第一品 法會因由分% V/ b$ t! p' S( i
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世+ _% C( Z! p0 {
尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收 `( _6 p; ^9 m
衣缽。洗足已。敷座而坐。】( O, i6 Q$ @- E: V1 D
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照中國人讀書，就是這樣念，如果照念經的方法，要敲個木魚，嘟嘟嘟……一路念" | p$ T0 Q( {4 q, I
下去。為甚麼敲木魚呢﹖魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下& @% Z( Y2 k3 J4 ^) W4 t) }& N/ F$ ^
就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努
- a% K/ m$ @+ m3 ?力不停。本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛# `$ P% T+ ]5 ]4 F. o9 p
有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可- x& U* H5 }) G
大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。經典的開始雖都不3 d8 a( k9 F. j, s* L5 |* {3 I
同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。金剛經
$ f3 ]8 C7 T* P& ~2 W只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一
) T5 a- R& p0 a8 S" T# a副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
3 Z0 |9 J" m- {( E& A$ H# d 在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。+ q7 F, v5 P& ^* W3 c; N5 T3 v
這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心: I* W5 v+ o( p( |) c& v
照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。
: m; W0 q) ]+ l! o* h4 @平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，
* O, C% s4 C( H5 E" y& P- k是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。希望青年
' @- B; p" S* F# J% U( e/ o同學千萬記住金剛經開頭佛的這個榜樣，這個精神。/ ]5 w. I5 G2 T8 w' W+ w& w+ H
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佛這樣說! d$ `& M! T' e. y( V( y7 W
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【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】
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每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難
5 x( H7 s7 U) n問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。佛就 H q: G5 U) H8 s
告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是$ A) S& \* z) k8 E5 f+ P
我聞」就是我聽到佛這樣說。% l, a% j" V H* c# k P* V- I: @
阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特- P/ c) s {4 j0 f
別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫3 ^! P. q! S& e4 e+ W) E5 O
法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。「如
6 d! a/ w% v' t! a$ s是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是
W1 z1 ^, n4 c3 m" s. @ V- D我聞」，味道就不同了。# q" E6 q1 l0 O5 O% Z1 [
如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做
& R/ y" F* H) T k* r. O如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這
y. y2 e$ q, {! Y: I x麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。2 T7 V n3 f( [( }$ s7 F8 a
& D6 o3 X; o j0 U 那個時侯
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4 P6 U0 o: U$ o- ^ 「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡﹔佛經都是
+ T1 i% k/ z5 f/ n! \- e l「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個
/ t. C$ q# i% Q% c4 y時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
5 S K% k: D/ v0 Z 我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。; p% |, s: a# W
十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，$ _! o$ _3 R$ o" N$ O
是從古老開始五千年一直下來的。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑/ w3 w Q* ^) Z. L7 \( k
稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都, q! _/ k; K) i+ o: {; C1 `
找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不
6 s( o" e* O3 c! a; u同。我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影
( o& S ]3 A' T* P$ X% G子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的# A, W8 g3 R# j7 ~& ?# A
梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣
% I5 o6 M) o9 a$ p+ \木而求魚」。2 j" j$ F9 v0 @, i' X
當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。% w$ R3 g3 t0 ^" P. T) ]% e
這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大7 u, r4 K! i6 }% b3 R1 T5 f! ~
的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找
$ q' a6 X! B, F2 [9 j2 @吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相幹的。
& E; j% n" m2 _$ {1 g& S( o; \ 再說，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這
