金剛經說什么（7）-南懷瑾

狸猫

第七品　無得無說分

) `9 }9 c4 q( J【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如
我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。
7 E1 u% v# j! H7 z( Q2 M& N如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而
8 h6 j  B+ {4 W有差別。】
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　　　　得甚麼　說甚麼
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3 s+ l2 x2 L3 r: @( M【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。】
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- E0 v/ d# L2 F! b) Z) A4 Z. n( S; c　　講到這裡，佛又問須菩提，你的意思怎麼樣﹖你認為我，一個成佛的人，得了無上
8 c2 Y' Y/ n5 P+ c4 `" V正等正覺嗎﹖阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認為成佛得道，真正得
1 ~) c7 v: |9 k3 P到一個東西嗎﹖這是第一個問題。「如來有所說法耶」﹖你認為我平常在講經說法嗎﹖
0 T# G+ I3 T$ x: K4 \' ]9 E" m  X反問須菩提兩個問題。

9 @$ A8 I$ W; u, @( v2 z5 z【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來
可說。】

5 z% F8 d! _# r# N; L2 R: V! l$ r　　須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據我學佛所了解的道理，沒有一個定法叫做
佛法。你們注意啊！「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。認為念佛才是佛法，你錯了﹔
認為參禪才是佛法，你又錯了﹔認為念咒子才是佛法，你更錯了﹔認為拜佛才是佛法，
5 S& U$ ^$ E! I" f# T# e你更加錯了。
$ @3 H9 t, b+ e; ?' V% j  S　　甚麼叫做定法﹖佛說法等於一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材
施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。
反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。
他說：據我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有
一個一定的方法成佛，有個「悟」字的話，那佛法就是在騙人了。應無所住而生其心，
那裡有定法呢﹖
　　第二個問題須菩提的回答：「亦無有定法如來可說」。佛的三藏十二部，金剛經這
6 {( ]- [* O; {- W4 v樣講法，圓覺經那樣講法，法華經又是一套說法，楞嚴經又是它的一套。等於有人說，
! x5 ~5 @3 f  z' r5 T你們學佛的嘴巴好厲害啊！下雨出門，說是慈雲法雨，運氣好﹔太陽出來說慧日當空，
7 v5 W# F  }* _, Q  l0 F也是好﹔不睛不雨呢﹖說慈雲普覆，反正都對。
　　這叫甚麼﹖這叫「無有定法如來可說」。佛法在那裡﹖不一定在佛經上啊！世間法
皆是佛法，金剛經下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。
' F8 Z5 L( m* I7 c+ t; X# ~; I本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為甚麼不出
8 P3 g$ c6 `# n2 U9 i$ F+ [# f' j家呢﹖我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出﹖那有個入啊﹖不出
也不入嘛！那些都是外形，都是相。
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/ b; S5 {$ `! A0 R* ]: g( R【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。】
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　　大家特別注意，如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，
& S% M) i0 ]2 S那你就上了你自己的當了。不可取，不可說，說的都是第二，都是投影，真正那個東西
說不出來的。譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎麼怎麼好，好了半天，我也覺得那
5 ?3 T$ _9 R; A( n2 U真好吃，我還是沒有吃到。他說的那麼好，百分之百的形容出來，還是第二個月亮，不
' s' I' k7 q' }4 R( a1 h是當時的好吃味道，對不對﹖佛法也是這樣，說得出來的，表達得出來的，已經不是它
1 {( c6 e: p+ T5 V; E- i6 U了。所以如來說法皆不可取，不可說。「非法」，沒有一個固定的說法。「非非法」，
也不是沒有固定說法。

　　　　程度的差別
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: I' v9 Y. \8 ]" w/ v/ }5 j# `6 m【所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

' T( X$ j6 B& t; j* G* W　　「所以者何」，甚麼理由呢﹖「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，佛法是這樣的
4 b6 r# C" `2 y3 Q6 m偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的
宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做
好事，這一點終歸是對的。所以一切賢聖，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對
; R- w) b; j- ]1 e於道的了解，只是程度上的差別而已。
　　耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道﹖哪個道大
一點，哪個道小一點呀﹖真理只有一個，不過呢，佛經有個比方，如眾盲摸象，各執一
5 Y+ }  C! y$ k& d端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的﹔摸到尾巴的時候，象就是長
長的。所以一般講眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不
是道。
, V! J) p! o5 f8 t& z　　學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，
一切賢聖，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，
認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否
$ h- A0 d4 p) [( g) q定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。
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　　　　入世出世平等

