太阳之法（第二章）佛法真理如是说 - 大川隆法

Po · 发表于 2011-2-19 20:39:39

第二章佛法真理如是说

1 魂的真相

第一章讲述了宇宙的创造过程和地球灵团的形成历史。从这样的历史过程中可以看出，所谓天地创造，乃是高次元创造低次元的历史。即超高次元根本佛意识依次创造各个次元的高级大灵。大宇宙大灵在恒星意识、行星意识诞生之后，自身的内部发生了一场天体异变，形成了三次元宇宙空间。随后，在这个宇宙空间依次诞生了星体、星团，在各个星体或各太阳系出现了九次元以下人格灵的生活空间。事实正是如此。

同样的，在我们这个以地球为中心的太阳系灵团内，首先形成的也是九次元宇宙界层。随后，八次元如来界（金刚界）、七次元菩萨界（圣天上界）、六次元光明界、五次元善人界、四次元幽界（精灵界以及地狱界）也依次完成。

当然，这个各层次相对应的次元构造在其他宇宙空间也存在。只有九次元世界才具备与其他各星团灵界联络通信的功能，而八次元以下世界则是各自在星体固有的灵界发展。

如此看来,我们通常统称为“魂”的个人生命体，其实就是遥远的高次元根本佛在低次元的显现,这个事实就很清晰明确了。也就是说，根本佛绝不是与你毫不相关的存在，而是制造你、让你的存在成为可能的高级意识体。你本身就是佛意识体的一个组成部分，是佛的自我显现的一部分。

根本佛作为自我表现的一部分,创造了大宇宙，创造了大宇宙内部的各种生命。这些生命体均是根本佛意识的反映。因此，假若根本佛不再指望大宇宙继续存在的话，这个似是无边无际的三次元宇宙空间就会突然消形匿迹，假若佛放弃了这种自我显现的意愿，人的生命也就会即刻化为乌有。即使人生命体如此虚幻无常，但是，从作为佛的意识体的一部分的意义上来讲，又可以说人生命体是极为高级的存在。

所以人应该为自己是佛的一部分、自己是佛自我显现的一部分而感到自豪和自信。这才是魂的真相。以往各种宗教和哲学的高度发展、传承，就是因为它能使世人对魂的真实性有所醒悟。现在飞速进步的自然科学和宇宙科学,其终极目的同样也是为了解明魂的真相。

接下来我将以你们乃是伟大的佛之意识体的一部分这个真相、魂的真相为起点，继续讲述什么是人的灵魂生命应有之姿。我确信，从这种探讨中必能明确地将佛法真理体现出来。

2 魂的性质

那么,作为佛的一部分的人的生命体,究竟“魂”具有什么样的性质呢？通过探究“魂”的性质,你们应该可以一瞥佛的性质、佛的性格。

魂有许多特征。其一，即创造性质。魂被赐予了能够根据自身的意志自由自在地进行自我创造的性质。也就是说,“魂”可以自己决定做某个层次的意识体。

比如，魂可以高度发挥爱的力量、也可以高度发挥自由。魂能够以自身的心意自由自在地控制内在的光能，使自身升向高次元层。相反地，魂也会因为自身光能的减低而下降到低次元层。

人们也许会提出这样的问题：行恶、心怀恶念和堕落行为等是否也属于魂的本性呢？堕入地狱和建造地狱等行为是否也是因为魂所具备的创造性呢？

我的回答是：可以说是，也可以说不是。

“是”是指魂被赐予了创造的自由，所谓自由,就意味着不受任何规章制度的制约和妨碍。如果有制约和妨碍,那就不是自由,而是不自由。“不是”是指魂本身被创造的目的，绝不是为了让其行恶和建造地狱。恶绝不是潜藏于魂内在的性质。所谓恶，是不同灵魂的自由与自由相克而产生的扭曲和变形。

人在与他者毫无关联的情况下，无法作恶。恶是由于有其他人、其他生命、其他物体存在，才有可能表现出恶的形态来。

自古以来，关于“善恶二元论”世间有种种观点。其根本问题在于“佛创造的世界为什么有恶？佛本身是否潜在着恶的性质？”当然，恶绝不是佛本身的性质，它不属于佛性。恶是对佛愿成就的一种阻碍。或者说，恶只不过是被佛赐予自由者之间的相克，相互的自由与自由碰撞，一时性地在心的世界或现象世界产生了扭曲和变形。总而言之，恶不属于根源性存在论，而是机能论或行为论方面上的问题。

魂的第二个特征是具备作为佛光的集中和放射中枢的机能和性质。

何谓佛光？佛光是指充满大宇宙的佛的能量。就像地上世界的阳光，四次元以上的多次元宇宙、高次元宇宙内遍布的灿烂辉煌的热能，那就是佛之光。地上世界若没有太阳的热能，生物将无法生存。同理，在四次元以上实在世界中若没有佛光、佛的热能，生命体也无法维持生命。