0 J% V7 J; m3 Z, P6 H5 z& i- I裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人# T- h0 F) X& D& ]! ?
說多得很就是八萬四千。5 `7 p; |# r6 P! t, c4 u
「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心% |4 |! U& I% X3 |
不可得，現在心不可得，未來心不可得」。時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一
' W' X' z/ Y8 T念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
6 P7 F; D4 a% Q0 C 月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們
6 X/ ]) f. H* A現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。風月雖是一樣，但是情懷7 z. X0 H* y- E; i
有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人# v) {& K$ j& |6 J) J. E# f& J
自己唯心所造。) c0 g/ N* H, _$ k/ r3 l. g
在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。痛苦的時侯，
! F- r0 D9 N: f9 D一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。( X4 h. n# ^+ d" d
因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。
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% A5 ^1 L. J, d$ ^" W$ u 舍衛國的講堂
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「一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四$ ^2 ~. q/ j) l n1 k' D# C
十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。舍衛國在中印度，經濟文化發達，財" p4 Q, ?$ W7 d! ?1 W" t) X
富很多。舍衛國的國王，就是楞嚴經上那位波斯匿王，也是佛的弟子。那裡有位長者，
2 M: i' y( J5 l: m7 Q年高有道德，是舍衛國一個大財主，名叫「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。有一天( h- d$ X7 Z; `
他到波斯匿城去給兒子相親，遇到了佛，對佛產生了信仰。他請求佛到波斯匿城去說法，, v9 \( l" P7 e7 q
而且要給佛蓋一個講堂。佛說：有因緣，你蓋好講堂我就來。他回到波斯匿城，找了一4 i/ t+ h5 n. k
個最好的場地，但是卻屬於祗陀太子所有。太子提出來一個條件，如果長者能把黃金打
$ w4 y. ?& Y1 R+ E成的葉子，一片片鋪滿了八十頃的地，就把這地賣給他。
) u) @* I& }1 i } l; P( B 給孤獨長者愛布施，孤苦伶仃的人找他，他一概都幫忙，專門做好事，所以叫做4 B y9 g7 l3 ?& \) u; ?+ v1 u& k
「給孤獨」。他真的把金葉子一片片去鋪那八十頃地，鋪了一半的時侯，有人報告了太# j& ^+ ~ e5 @& p$ b2 w: l
子，太子問他為甚麼這樣作﹖長者說：「那真是佛啊！是真的聖人。」太子說：「我相
$ D3 l9 v0 j, D; j信你的話，你不要鋪了，我們兩個人共同建造吧！」所以這個講堂就是祗樹，祗陀太子、 w) }- N& h! A+ \1 D
給孤獨長者兩人合力所蓋，稱為「祗樹給孤獨園」。楞嚴經也是在這個地方講的，這個
1 {$ Z8 _/ }: ^! ^! r園林是佛的大講堂，經常在這裡說法。
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8 c; j5 d. z' g8 ^ 千二百五十人. ]. R2 o1 C7 n: [% q* N* F9 M
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【與大比丘眾。千二百五十人俱。】/ [# o3 G1 Y+ A- }. o3 q6 J
- J! D# o' p% g3 T) ]9 R 每一本佛經，都提到這兩句話，不論佛在那裡說法，都是與大比丘眾，千二百五十
K) `3 ~/ {/ x3 F4 ?4 z人俱。佛說法的時侯，難道都是出家和尚聽嗎﹖它這裡只講和尚，沒有講居士多少人，2 L( ?& x. g# y) V0 a' w
男人多少，女人多少。有些佛經記載佛說法的時侯，天龍八部億萬，不可知，不可數， Q0 ~6 ^+ N3 E5 M( U9 i
不可說，那就很多了，那就是「木老老」。普通說法都是千二百五十人，這一千二百五
) ^) |5 Z; ~) L% `# t十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到那裡跟到那裡。拿我們現在的名辭來說，這是基本的
5 n7 h8 ~% G/ C5 Z& O學生，基本的隊伍，都是出家人。4 V% ]% V+ a- h% v
為甚麼只提千二百五十人﹖佛出來傳法以後，第一批招收的學生，拿我們現在的話5 J9 {( m0 q6 y0 l8 ?- y0 o
講，最難降伏的學生，就是這一千二百五十人。其中的舍利子，在佛沒有出來說法之前，
, M* ]5 Z* k) E3 q他已經是大老師了，跟他的有一百個學生。還有三迦葉兄弟（不是拈花微笑那個迦葉），
4 `4 O" ^1 X- \: d; [其中兩人各有二百五十個學生，另一位有五百個，合起來一千個學生，他們都是影響當# X5 }- ~) N' p/ h
