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给柞里子:被误解的孔子之三:孔子是道德主义者吗?(ZT)

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发表于 2011-7-13 21:01:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子,所以,一般人都认为孔子是一个道德主义者。! H# E) w: s) T9 ]

% [# ^, S3 o5 A0 f( t$ E其实,这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题,他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行,更为可贵的是,他坚决拒绝了绝对道德主义,从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。7 ?' ^( v% f$ w+ o
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孔子固然痛恨不道德的人,破坏礼制的人,或者面对邪恶无动于衷的人,这在《论语》和《孔子家语》中可以找出无数的言语和行动的例子。这是一个人的基本品性的体现,也是一个人道德水准的体现——面对不道德的人和事,面对邪恶,面对这个世界上天天都在发生的众暴寡,强凌弱,有着基本的善恶判断和良知的正常人会在心理上发生“道德的痛苦”,并自然地表达出道德的义愤。孔子也不例外,但他并不特别突出——他只是比一般人更加敏感。
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7 h8 O4 j7 q  n9 t4 ]但是,我们不要忘记了《论语》中还有这样的一些话。
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) T: H& a( l$ T1 w2 q0 x  ~人而不仁,疾之已甚,乱也。(《论语·泰伯》)
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对不仁的人,恨得太过分,也是祸乱。如果说,能够痛恨不仁的人和事,是一般人的可贵的道德良知的话;那么,认识到这种痛恨如果不加节制,可能走向不道德,并因此对我们提出警告,则是圣人的道德判断力。1 D- s5 x" o0 S

0 g' U' L' @' _2 t3 _3 `我们把道德绝对化,就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德的人;而绝对化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德,就如同抱薪救火。用不道德的手段去惩罚不道德,又如同以暴易暴。
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举一个例子。53岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇歹徒入室抢劫,她在身中数刀的情况下与歹徒斗智斗勇最终占得上风,面对精神崩溃、瘫倒在地的19岁的歹徒,李建华拨打120急救电话,让歹徒得到及时救治。
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: }* ~/ `6 @+ N8 ?1 {. }这本来是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻,体现了人性的高贵和美好。但是,在媒体报道这件事后,却出现了争论,有不少人认为,对这样的歹徒,根本不需要同情和帮助。# E0 a6 d& x, J
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一个网友在网上的留言是:“假如我碰到这样的歹徒,我要拔了他的皮,抽了他的筋,吃了他的肉,砸了他的骨,吸了他的髓!”
8 u7 D: J& }6 ?' O- D0 V# A# }这种极其残暴的心态,我看得毛骨悚然,从来不在网上留言的我,忍不住留了一句话:“你更是歹徒啊!”
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3 y& I. |, N( I# E是的,对不仁人的极端仇恨和不择手段的报复,会把我们自己的道德拖下水,让我们变得更加不仁。
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3 B& o0 \1 W: |. B9 o% @' a实际上,孔子是发现了一个严峻的事实:天下的很多祸乱,是由绝对道德主义者惹出来的。' w0 T7 z( W. L