所以魂有集中、吸收、放射、增幅佛光的性质。而能够大量吸收佛光，又能大量放射的人，被称为光量多的人，又被称作光明指导灵。也就是说，如来和菩萨具有集中和放射佛光的巨大机能，可以把佛光送入人心。即在众人的心中创造光明。

人的魂在生命过程中都是既吸收佛光又放射佛光。但是，为了光照世间，让人心充满光明，放射着佛光的诸如来、诸菩萨等高级光明指导灵（光明天使），具备供给他人佛光的能力。

魂具有集中和放射佛光的机能，那么地狱恶灵又是怎样的呢？他们的佛光供给已经被中断。与其说是被中断，不如说是他们自己发出的巨大恶念能量形成阴影，遮挡住了佛光。

地狱恶灵似在潮湿、阴暗的洞穴中生活，它们不把佛能当做生命的食粮，而是把世间人心中盘踞着的恶念做为自身需要的能源。世间的人好比是发电机，一面吸收佛光做为精神能源，一面摄取食物转换成生活能源。但是偷电的地狱恶灵，在世间人心中阴暗部分接上引线，掠夺能源。也就是附身于人，掠夺人们的能量和活力，使人走向疯狂。打个比方说，他们就是吸取世间人精力的吸血鬼。

若要避免被地狱灵附身就要有所警戒，不能让它们有可乘之机，要经常反省检查自己的内心是否出现了暗影，是否有与地狱恶灵相通的心念，检点自己是否有像癌细胞一样不能接受佛光的思想。这样做就能够切断地狱恶灵的能源供给，所谓的地狱也就会逐步消失。

3 佛的化身

下面主要讲述什么是“光明菩萨”。

如果听到了“天使”这个名词，便自然会想到它与基督教有关，听到了“菩萨”这个名词后又立刻会想到佛教。其实佛教中的如来包括了基督教的大天使,菩萨也含有天使之意。

无论是佛教还是基督教，本来均属于佛法真理，只不过因为教祖的个性不同，所以呈现出来的光色也不同。因此，称高级灵为光明大指导灵也罢，光明天使也罢，在本意上是没有多大区别的。应该说,从一般的魂或普通人来看，高级灵就是佛的化身。

那么为什么在大宇宙中会存在高级灵，即佛的化身呢？如果说佛平等地创造了人，高级灵的存在不就意味着在人格上有区别对待吗？平凡的人总是平凡、高级的人总是高级，同样作为人，各自生活，不也可以吗？

既有高级灵的存在，为什么还需要有低级灵的存在？要解开这个疑团，首先要从“平等”和“公平”的两个观点来解答。

所有的人、动物、植物和矿物均有佛性是事实。无论这些现象是以何种方式来表现，世间万物均是佛意之体现，这是确凿无疑的佛法真理。

换句话说,就是一切生物、万象万物皆来源于佛之睿智。佛为了使人有姿、物有形，播下了佛智结晶，创造了各具生气、完美的形体。任何人、任何动物、任何植物，都是佛睿智的结晶。这是事实。

这就是佛教所说的万物皆有佛性、人乃佛之子。因此，无论是高级灵还是低级灵，都是佛的生命体现，从这一点看来万物平等。所谓的“不平等”，只不过是被“高级”和“低级”等词语的印象所迷惑罢了。

重点在于，无论是高度进化的灵，还是进化中的灵或是尚未发展的灵，都走在同一条道路上，只是走在先或走在后的区别而已。

高度进化的光明指导灵，由于灵魂历史悠久，所以比较接近佛境，而尚未发展的灵则多为新创造的灵魂。因为是新创造的，所以走在后方。这能说是不公平吗？以自己走过的距离作为评价标准，这能说是不公平吗？

这不是平等或不平等的问题，而应该从公平观点来进行评价。即使是历史悠久的灵魂，也未必能在前进的路上一帆风顺。也有人会半路折回。比如说也有人原本是天使，现在却成了地狱的恶魔，已经走了很远距离的人，因思维错误而中途折返。这样的灵与其说是未发展灵，不如说是退化灵。

佛赐予所有的灵一条向佛之路，就此而言，佛对众生是平等的。同时，以在向佛路上所前进的距离进行评价，从这个观点来看又是公平的。

高级灵之所以能够称作佛的化身，就是因为他们做出了相应的实际成绩、尽到了相应的职责，所有灵均朝向高级灵的境界进行着永远的修行。
4 魂的构造

上面讲述了魂、或者说人灵在发达程度上的差距，以及佛的“平等”和“公平”的观点。接下来进一步探讨魂的构造。

常说魂有本体和分身，或世间人的魂一部分是表面意识，一部分是背后实在界的潜在意识。为了将这一部分的内容更加明确化，接下来我将详细阐述我的观点。

二十次元以上的根本佛创造了大宇宙的十三次元意识大灵。十三次元意识创造了十二次元星团意识，十二次元意识创造了十一次元恒星意识，十一次元意识创造了十次元行星意识。具备人格的意识体是从九次元开始的，即九次元大灵。

