给柞里子：被误解的孔子之三：孔子是道德主义者吗？（ZT)

无墨

由于中国人的基本价值观和道德信念都指向孔子，所以，一般人都认为孔子是一个道德主义者。
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' R( L$ p# D1 f% T6 m其实，这是一个误解。孔子并不认为单一的道德可以解决社会问题，他更不认为对人做严格的道德要求就可以改变人的品行，更为可贵的是，他坚决拒绝了绝对道德主义，从而为我们民族杜绝了陷入原教旨主义泥沼的危险。

孔子固然痛恨不道德的人，破坏礼制的人，或者面对邪恶无动于衷的人，这在《论语》和《孔子家语》中可以找出无数的言语和行动的例子。这是一个人的基本品性的体现，也是一个人道德水准的体现——面对不道德的人和事，面对邪恶，面对这个世界上天天都在发生的众暴寡，强凌弱，有着基本的善恶判断和良知的正常人会在心理上发生“道德的痛苦”，并自然地表达出道德的义愤。孔子也不例外，但他并不特别突出——他只是比一般人更加敏感。

但是，我们不要忘记了《论语》中还有这样的一些话。
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. T0 N" K& w+ V- P! R8 ?人而不仁，疾之已甚，乱也。（《论语·泰伯》）
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8 i1 Y) Q9 e  T: m6 Z8 R对不仁的人，恨得太过分，也是祸乱。如果说，能够痛恨不仁的人和事，是一般人的可贵的道德良知的话；那么，认识到这种痛恨如果不加节制，可能走向不道德，并因此对我们提出警告，则是圣人的道德判断力。

我们把道德绝对化，就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德的人；而绝对化的手段本身即是不道德的。用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火。用不道德的手段去惩罚不道德，又如同以暴易暴。
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- d8 B4 j+ Y4 Z4 a# K% M# s举一个例子。53岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇歹徒入室抢劫，她在身中数刀的情况下与歹徒斗智斗勇最终占得上风，面对精神崩溃、瘫倒在地的19岁的歹徒，李建华拨打120急救电话，让歹徒得到及时救治。

/ b0 L( X: y* y! C, T, @9 ?7 p这本来是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻，体现了人性的高贵和美好。但是，在媒体报道这件事后，却出现了争论，有不少人认为，对这样的歹徒，根本不需要同情和帮助。
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一个网友在网上的留言是：“假如我碰到这样的歹徒，我要拔了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”
+ ]# K! S* R2 k0 f) S0 a% S这种极其残暴的心态，我看得毛骨悚然，从来不在网上留言的我，忍不住留了一句话：“你更是歹徒啊！”
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是的，对不仁人的极端仇恨和不择手段的报复，会把我们自己的道德拖下水，让我们变得更加不仁。
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5 ^' y/ n8 h7 V+ U( J  P实际上，孔子是发现了一个严峻的事实：天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。

所以，孔子反对用极端的手段对待不仁的人。
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孔子有一个学生，叫公伯寮，他可能是孔子学生里面最糟糕的一个，被后人称之为“圣门蟊螣”。他竟然在孔子堕三都的关键时刻，在季氏的身边说子路的坏话，导致子路丢了职务，对堕三都的失败以及孔子的离鲁出走都有相当的责任。

: l* z, L$ g6 x鲁国有一个大夫叫子服景伯，对孔子说：“你的这个学生实在太坏了，如果你允许的话，我有力量杀了他，让他暴尸大街。”
" ]% t( m4 [5 H孔子说：“我的道如果能够行得通，那是命，如果我的道行不通，那也是命。跟公伯寮没关系。”
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孔子嘉许子服景伯的忠心，但断然不能听他的杀人的建议。这就是是非判断力。
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5 H& |8 l3 ]- Y2 a$ ^公伯寮坏，但是假如我们用杀人的方法来对待这样的人，那我们就更坏。用极端的手段，用杀人的手法来清除异己，是恐怖主义行为。

