Z% |+ c! k% e" O E
無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬
. ^1 L) {5 U* X0 v如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個: b( i) t# M+ x) C$ E1 h, ]
東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
W9 d8 V7 n/ X4 B; J& Q識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。
. C' g! u* x0 K; _8 R1 \$ D& a 人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種
& L# P, D6 b! S; _遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我' l. C, Q4 g3 W$ p. G4 r/ f
們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，9 Z: q- x) i4 b& R- ?- ?
而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。+ p' m& |+ }. n- K
譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身+ g8 ]" t, H" {; p z: q
上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理8 ?- ]1 I! k, R# G) R1 I
的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，* C. c: g- n; p: p7 X" B
也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因
0 M! V3 v( }% l. [) A* W為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，: Z0 ~' X0 z/ e8 K2 m$ d2 {
通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。
- l: i1 ^" p( b! D3 Y# Z8 E5 d這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果
4 m. ^+ I3 l+ U, n* C( l ?9 q連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖
! B! k! \1 O" w+ d6 ` 「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
6 E9 P: b8 y1 l3 y3 Y1 n在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
8 w- L) T! h4 ]; L- N+ L" A: e5 x 所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視
0 z5 v1 q* S3 ]+ d Z" W+ v5 j$ z在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是
1 x1 B0 F& A4 W9 ?: ?甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的
+ ?0 X( |0 g9 o5 d. \一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到
0 H$ P# r V+ X3 R" q" z了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。& e# e- N* B8 D( u$ e
「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在
3 c- n( m0 t! G9 v茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖- Y4 X' A0 x9 E$ s) t
「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去
0 E" l" k# w+ g+ \1 _6 W4 g1 Y6 a也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
W* u$ g! y& Z( E- j' g的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。6 p4 X( {" |* z) c
最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可
9 i9 I, c6 m( B h% j& m思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。 |
发表于 2009-11-6 10:17:40