$ N: ?2 m# L' v5 f0 f/ Q　　上一次我們講到第七品，我們現在再討論其中的重點。佛提出來，成了佛悟了道，
+ f; T/ b+ t9 W6 Y5 H也無所謂悟。假使有一個無上大道的境界，有一個無上大道的觀念，悟了道，存在心中，
0 D) E% ^+ c  l3 G( X6 r這已經不算道了，這是首先要了解的。再其次，說到佛的說法，「無有定法，如來可
說」，沒有一個固定的方法。後世佛教裡有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執
著了任何一種認為是真正的佛法，都是不對的。因為「無有定法，如來可說。」
　　法華經上也說：「一切世間法，皆是佛法。」世間的一切皆是佛法。法華經上又講
「一切治生產業，皆與實相不相違背。」並不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山
2 x( r& i+ |) A: K' _冷廟裡專修，才是佛法。治生產業就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與
實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。這是法華經上的要
點，名言。所以法華經成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的
+ V! p+ |% j) v5 F是一樣的。至於說成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是「無有定法，
如來可說」的重點。
　　佛引伸這個觀念再說：「如來所說法，皆不可取，不可說。」等於佛自己把平生四
十九年說法，作了一個否定。實際上，他不是否定，而是一個肯定。他所講的各種法，
各種道理，不能執著，執著了他任何一句話，就不對了﹔所以說不可取，不可說。這樣
: }* H* ]4 g' ?9 E$ L6 \5 d說：我們現在來解釋金剛經，已經犯了佛這個基本大戒，就是不可取不可說。此事自己
1 [+ m4 J+ ]  J- z3 w1 J會之於心就對了，佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了﹔如果認為佛
2 A, \* N' \/ G7 A說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。
4 P9 C1 D8 r8 j0 X　　這並不是說非法就是對的，不執著就是對的，如果你說你這個人甚麼都不執著，你
' F6 S2 k9 y1 x  e0 Y1 B# x+ E已經執著了，執著了一個不執著，所以「非法非非法」。
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) {* K# s( a/ m4 I% H% Z　　　　聖賢之別

$ k# C6 ?: |, E. l　　上次我們最後一分鐘講的：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」我們中文的習慣，
經常把賢聖兩個字倒過來，賢聖是講甚麼呢﹖中國文化無形中有個差別，修養、學識、
道德到了最高處，稱為聖人。差一點的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所
謂三賢十聖，修大乘菩薩道有十地，十個層次，叫做十聖，十地菩薩上面是佛。初地之
/ G# \% M/ t( J前的修養，還有三十個層次，所謂十住、十行、十回向。修養到那個程度，沒有到達十
1 Q$ F! i$ j) h3 P) r  k3 Z地的果位，屬於三賢。
　　十聖呢﹖譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在聖果位。這
些都是分類法，是後世對修行的解釋。廣義的來舉例說明「一切賢聖皆以無為法而有差
( H0 d  M  R9 ?  F& b# C' {6 @3 e& A別」，譬如我們現在講一句話，教書及當學生久了的人，都有這個經驗，在課堂上講一
句話，下面一百個聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話，筆記記下
, Y) D5 |) |; L9 j- g來，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有
各種宗教，各種層次智慧的差別不同。
　　現在講第七品我的偈子：
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+ V6 L1 |* ?  @0 E　　　　第七品偈頌

8 J9 u, t0 n; k; ^　　　　巢空鳥跡水波紋　　偶爾成文似錦雲
　　　　得失往來都不是　　有無俱遣息紛紛

　　這也是以中國禪宗的方式，來解釋金剛經這一品，並作了一個結論。
　　「巢空鳥跡水波紋」，佛經上有這麼一個譬喻，說有一種鳥叫做巢空鳥，它不棲在
8 G- U: ~# Q! \5 v/ f/ J樹上，它的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛空中。這個鳥永
遠捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是
上一次我們引用蘇東坡的詩：應似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥，在空中永遠不留爪跡的。
# _; B! i+ }- b3 s* O水上的波紋畫過了，也沒有了。水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但是它過後就沒
& y. e4 ]* e# i0 X* f. T有了。所以這些都是：
　　「偶爾成章似錦雲」，都是偶爾構成了文章，或一幅美麗的圖畫。
　　禪宗祖師還有一句話：「如蟲御木，偶爾成文」。有一隻蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的
形狀構成了花紋，使人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個符咒。其實那都是偶然撞到
的，偶爾成文似錦雲，有時候也蠻好看的。這就說明一切聖賢說法，以及佛的說法都是
對機說法，這些都是偶爾成文，過後一切不留。
/ k2 C* @8 b: q1 L1 K" q8 s$ a& r　　了解了這個道理，再從龍樹菩薩，般若觀念，金剛經的道理，就曉得：「得失往來
3 O$ q; M9 r4 Y! [都不是」，今天有一個境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個甚麼好夢啦！夢中菩薩
& v4 ~# D  Q: u& a! _& \; d. u3 O的指示還說了好幾天，說得高興的不得了。有時候又被夢嚇死了，要曉得一切都是偶然，
/ _3 L8 g. p# r; p緣起性空，因緣所生，本來都是沒有的。
; v5 y  `: {3 B9 F　　「有無俱遣息紛紛」，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點相近了。但是一
; c, ?# ^1 g$ ~9 V切放下，不是空啊！不是沒有啊！只說一切放下而已。
5 G' I! G* {$ J) w, W　　金剛經由第一品到第七品，差不多是一個問題連下來，就是須菩提問，學佛的人，
怎麼樣使自己的心寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎麼樣降伏得下去﹖佛就
5 \" Y2 U! j' R+ ?3 Y* e( H答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。後來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句
話：應無所住。叫我們善護念。
　　到這裡為止，佛並沒有說，應無所住，而生其心！只是說應無所住，一切無所住。
- C! I! p; @" e# t. I0 v& D因此佛法也無所住，也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經，或阿彌陀經，
就錯了，因為你就住在那裡了，都有所住。佛只講到應無所住，不可住，不可說。所以
對各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所罣礙，都不是佛法。一個大
問題到這裡為止。