金刚经说什么（1）-南怀瑾

狸猫

　　　　第一品　　法會因由分
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' V1 x. k1 S4 P/ ]' }【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世
尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收
9 W# u: @3 I, j  L衣缽。洗足已。敷座而坐。】

' C, a2 z( b6 z2 D; J' [　　照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念
, `; y2 b8 S5 x* E下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下
# G: j. N3 f* b$ d5 U* X5 e就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛
6 Y+ b4 D1 @( f有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可
4 b3 @, l" Y  v大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不
同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
7 m0 t2 k4 W& q+ Q# J副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
, u. m4 U1 r  B% P　　在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。
這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心
照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。
( }3 [# ]1 X  h% E1 p9 }3 ^平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年
同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。
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0 n9 W! n. R9 p. |# W　　　　佛這樣說
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7 O$ R% H* q  Q" H& ^; t( X) @【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】

　　每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就
告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是
! b, n& Q" P/ C: P4 T我聞」就是我聽到佛這樣說。
　　阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特
別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫
- w" q$ L+ V3 K: p) [& [法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如
是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是
: x; _4 [3 ]  @' U/ X我聞」，味道就不同了。
% T+ D. {3 s" D( E# X　　如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。
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　　　　那個時侯
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4 [5 X% Q8 _4 K* L7 x$ g# T　　「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
# N' x9 o! I! e　　我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。
/ v, M* v3 f# u. J: w+ x. V十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都
找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
7 b) G3 Y% Y# V同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影
子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
& I. l( P% B7 V& M木而求魚」。
　　當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大
的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
　　再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人
5 X" \# p- V& n. v0 `6 V說多得很就是八萬四千。
　　「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心
不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一
6 P0 g0 V2 V7 ~$ M) ~* m. M念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
! Q  c( ?2 V4 s3 N3 o3 a　　月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷
有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人
- S6 n7 `) Y' j% t6 d- h自己唯心所造。
& u( _9 ^( z8 `" ]/ ~9 V& [$ m* p0 X　　在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
$ F& a& Z  F2 G5 U" k一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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　　　　舍衛國的講堂

) ?) v# m% ?  Q8 s: P　　「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四
十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，
* y6 H0 O) \& f年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一
- B  }* |7 {6 n2 ^  u' W個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
; H# E* u# w+ n- M　　給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做
「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太
1 G3 \8 H% q% S, S$ @" R子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
  {8 H: D2 }* d6 K園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。
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9 A- S& U; K! C　　　　千二百五十人

【與大比丘眾。千二百五十人俱。】

　　每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
; E0 P# Y9 c" _# m  _4 g  d人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，
男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數，
+ e2 T! i& H8 E不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
6 D( X6 W8 Z$ _- C學生，基本的隊伍，都是出家人。
　　為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話
* {9 A: q  g+ r/ |講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，
5 m9 x" j- `! X8 F0 O他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），
其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，
3 n4 j5 w. M1 ~$ N8 l3 Q他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
1 x# C7 @5 j$ A( F6 z! I4 d# C4 i後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
3 c# R3 b) y' j( k　　不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思
9 m6 s' b, U  k$ q# D! ^$ I就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃
的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果
' A5 K, S/ `' N0 k- O的意思。
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　　　　世間與大千世界

" T7 Y3 C& F' z: ?% Y【爾時世尊。食時。著衣持缽。】

6 Z& j! K4 N) V5 }/ R9 x# x　　爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值
# x" C: Z# R( H! m得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。
　　器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、
生物存在的世界。
. @: v; C4 U5 `% U! o) c　　國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡
6 E. \  a8 v" j的一個範圍。
0 g" {$ T8 d5 ?; \3 A0 ^　　有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。
' P$ y# c# M. d3 p　　所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成
0 w- D' w3 f. [6 [: y就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢
世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。
; M2 I6 F2 p/ b　　佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。
所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在
; a' h0 P) P" O$ Y' |$ r9 C那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是
# }0 `/ S! V, u+ D3 p4 n2 S# _凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
0 P) _7 r' u5 w" X個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範
6 X' a. t( y: w圍所有世間的世界。
　　另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學
們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
　　在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人
是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，
1 a1 M/ A# G& K& d' Z誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但
3 a  u& J( I% L+ g! A: B" K) \是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的
6 ]; J! y9 n, m, [% \看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。
　　過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上
; U9 K  a1 J3 T( K1 F沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是
很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。
　　佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
/ z6 f& P& j  E0 i% g7 a一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
+ D) r' Z/ R' C: M) I8 z2 R多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙
. E. K  T  r2 H  z& r( A2 X子一樣的多，數不清的。
; k, s2 Q4 L: `　　一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千
世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大
8 m1 d# m+ o& d/ U; q4 B千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以
, A) b. C, X+ K3 y前是沒有人相信的。