時社會宗教的大學者。另外有神通的目連尊者也在那裡，年齡也比佛大幾歲，也在傳教，& a5 X7 S% b$ T9 T8 n( B+ k
他也有一百個基本徒弟。還有耶舍長者子，朋黨五十個，所以佛有這六個徒弟皈依了以
! l5 k1 m5 D [+ [3 ]" U6 X後，他們帶領出家修道的學生，一起皈依佛，才變成了一千二百五十個常隨眾，就是經
9 I# U7 g& i u, m* X常跟著佛的﹔每次說法，他們都是聽眾。
5 z6 T1 ?7 z, W 不過千萬記住啊！其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一、二歲開始說法，. M8 @$ Q( ~+ e8 j# R
舍利子年紀較佛大二、三十歲，目連也比佛大。所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思: S; M8 Y f g3 Y. S
就是「乞士」。乞士是一個好聽的名辭，意思是討飯的，討甚麼飯呢﹖不是討一口飯吃# i' G3 l) p1 T' t; ~! v* J) X
的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法於佛，下乞食於一切眾生，稱
4 V1 N' q5 j4 T3 @為成佛比丘。比丘的道理，也含有破除一切煩惱，了一切生死，而能有所成就，能證果# `2 _1 h" j+ d
的意思。7 J& [( V: _/ Z: h- i
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世間與大千世界
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6 f+ A \( L4 [% N6 I3 z【爾時世尊。食時。著衣持缽。】
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爾時，這個時侯。世尊，是佛的另外一個代號，佛經裡所稱世尊，是指世界上最值
" u5 N a7 _/ B+ |2 m9 k" @得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間﹔佛學裡所謂世間，
p: _; U3 L; `8 U! l0 c" @有三世間與四世間兩種概念。所謂三世間是：器世間、國土世間、有情世間。: t8 p# J% \ u$ r/ F
器世間：就是國土世界，用現在的觀念，就是物質世界，是這個地球上，有人類、+ h! p8 z# J2 v( b. S
生物存在的世界。9 I4 {7 h9 Q6 X! p+ a ~& d
國土世間：就是地球上各個分別的國土，中國、美國、歐洲等，是這個世間觀念裡
! p, n8 K S, J; H6 s: [6 Y的一個範圍。* Y. F g L! D) {
有情世間：有情就是一切眾生，有生命有靈知性的存在，這是一個世間的觀念，等8 F+ v0 Q$ q2 v
於我們現在講社會、人類等觀念差不多。% I6 B9 g5 s$ g; z
所謂四世間，除了前三種之外，另外第四種就是聖賢世間，也就是得道的聖賢所成2 N, T% A9 P% L7 e9 u8 `
就的另外一個範圍。拿佛教來講，阿彌陀佛西方極樂世界，就是有道之士所居住的聖賢
1 I5 ], Z6 `- C9 [" ^; y6 L世界。其它宗教所講的天堂，是另外一種聖賢、善人所居住的世間。
! p, [3 P; [7 w) `* g8 Y* n 佛學裡有淨土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是淨土。
$ B$ k. P5 A. \# R所謂土，有兩種觀念，一種是常寂光土，這個土已經不是土地，不是物質，而是說，在& [- k; w8 V6 M2 D7 n6 k
那個境界裡，永遠都是快樂的、清淨的、寂滅的。另外一種觀念是指我們這個世間，是
3 A1 Z( B3 a. ]- k: e. u% A0 j凡聖同居土，聖人與凡夫共同居住的地方。這個世界也可以說同時包括了四世間，與各
; p# `. Y( T0 L% P個國土的觀念。所以說佛經裡所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範
+ @9 Q* I0 \0 C) p圍所有世間的世界。
- |. K% @7 s' G: O' z5 R8 ~ 另外一個觀念是說，釋迦牟尼佛是我們這個三千大千世界的佛，為了我們初學同學
* H, k7 {" u/ ~們的研究，我們再說明一下三千大千世界在佛學上的概念。
" q/ D, P9 F! W3 I2 y) f 在我小的時侯，有一位老前輩就問我，你曉不曉得世界上有一個吹大牛講大話的人4 f* ^- h( B1 }
是誰﹖我說不知道。他說：是釋迦牟尼佛！他所說三千大千世界這個數字，無量無邊，
3 _5 h0 S, J/ a, m6 a9 b4 x誰能夠把它對立破得了﹖那真是摸不到邊，大極了。當時年輕，聽了也是笑笑而已﹔但3 _* O+ t6 v+ ], l" Q' l5 d% `% o9 U! _
是時代到了現在，更加證明佛的說法真實，他的神通智慧，更是了不起。他對於世界的( ]2 d& @, ~+ ~8 _ m
看法，認為一個太陽系統是一個世界，這個是普通觀念的世界，一個太陽，一個月亮，
" j$ U: j& B* J) I5 W帶領了九大行星，中間有一個地球，就是一個太陽系。3 k4 `4 A" A% n) `2 g
過去物理學天文學稱太陽為恆星，現在有人反對，不一定叫它恆星，這個是科學上, y' n8 k" Q$ c3 m1 ^, v W4 p
沒有定論的。在這一個太陽系中，地球是面積很小的，與其它行星的壽命來比較，也是
+ p2 `$ D8 M2 s7 G, w9 U" D* P很短的。可是在我們看來已經是不得了啦！這算是一個世界。( @. ~$ X! u v8 s
佛說，這個地球上的人，以六十歲或者以一百歲為一壽命。這個世界上的人，認為
3 D0 e# J; L: j0 s, A2 d一晝夜很了不起，而在月球上是半個月白天，半個月黑夜。現在人到了太空，發現果然
7 E% e, E# X) w$ f) Z* C; N J y與佛兩千多年前說的一樣。佛告訴弟子們說，這個虛空中，像這樣的太陽系統，帶領很