5 R1 f1 ^5 J1 S( |+ ^9 A1 G& Z所以,孔子反对用极端的手段对待不仁的人。
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孔子有一个学生,叫公伯寮,他可能是孔子学生里面最糟糕的一个,被后人称之为“圣门蟊螣”。他竟然在孔子堕三都的关键时刻,在季氏的身边说子路的坏话,导致子路丢了职务,对堕三都的失败以及孔子的离鲁出走都有相当的责任。
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* ^7 z4 Z6 ?5 Z9 K4 I鲁国有一个大夫叫子服景伯,对孔子说:“你的这个学生实在太坏了,如果你允许的话,我有力量杀了他,让他暴尸大街。”% @& N6 ]2 H; X6 A  }/ N
孔子说:“我的道如果能够行得通,那是命,如果我的道行不通,那也是命。跟公伯寮没关系。”
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孔子嘉许子服景伯的忠心,但断然不能听他的杀人的建议。这就是是非判断力。; d3 N! G7 F  ~( n* t! |
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公伯寮坏,但是假如我们用杀人的方法来对待这样的人,那我们就更坏。用极端的手段,用杀人的手法来清除异己,是恐怖主义行为。
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  U: e! |7 S! {6 n0 t6 t7 n为什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德?为什么孔子反对用极端的手段来实现正义维护道德?
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因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。
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' x/ z; c) n6 j8 a, o而且,极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。
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恐怖主义就是极端道德主义的产物。恐怖主义、恐怖行为,可能有自以为是的道德基础和道德目标,但是比起一般的不道德行为危害更大,结果更不道德。所以,人类有识之士永远都会反对一切形式、一切借口的恐怖主义。
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, w2 w% }9 z& S% K# ?/ K  k从这个意义上说,孔子不是一个极端道德主义者,实在是非常非常重要,我们的民族也因此非常非常幸福和幸运。. e: z) r8 n8 d6 d4 y
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我们来看他评价一个人。) t+ k. Q  j/ G+ U$ N
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此人也是一个名人。但是,就是太极端了,极端地想对人好,极端地坚持一些东西,极端地坚持小节,结果呢?送了命,还被孔子批评。1 B8 r' K& E$ S
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这个人叫尾生高,《论语》里叫微生高。
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尾生高,鲁国人,以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面,女子没按时来,尾生高一直在约会处等候。后来,河水暴涨,尾生高不愿离开桥下,抱住桥柱子死守,终被淹死。(《庄子·盗跖》,《史记·苏秦列传》)
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( l! _, x; b1 i守信当然好。但是,拘泥就不好。尾生高的毛病就是拘泥。: G- G$ D- c0 M$ f+ g
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即以此事为例,事实情况会变化,女孩子约会没来肯定有情况,即使来了,桥下都是水了,那女孩子难道会潜水到下面去约会吗?
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我们看看孔子在《论语》里对微生高的批评。7 h6 m6 ^7 w( [  q+ S% `! k
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子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”
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孔子说:“谁说微生高这个人直爽呀?有人向他讨点醋,他不直言自己没有,却到他的邻居家去要了点醋给人。”
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乍一看,微生高这个人还真不错,自己没有,转向邻居家讨来给人。但细一想,就不对了:有就说有,没就说没,何必如此曲意讨好别人?如此拖泥带水,小心翼翼,是有意识地去做好人,让人家感谢他吧?所以,孔子说他不直爽。8 D) l% l% G/ m! w

! A$ V7 [5 _: f  Q6 u做人做事,不能太刻意,刻意会显得太有心机。
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也不能太曲意,曲意会变得很烦琐。  F0 J- @, k, }. u

" D% M  s# J3 W7 |% Q2 d3 n; |做人干净利索一点,洒脱一点,直率一点,是近乎君子的。. C  i3 L. a6 l7 t9 l; {) g

7 j" R/ ^# {+ S/ S9 ~7 C而刻意去实行道德,曲意去体现善意,结果是让道德变味,使自己变态。- p3 r* o* W* \; ?

9 B9 ~  K- }) n/ ?实行道德的结果,应该是让我们更加舒展,而不是扭曲啊。
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% M- {1 k% e+ w! I再看他如何教导自己的儿子。
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. d) Q" d; a" x孔鲤的母亲去世了,孔鲤守丧。丧期过了,他还在那儿哭。4 p& l8 _. X& s. i! ], M0 C- B

* g  S4 O8 P3 `/ j1 v& c3 E* }有一天孔子听到他在哭,就问,谁在哭啊?
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1 i) Y7 ?) Y! F$ k有人告诉他,是伯鱼在哭他的母亲。
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孔子把儿子叫来,告诉他:丧期已经过了,你应该回归正常生活了,你天天这么哭哭啼啼的怎么回事啊?表达孝情不能太过啊。
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伯鱼听到父亲这样的话,也就不再哭了。(《孔子家语·曲礼子贡问》); ?1 t$ p( K. k- n
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即使对于母亲的哀悼之情也要适可而止。# _4 }6 s% p. {$ _7 |
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子路也碰到过这样的情况,他姐姐去世了,丧期已过,子路还把丧服穿在身上。孔子告诉他:“你可以把丧服脱下来了,回归正常生活了。”2 r) O3 u" f* I, T: j/ B# E) y! B& i( ~

* d# A, q! j7 V+ j子路说:“我兄弟姐妹少,我不忍心啊。”
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孔子说:“谁会忍心呢?人人都不忍心。但任何事都要有分寸,感情也要节制。”
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接着,孔子告诉子路:
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“先王制礼,过之者俯而就之,不至者企而及之。”
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. x" r1 W+ ^: P7 `$ P% F* P子路闻之,遂除之。(《孔子家语·曲礼子贡问》)0 Y! G: H$ \7 k8 p

