【引子】4 M( \ K% t" B y3 m5 A2 f
; Y/ U8 `0 ]# D! ~+ m先谢谢老朋友们昨天的跟帖，也顶无墨、克已、LAYWORLD以及各位新老朋友的的君' u) B) f3 Z. m- t" Y- X
子小人帖，又跑起来了，嘿嘿。
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0 ~* W( V! s' Q4 {! B偶然从网上发现，原来“宁做真小人，不做伪君子”这句话，是易中天这个本本讲1 Q( r/ u( A, `# F# B# H l. Y
的。其实“真小人”是个不能成立的虚假概念，狮子和无墨眼睛很尖，都先后提出1 j; q! W4 q4 }
了质疑。我这里所联想到的是另外一个比较远的问题，那就是人类的精神食粮。我
' v* E" X6 H& y( A5 S s觉得人类的精神食粮，大抵分为四大类别。一为无字天书，二为圣贤垂教，三为学人
" T' [5 I# e" J% i. f的吐沫，四为白痴的大香。把大香吃得津津有味是很冤枉的，如果变成个人爱好，
/ q/ |5 B) ]( I6 `那就更可悲了。我最早劝人读经典，后来又劝良禽择木，现在我再劝一次，相濡以( `6 Z+ a! }. q3 z0 x) I
沫，不如相忘于江湖。- L! U/ G: @! e0 Z6 E: p
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【君子小人之新四类】
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君子、小人果真有新四类的分法吗？非也。夫子说只有两类，那就只有两类了，除
' V2 G7 t0 L3 ]9 V2 l2 s' S非我们比夫子还聪明。不服气的话，请跳读“结语”部分。3 K" C6 Q) M- {( v
% d' {5 s1 O1 _5 j% E7 w转入正题之前，让我们先来随缘就近地看看小人的“真面目”。昨天无墨和老阎，
, ]! X- l9 z9 L' k各帖出一张君子、小人的大字报，讲到小人，各有点睛之笔。无墨说小人“阳奉阴. ]" t1 R" }' j8 B% q
违”，老阎说小人“不择手段”，这很有意思。不过老阎还没有真正想明白，就匆
6 E: j7 v. V0 k6 P) }: c7 {4 k# C匆忙忙把“不择手段”颁发给了心有所仪的所谓“真小人”，大概这相当于一种“终, W0 \6 P ^6 E; S/ d# m
身成就奖”吧？
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【君子小人本体论】3 e# d; \% o* m$ L0 Z
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其实从概念来讲，除了君子和小人之外空空如也，并无其它的余类。君子、小人仅
: H9 X% o) J7 D& v以「向善」或「向恶」来分界，而不论过去的善多恶少或者善少恶多。君子、小人
1 Y m# T& }! Y6 r只是当下一念，0或1的抉择。当然也有拖泥带水、以至于同流合污的，但人只要有0 j) \( Y1 x! O4 `, m
一念的「羞恶」之心，那就是善根未断，不能算入小人的同类，因为因缘会际，他还8 i. T/ t* l0 u# r9 a+ B
能回头是岸。
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* g6 }6 E& S$ ~: \4 k# \" z7 z4 ]君子、小人无它，「安心」二字而已。君子安心于善，小人安心于恶。君子于不善
4 M1 f. k$ C% K8 y0 s& z无法安心，小人于不善心安理得，如此而已，从本体上论君子与小人，就这么简单+ Z% g$ d8 [# V7 R
而透明。
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【君子小人行迹图】
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无论君子还是小人，其本体都是「心安何处」，其作用则是「行迹所至」。所以君+ s/ E% a$ L9 i5 _3 k
子「完璧」于心、行二处，小人亦「完形」于心、行二端，《论语》中夫子有教无
' {9 D9 W; K! l* i9 `类，循循善诱，随事而解，从行迹上反反复复告诉我们如何辨识君子与小人。然而
: @. B3 ~: X& r: \& j9 h& V! _: T逐相而求，咫尺千里，渐行渐远，我们往往也就容易迷失在君子、小人的山野丛林之
/ I M- N3 y- L9 j中了。孟子得孔子心要，唯求「放心」二字，便又心安而理得，回到了本体。" x% p; M, H. E
) v5 |0 I- ]7 W$ |% {/ y$ r+ b- x1 v其实从行迹上论，君子、小人皆是变动不居的，此一时又彼一时也。《易》云大人
5 D8 W7 [, z) D/ W4 s虎变，君子豹变，小人革面。《论语·子张》子夏曰：君子有三变：望之俨然，即0 \+ l E; u. H3 [5 N! c6 N [2 ~- ]
之也温，听其言也厉。所以说从行迹上来讲，不论君子、小人，随类各有其变。但
! V y1 ^# y) ^. c Y问题是古人讲君子三变，却为什么不讲小人有几变呢？大家再想想看？因为小人革面，
+ K& h- b8 ` j( k喜怒无常，朝为寇雠，莫为腹心，翻云覆雨，变化多端。所以「变」为君子之「迹」，
2 w: D* H$ L% Y1 |1 H& `亦为小人之「性」，这是君子之变与小人之变的本质区别。