2 ?3 R% E1 k5 @多星球構成的世界，是無量數、不可知，如恆河沙一樣多﹔也像中國的大黃河裡頭的沙3 i7 n; G* r% C( e/ Q3 ~3 |, O8 P
子一樣的多，數不清的。
2 K& p$ V" k, i, } 一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千: |$ E4 V) J" A3 z% A2 Y2 Z ~
世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界。他說這個虛空中，有三千個大
. S. |( ~8 B# ]: q0 {$ X& Y, ^千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以1 g( Y% |7 h8 q6 ?0 n9 r, I
前是沒有人相信的。: r$ M! x- d* a. k9 d! m4 {
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吃飯穿衣
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佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為甚麼
( g, ~- H$ i$ T, }呢﹖「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千. I' I' t) E3 a
年前他這樣說，也沒有人相信，覺得他很瑣碎，現在科學進步了，都相信了。還有佛的
* @ T" `6 I' r5 X1 k0 b戒律，規定弟子們每餐飯後都要刷牙，沒有牙刷，用楊柳枝。所以觀世音菩薩淨瓶裡泡; T* C0 ?5 p0 e& _" ~
的有楊柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。把楊柳枝剪下，放在水裡泡，然後拿4 @4 s4 q$ c0 e0 n/ K* p
石頭把根根這一節一敲就散開了，用來刷牙齒。這些生活的規律，都屬於佛戒律的範圍，
% U" W4 w+ X# ~/ |! c! A8 W禮儀都是非常嚴格的。拿現在的觀念來講，各種的衛生常識，他早就有了。佛經上所說
6 B+ j4 q6 _( s一個成佛、得大成就的人，在一個佛國裡教化眾生，是師道的第一位，所以稱為世尊。9 r1 z$ d% w$ z! Q M/ v8 `
「爾時世尊食時」，吃飯時侯到了，這個吃飯的事我們須要說明一下。佛的戒律是( ^ p2 e/ g4 n: p9 R9 L; _
日中一食，每天中午吃一餐。普通佛學把我們人類吃飯，叫做段食，分段的在吃飯，一7 w. D L: B$ e( d$ v T2 k5 I
天吃三餐，叫做段食，也叫做摶食。印度人吃飯用手抓，中國人用筷子，外國人用叉子，
) O1 X8 h9 ^7 F3 y反正都是用手，所以也叫做摶食。早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃/ y; F* Y" S9 V; [1 Z
飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食﹔後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯, O9 i" g0 N. |4 }) t0 t
了，這個是佛的制度。+ I/ f/ {+ y7 S# i, k4 z
關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些
1 k. t ~! p# i2 P注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。& W' C) \& Q$ j" a. Z: M& w
當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。另外還有觸食，觸食
( S9 F/ f" s( _( t就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺
% ?. g5 u J$ u" D% x5 R& \* ^氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所; E- q+ |6 N; }* M0 n
以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。* m8 g5 |# _4 D
現在本經所講吃飯的時侯，是佛自己所規定的日中一餐。佛雖然是太子出家，但是
% x/ Q, ~* R) a他以身作則，吃飯時間到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。其實佛的衣服
9 B. P$ P) t- t* S就是那件袈娑，我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出5 ^) [4 L# e3 t
家人的顏色樸素而已。分別身分就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一, [+ O) q3 G. ~6 g+ T2 Y- k& l
樣的。佛的衣服是一件袈娑，又稱福田衣，袈娑的橫條、直條，依照受戒的情形都有規0 W1 f0 W6 ]+ m o
定。條紋像一塊田一樣，是為眾生培福的標記，所以叫做福田衣。
: D! f3 V1 L/ f* o( K% f 由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天熱的時侯，膀子統統露出來。我' l8 p S8 b' X
們讀禮記也可以看到：「仲尼閑居」這一句，仲尼就是孔子，孔子平常不講學的時侯，
6 i5 X" r0 l# H5 Y% N閑居的情形，禮記中有描述。我們現在看到釋迦牟尼佛的閑居，是比較自由一點，可是* L* k) |" t$ ?* {+ N) z
到了吃飯的時侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持缽」，拿著飯碗。這個缽傳到中國來2 o5 F' }! A/ v