为什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德？为什么孔子反对用极端的手段来实现正义维护道德？
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因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。

9 M$ b6 H& p- L% d而且，极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始更基本的价值。

恐怖主义就是极端道德主义的产物。恐怖主义、恐怖行为，可能有自以为是的道德基础和道德目标，但是比起一般的不道德行为危害更大，结果更不道德。所以，人类有识之士永远都会反对一切形式、一切借口的恐怖主义。
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6 P) q; s$ O  M: m5 j( [8 v. o从这个意义上说，孔子不是一个极端道德主义者，实在是非常非常重要，我们的民族也因此非常非常幸福和幸运。
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我们来看他评价一个人。
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此人也是一个名人。但是，就是太极端了，极端地想对人好，极端地坚持一些东西，极端地坚持小节，结果呢？送了命，还被孔子批评。

这个人叫尾生高，《论语》里叫微生高。
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0 g) [9 h& u& ~9 Y; r* p( ]尾生高，鲁国人，以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面，女子没按时来，尾生高一直在约会处等候。后来，河水暴涨，尾生高不愿离开桥下，抱住桥柱子死守，终被淹死。（《庄子·盗跖》，《史记·苏秦列传》）
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守信当然好。但是，拘泥就不好。尾生高的毛病就是拘泥。
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3 b) u1 ?- f* c* d) Y6 S即以此事为例，事实情况会变化，女孩子约会没来肯定有情况，即使来了，桥下都是水了，那女孩子难道会潜水到下面去约会吗？
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9 G2 K8 Y: W# e2 u我们看看孔子在《论语》里对微生高的批评。
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8 }" V! j5 U; I+ V# p8 o子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

1 R9 ^' D$ b+ u  J6 W3 Y, x孔子说：“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他讨点醋，他不直言自己没有，却到他的邻居家去要了点醋给人。”
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乍一看，微生高这个人还真不错，自己没有，转向邻居家讨来给人。但细一想，就不对了：有就说有，没就说没，何必如此曲意讨好别人？如此拖泥带水，小心翼翼，是有意识地去做好人，让人家感谢他吧？所以，孔子说他不直爽。

. W0 s- \, g: ]1 H# w4 g* m做人做事，不能太刻意，刻意会显得太有心机。

$ v! K0 k/ |1 w也不能太曲意，曲意会变得很烦琐。

做人干净利索一点，洒脱一点，直率一点，是近乎君子的。
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而刻意去实行道德，曲意去体现善意，结果是让道德变味，使自己变态。

- I' T+ L2 o& Q# J实行道德的结果，应该是让我们更加舒展，而不是扭曲啊。

- Z3 [+ M: _/ v+ V! C. V' e; d+ c8 E再看他如何教导自己的儿子。
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; \9 f1 ~2 n! E. k) \6 I4 I+ i孔鲤的母亲去世了，孔鲤守丧。丧期过了，他还在那儿哭。
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有一天孔子听到他在哭，就问，谁在哭啊？
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$ a" N& L+ T1 ?, k有人告诉他，是伯鱼在哭他的母亲。

# I5 m; {0 P4 f孔子把儿子叫来，告诉他：丧期已经过了，你应该回归正常生活了，你天天这么哭哭啼啼的怎么回事啊？表达孝情不能太过啊。
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: U! x7 c" Z4 D伯鱼听到父亲这样的话，也就不再哭了。（《孔子家语·曲礼子贡问》）

; S; M1 r  t; W/ u即使对于母亲的哀悼之情也要适可而止。

# M( ~% G! ]1 Z, g子路也碰到过这样的情况，他姐姐去世了，丧期已过，子路还把丧服穿在身上。孔子告诉他：“你可以把丧服脱下来了，回归正常生活了。”

子路说：“我兄弟姐妹少，我不忍心啊。”
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# ^$ M4 E! r$ W, n, [孔子说：“谁会忍心呢？人人都不忍心。但任何事都要有分寸，感情也要节制。”
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接着，孔子告诉子路：
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“先王制礼，过之者俯而就之，不至者企而及之。”
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' }- h" g$ J$ b1 M子路闻之，遂除之。（《孔子家语·曲礼子贡问》）
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过之者俯而就之，不至者企而及之——非常精彩！它说出了道德标准确立的原则。
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道德标准太高，一般人做不到，道德失效。