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【君子小人之望闻问切】& k: C' R# z) j; h. |% a7 D, A
" o' G" z: f) T$ z& h- l绕了诺大的一个圈子，我们终于可以来解剖所谓的“真小人”了。总括来讲，小人
4 D& V) X y. U0 G( q居心不良、居心不善，根本就不存在“真”或者“假”的问题 ── 小人无真伪，
_9 {4 z1 o* _4 G/ j9 @- ?真伪皆小人。小人者，时机不成熟那就阳奉阴违（伪），时机成熟了马上得志猖狂
7 `; X2 ^- X6 r（真），阳奉阴违也好，得志猖狂也好，皆是小人的一体两面，所以无墨原来的观点
7 S3 v) h+ s1 K是正确的，虽然她转到老阎那里又糊涂了。那么老阎又何以能得出“小人糟糕，但
/ l$ F. {& h5 ~; D! q3 J比伪君子强一万倍。”的结论呢？是说得志猖狂比阳奉阴违强一万倍吗？这种比较1 H% A2 x/ P5 o# q9 B. A
不但概念混乱，而且逻辑不通。老阎又曰“真小人：敢于暴露自己=真；小人=为达目
1 H- p& f2 M# A: Q* {的不择手段的人”这里问题又来了，敢于暴露自己和得志猖狂也就是庐山真面目同
& W9 R5 F3 Q; v/ e' H义，不必再议，那么“不择手段”呢？不择手段不正是、或者说至少是包括了阳奉) `) [( }' ~$ F3 k1 Q2 A
阴违和得志猖狂这两面吗？这样越定义，反而越糊涂了。最后老阎又曰“真君子：
" V0 I. b2 Z1 L5 f1 [$ q0 n胸怀坦荡的人 ”问题是“敢于暴露自己”算不算“胸怀坦荡”呢？如果不算的话怎- S4 U% m! f+ ?4 v8 W" V- X! z" q; {# s: N
么个讲法？如果算的话，那真君子岂不是也具有小人的德性？所以说三句话下来，
]+ S9 e. y7 y: g A' U. f4 h就已经乱成一团了。
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其实在现实人生里面，“伪君子”常常是小人无中生有、空穴来风、杀伤正人君子
9 i& F4 N& j& e& u% N, H的飞刀利器；而“真”小人也恰恰是用来粉饰无耻、巧言令色、庄严卑劣小人的金
( N9 [( @* J* [+ K* I/ m字招牌，所谓道高一尺，魔高一丈，对这两个方面我们都不可不察。
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6 A/ C; E; x5 p【结语】
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& X3 Y6 g$ B! L$ f( a现代人皆有「大我慢」，对历史文化和圣贤垂教毫无敬畏之心，妄自尊大，自以为
" K- u+ ?; @7 t是，一听权威或圣贤二字，就比打摆子还难受，这是一种不理智的心态，而片面强6 J# _" y7 z* o+ ~& Z5 n1 E
调“个人意志”、“独立自我”，则是这一类怪病的基因。
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: q8 i6 W4 M, z! g其实心存敬畏是理智健全、心理健康的表现，夫子讲君子有三畏：畏天命，畏大人，( E }, }3 b6 \$ Q& t7 i9 `6 o
畏圣人之言。那么我们凡夫为什么应该敬畏圣人之言呢？首先因为圣人之言穿透到
& W; s' Y5 X' f4 c0 R7 E2 P人性的最深处，而最深刻的人性，是超越时空的。由此又引伸出另外的一点，那就 `. \% n5 H7 r5 L4 `
是圣人之言，是经过古今智者反复敲问、反复批判而始终无法辩驳的。君子、小人的
2 g+ Y! L- b6 ~4 ?+ Y& ^“四相”说，为原本的二分法所破，也是重复著一再被证明的真理，圣人是无法被$ k/ v- Y' N8 }5 M7 ^
凡夫超越的。9 J0 |9 Z) ~8 T' m+ k* f" i) o! J j
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【补遗】
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最后再补充一点，这个、这个。。。坐怀不乱的问题。
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, Y# W* i f, ^7 S夫子对这个问题态度相当平和，他老人家说，饮食男女，人之大欲存焉。可是孟子
5 e6 x% O2 @: |9 s* [/ j0 J4 P就毫不客气了，他讲人之异于禽兽者几希，一掌就把人打翻了。这一前一后，也算$ }$ a6 g a5 S
菩萨低眉，金刚怒目，此一时又彼一时了。不过后人有一付对子相当有趣，可以拿& }6 Q; [# {2 R3 g5 r: q
来为圣教作注，只是清者见清，浊者见浊，从这里再往究竟处论道，那就要谈佛教了。
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# P" R) B4 Q. P; K9 D; O5 T百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。
, C4 ?) ?; }1 h" u2 R( }% i万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。 |
发表于 2008-7-20 10:17:50
楼主
。我刚刚查日汉字典中的「我慢」，