有瓦缽，也有銅缽，反正是一個吃飯用的器具，不過是湯啊、飯啊，放在一起的一個缽。
: i# D% ~/ b' p& O) `現在看來兩千多年前，佛已經發明了自助餐的方式，每人端著自己的缽吃自助餐。) {$ ]2 [2 b Q h9 y* \+ ?; ~; j
衣服穿好了，端了吃飯的缽，「入舍衛大城」，到這個首都。「乞食」，討飯，土; g( m3 b$ b5 O: C8 l
話叫做化緣。佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，( N% [( [0 K1 M) K* X& R" h
泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，8 E+ `3 E- S$ T; W
不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。
6 q6 e. k: t4 w! \在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代
0 D* X2 J1 d$ Y5 w# d不同，慢慢就有所改變了。% h) N& Y# L+ x& e- S- Z, k
& G' Z. M8 w" @1 O/ L- R$ P6 B6 t 乞士生活威儀
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8 r' h7 O* E2 O/ [7 K b 化緣，規定弟子們不要起分別心，窮人富人一樣，挨次去化，不可以專向窮人化緣，' w/ h" o2 q; V
或專向富人化。譬如迦葉尊者，是印度的首富出身，但是他特別同情下層的貧苦社會，( k6 ?3 v+ |, q
所以他都到貧民區去化緣，同時收些弟子也都是窮苦的人。另外一個弟子須菩提尊者則4 Z8 Q5 M7 g( ^9 _7 R
相反，喜歡到富貴人家乞食化緣，佛曾把他們兩人叫來說：你們這個心不平，不管有錢
- V6 G& M: p5 N8 X) G7 ]! S2 R沒錢，有地位沒地位，化緣的時侯，平等而去，此心無分別，而且人家給你多少就是多" ]$ I; z! W. F6 N8 r
少，這一家不夠，再走一家。我們現在看到出家人站在門口拿個引磬叮叮，那個就是釋0 C0 w7 _, d# ` l7 S5 G9 D
迦牟尼佛留下來的風範。
. h2 f/ |6 F8 O, O0 y% X 說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有
/ N' F7 q1 C# D) `來化緣以前，鍋蓋也不敢開﹔出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上2 X$ F* I1 u4 \# _% x# ~
一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
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【入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座/ I& t" j. O# K
而坐。】1 @% e% O% g% q8 T
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這一段是講化緣吃午飯的事。我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時
# e1 e! _6 K- A% Y* }0 T. W中，佛都在禪定中，在如來大定中﹔只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一# M0 b6 W* n2 v% ]
兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。! o; g7 C0 g$ x0 U: `" m0 G# \
在舍衛國首都的大城，他挨門挨戶的化緣。化好了以後，「還至本處」，沒有說在
& u; J) L# \: `- O" s7 C; o8 O路上就吃起來了，不像我們買一根香蕉，一邊走就咬了一口，很沒有威儀的。佛把飯碗
/ |" O4 W3 {% G- M端回自己的講堂，「還至本處」，在規定的地方吃飯，「飯食訖」，飯吃完了。「收衣
8 k7 h6 V! y- j/ w e0 h" F- Z* _: c/ v缽」，再把衣服及碗都收起來。然後有一個動作，「洗足已」，還打水洗腳。9 _* {2 r. G- J, c' C* E
所以我說這一本經是最平實的經典，佛像普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴還2 C2 D6 a7 G0 T, Y4 k/ r5 f. j T( e2 X
要洗腳，非常平凡，也非常平淡，老老實實的就是一個人。
* j9 t. R! M4 j! g6 M* Q% u3 s; O4 V 「敷座而坐」。洗完了腳把自己打坐的位置鋪一鋪，抖一抖，弄得整整齊齊，也沒
$ }8 P1 p7 E4 K) q% u有叫學生服侍他，更沒有叫個傭人來打掃打掃，都是自己做。生活是那麼嚴謹，那麼平' |# ?; R w; ?' @
淡，而且那麼有次序。由這一段看來，金剛經會使人覺得學佛要設法做到佛的樣子才好，: J# h4 G. {3 t7 T! ]$ |
不像其它經典那樣，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
& h4 o0 {: ^. x* {5 ` 看了金剛經，佛原來同我們一樣的平常，雖是太子出家，但是他過的生活同平民一
% T9 N7 z" s. ?樣。當時印度的階級森嚴，他卻指定一個最低貧民出身的弟子優波離尊者，執法管紀律，
5 i$ \5 g" R& ^任何人犯了法都一樣處理。所以在現實的生活裡，在最平凡中，建立了一個非凡神聖的9 K2 m3 l# R! G6 \3 z {5 f8 C$ R
境界，也就是佛的境界。 |
发表于 2009-11-2 05:29:07
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发表于 2009-11-2 21:05:44