道德标准太低，很差的人都像道德模范，道德可笑。
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- N  t. _( D7 {* P+ J# H5 }先王的礼，不是按最高标准制定的，也不是按最低标准制定的，而是按中间的标准。境界高的人，俯就一些，境界低的人，努力一点。

这就是中庸之道。
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4 q( |' j* ?, J" A  v( m《吕氏春秋·察微》上记载了这样两件事。
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4 }& n$ G, y7 b6 W3 N第一件。鲁国有一条规定，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人碰见了，把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。
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这是一条很好的政策，很人道，并且具备可行性。

孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎回了一个鲁国人，回国后却拒绝去国库报销他花费的赎金。他认为，这样才显得道德，这样才像孔子的学生，才不辱没孔子学生的名声。
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0 X9 G" M7 M6 w' x. ~可是孔子不这么看。他对子贡说：
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“赐呀，你这样做，以后就不会再有人替沦为奴隶的鲁国人赎身了。你如果收下国家的报销金，并不会损害你行为的价值；而你不肯报销你付出的赎金，别人就不肯再赎人了。”

为什么呢？

因为，作为个人，子贡愿意放弃赎金，这是他的自由，无可厚非，更何况你还以此显示了你的高尚。但你的这个做法使得其他准备救赎鲁国奴隶的人陷入尴尬的境地：
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# f: t& u# m! d向子贡学习，就意味着自己要作出经济上的牺牲。

- Z9 I% c4 l- l* k% Z; i+ I不向他学习，又显得没有人家境界高。
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1 x; i: o% w. v( {/ i; ?我们知道，子贡是一个很有钱的人，他可以不在乎这些赎金。但其他人未必就不在乎。

最后的结论就是：只有索性不救赎奴隶，才可以避开这种尴尬局面。
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; W" y7 j) l. ?- `. w9 Y" u' m这么一来，不仅鲁国的赎人法成了一纸空文，那些在外国成为奴隶的人也失去了被救赎的机会。
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( o' r$ T3 Y: W7 J1 L可见，极端的道德如同悬崖峭壁，只有攀崖高手才能攀登，一般人只好绕道而行。
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另一件事恰巧和它相反。子路救起一名落水者，被救的人感谢他，送了一头牛，子路坦然收下了。孔子说：“从此以后，鲁国人一定会勇于救落水者了。”
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明白了子贡的做法失在哪里，就自然明白子路的做法得在哪里了。
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我们乐于做好事，尤其乐于做惠而不费的好事；
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我们乐于做好事，并且不求报答，但对做好事的人给予适当报答，或金钱和财物，或精神上的表彰，可以促成更多的人做好事。

孔子，确实是明察秋毫，《吕氏春秋·察微》在这两个故事之后，评论道：
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孔子见之以细，观化远也。
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孔子在细微之处，见出了大问题。
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在我们认为正确的地方，看出了潜在的巨大的危险。

无墨

作者简介：
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+ A3 S7 k% B" A鲍鹏山，男，1963年3月1日出生于安徽省六安市。民革成员。1981年9月至1985年7月就读于安徽师范大学中文系，毕业后申请支边，至青海教育学院(即今青海师范大学）中文系任教。现为上海电视大学中文系教授，硕士生导师。中国作家协会会员。潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究，出版《寂寞圣哲》、《论语新读》、《天纵圣贤》、《彀中英雄》、《绝地生灵》、《先秦诸子十二讲》、《说孔子》、《中国文学史品读》等十余部著作。