3 q% D6 o4 Y6 J过之者俯而就之,不至者企而及之——非常精彩!它说出了道德标准确立的原则。
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道德标准太高,一般人做不到,道德失效。- V) Y5 P9 F1 u* B, d  ^  P5 ~  `
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道德标准太低,很差的人都像道德模范,道德可笑。
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先王的礼,不是按最高标准制定的,也不是按最低标准制定的,而是按中间的标准。境界高的人,俯就一些,境界低的人,努力一点。
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* X0 x4 n* q; V& I这就是中庸之道。7 F( m$ M6 V2 v9 c  s1 o; x8 P
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《吕氏春秋·察微》上记载了这样两件事。
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第一件。鲁国有一条规定,鲁国人在国外沦为奴隶,如果有人碰见了,把他们赎出来,可以到国库中报销赎金。5 Z0 U) O4 u* O9 y
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这是一条很好的政策,很人道,并且具备可行性。
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  N# Z1 \: U5 E+ Q! y6 _9 d孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎回了一个鲁国人,回国后却拒绝去国库报销他花费的赎金。他认为,这样才显得道德,这样才像孔子的学生,才不辱没孔子学生的名声。
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, h. |6 z" y, B+ j6 {可是孔子不这么看。他对子贡说:! a9 D$ Z8 q+ j, L3 T( `9 _

4 f* E& H1 x) S* H- Y/ i “赐呀,你这样做,以后就不会再有人替沦为奴隶的鲁国人赎身了。你如果收下国家的报销金,并不会损害你行为的价值;而你不肯报销你付出的赎金,别人就不肯再赎人了。”  H9 L2 q) C) s
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为什么呢?
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因为,作为个人,子贡愿意放弃赎金,这是他的自由,无可厚非,更何况你还以此显示了你的高尚。但你的这个做法使得其他准备救赎鲁国奴隶的人陷入尴尬的境地:
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% n6 P4 C  O$ o( G7 d% N向子贡学习,就意味着自己要作出经济上的牺牲。
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) s" b/ j% m: h1 U" U  M7 R不向他学习,又显得没有人家境界高。- Y# z/ M8 `: j* \( v" s( _0 E
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我们知道,子贡是一个很有钱的人,他可以不在乎这些赎金。但其他人未必就不在乎。
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% ^! d, X5 B/ Y4 U! \" x# J0 Z最后的结论就是:只有索性不救赎奴隶,才可以避开这种尴尬局面。
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这么一来,不仅鲁国的赎人法成了一纸空文,那些在外国成为奴隶的人也失去了被救赎的机会。
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! S& X! V6 i: D( E3 A1 D可见,极端的道德如同悬崖峭壁,只有攀崖高手才能攀登,一般人只好绕道而行。
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4 ?- H  o+ b, v6 y: O% D" a, w另一件事恰巧和它相反。子路救起一名落水者,被救的人感谢他,送了一头牛,子路坦然收下了。孔子说:“从此以后,鲁国人一定会勇于救落水者了。”) x  w* k5 Q3 K# G
! t% w, l" {( B* O- s
明白了子贡的做法失在哪里,就自然明白子路的做法得在哪里了。
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我们乐于做好事,尤其乐于做惠而不费的好事;
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6 R* }' y, z5 d! h; O% {! |我们乐于做好事,并且不求报答,但对做好事的人给予适当报答,或金钱和财物,或精神上的表彰,可以促成更多的人做好事。2 |3 `8 h5 M; e5 \  e0 R' ]: P

/ y3 U+ ?6 R( N! A6 G+ N. U" m孔子,确实是明察秋毫,《吕氏春秋·察微》在这两个故事之后,评论道:7 ]$ V& G& k. L: E

  T0 {! m. C' H3 G  V5 q, S孔子见之以细,观化远也。
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孔子在细微之处,见出了大问题。3 g0 o% m- W5 V* d
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在我们认为正确的地方,看出了潜在的巨大的危险。
 楼主| 发表于 2011-7-13 21:03:26 | 显示全部楼层
作者简介:
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鲍鹏山,男,1963年3月1日出生于安徽省六安市。民革成员。1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系,毕业后申请支边,至青海教育学院(即今青海师范大学)中文系任教。现为上海电视大学中文系教授,硕士生导师。中国作家协会会员。潜心研究先秦诸子数十年,长期从事中国古代文化和文学研究,出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。
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