　　　　吃飯穿衣
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! ~" n- b8 H) I4 d# g5 [* h0 v　　佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
  a, ]! w4 L; N" F8 `3 X, I1 J  N呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千
年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的
, T9 w5 ]9 c1 y, L7 D戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡
( l3 U" u+ E4 X. W% ^; l的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿
* P8 ]' {! P) I0 x& [! o* o石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說
: t0 g: P; ^% X- s( h! F一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。
+ w8 {% t5 W* D　　「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一
天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
# f8 A; {5 o+ t$ z% F, r反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃
- I8 q* w* m- s/ {/ @飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯
) ~6 A" l9 h/ u$ K/ d0 Y6 t3 z" n了，這個是佛的制度。
　　關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些
1 s: N& x/ {2 ]% ?0 ]4 ^注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。
2 a# s( B+ S5 U$ k! S9 t. ~當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食
3 _! [8 X& t6 o0 I+ Y就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
! F0 N+ }' L, F" T: {/ P氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。
* S, U' O5 k$ _/ n　　現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是
0 m- B' @5 a* [3 T3 b7 O' J+ b/ _他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
0 a' k% p" O2 p. H4 T3 j+ s& U就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出
3 r0 \6 ~' M; V3 J  @, Q家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一
樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規
定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
　　由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我
% ~: G' ^' b3 H$ x們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，
5 ]- h( e8 u$ x6 j, X( D2 X閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是
到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。
( u6 N) S5 _/ G" }現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。
　　衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土
9 Y5 k8 r2 x7 h% c7 _! Y1 s話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，
泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，
不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。
0 C) w* e* q* j+ h( ^在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代
: b' h  G9 m: n$ `1 i不同，慢慢就有所改變了。
6 w  ]( s% L2 k$ B- B9 ~9 p8 q1 m8 e, f
9 x7 l# z, h8 }1 R, U3 V# B　　　　乞士生活威儀
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　　化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，
9 P" H, o" r" A  x或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，
所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則
, O4 V- X. K/ }' a% \2 I& w相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢
; L2 u) u7 o4 o% Z; v# a沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋
6 A+ A2 x2 S- U0 p1 i迦牟尼佛留下來的風範。
4 O; P+ |' a5 J& @1 i% k　　說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上
1 h7 R* R3 i0 `! ?9 F一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。

【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座
  p5 v  k7 p+ Q! t" G. y8 `/ l而坐。】
, f1 u$ }3 o' h( f. r6 q+ l
　　這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時
中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一
+ P2 V; J' Z" r8 z  m3 L兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
　　在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在
路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣
缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。
1 z6 x6 a) }1 R2 G3 K  ~8 [　　所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還
6 O" a0 ~9 U6 \5 C( k要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
　　「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，
) Q( B* H: X- s, ?& A8 P6 L) {不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
　　看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一
4 d* v9 f0 N2 r9 R樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，
4 ~/ b& c4 g, N- Z任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的
3 i& K3 g( F) d4 ~9 X* \境界，也就是佛的境界。

无墨

坏了！我学不了这玩意儿，太长了，哈哈！

狸猫

2# 无墨
+ z8 N1 X) j8 G
6 ?( P4 s& r# l- ^早知道你是有灵性没耐心的那种。

8 i3 L, X+ P( A- B$ l$ B. w还有，我用繁体有点迫不得已，佛经中经常有简体字库不够用的尴尬状态。

20年前旧板桥

受教了，不知道狸猫可否赐教全部，我好下载了打印了，细读了，也算狸狡猫先生的功德。阿弥陀佛！

狸猫

4# 20年前旧板桥

7 T1 ]; X) ~4 I* w# E9 ^" x6 o2 `有。如果你有兴趣又急于要看全部，可以去下面网址
& d/ j- U1 q7 R9 H2 H
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/jgj_NHJ/

狸猫

受教了，不知道狸猫可否赐教全部，我好下载了打印了，细读了，也算狸狡猫先生的功德。阿弥陀佛！
5 ^" _' Q% [" q- {4 O% Z20年前旧板桥 发表于 2009-11-3 04:05

/ k# G) O1 n1 M0 H9 e% N0 e
这几个字写得也好