九次元大灵虽是具有个性的意识体，但如果要宿于人体，会有能源量过于巨大的问题产生。因此，九次元大灵在降生三次元肉体之时，只使用其意识体中的一部分。释迦牟尼或耶稣?基督的降生，都是九次元大灵在其灵体一部分个性化后，才能够宿于人体，成为肉体人之魂。

由此看来，魂即是具有作为人的个性的灵，九次元之灵在脱离肉体之后，若重返九次元世界，便是回到大灵总记忆领域中。从这个观点看来，九次元大灵可以自由自在地做无数个分体。

但是八次元如来界光明大指导灵的情形则稍有不同。他们当然也是大灵，但已经相当个性化、人格化。他们通常以一个统一体生活在天上界，必要时分成数体进行活动。比如，八次元统一人格灵“药师如来”可以在医疗方面有需求时分光千万体，指导世界各国的地上人和灵人。也就是说，八次元如来在保持统一人格的同时，为了同一目的，可以按照所需的数量和作用进行分灵。而九次元大灵则在保持统一光色性质的同时，表现出多目的人格，这是两者不同之处。

七次元菩萨界人格灵的个性化更加明确。八次元以上世界中，还有尚未经历过人间生活的意识体，而七次元灵全部都有作为人间灵的经验。爱尔康大灵系的七次元灵，重视团队合作，原则上六人为一组。六人中，处于核心领导地位的灵称为“本体”，其余五人称为“分身”。六个人轮流降生世间做菩萨行，原则上是预计下次转生的灵兼具学习的目的，承担守护灵的工作。但是，为了适应复杂的现代社会，让近期曾有地上肉体生活经验的灵做守护的情况不断增加。六个人的经验共同享有，灵魂的倾向性相同。

如同人类有躯体、双臂、双腿、头部六个构成部分一样，六个魂构成了一个整体的灵。

但是到了六次元光明界，六人一体的意识就变得很模糊，各自个别化。因此，就算解释灵魂兄弟、本体、分身，他（她）们也很难理解。

大约一亿多年前，在光明界以下的世界，曾使用可以增幅和放射高次元之光的巨大装置“派德龙”，以六次元的灵魂为本体，复制了五个分身，复制人灵。但由于分身部分的灵格略低，大多成了四次元幽界和五次元善人界的居民。为了提升这些人灵的灵格，在一亿多年的期间，人类频繁地在这个世界和那个世界之间进行转生轮回。

六次元以下的灵魂在地上界进行修行时，主要是由本体部分进行守护或指导。但是，如果六人一体的本体和分身，因地上经验的差距而造成了意识上的极端差距，出现了不便的时候，一部分会接受佛光重新编组。

5 关于守护灵、指导灵

“守护灵”和“指导灵”是宗教名词，需要做些说明。

首先谈守护灵。常说人人都有守护灵，如果守护灵有能力的话，人生就会成功，反之就会失去好运等。从结论上来讲，守护灵事实上是存在的，每个人也都配有一名守护灵。从某种程度上来讲，人生会受到守护灵的能力高低影响也是事实。

现在，先让我们一同来揭开灵界守护灵为什么要守护着世人这个秘密。

大约三亿数千万年前，当爱尔康大灵系的高级人类最初在地上世界生活时，尚未执行守护灵制度。因为当时世间人心尚清澄，能够直接与灵界沟通讯息。
而且这时还没有地狱界，也没有恶灵，所以无须守护也不用担心。

可是到了一亿二千万年前左右，天上灵界的最下层四次元幽界出现了一部分扰乱和谐的灵，它们开始构筑阴暗的地狱界。地狱界的恶灵因无法接受佛光，所以在地上界制造混乱，让人心生欲望与不和谐的恶念，以此作为维持自己生命的能源。这是不曾预料的事态。地狱恶灵潜入人心，在世间挑起是非、争斗、愤怒、嫉妒、抱怨等心念，策划将世间卷入不信与混乱的漩涡。

因此，在天上界，光明指导灵们召开紧急会议商谈对策。根据九次元大灵阿穆尔（耶稣?基督）的提议，做出了以下三项决定：

一、为了避免三次元世界被恶灵全面支配，原则上今后不再让世间人与灵界沟通讯息。让世间人在物质世界为选择完美人生的方向做努力。

二、灵魂降生世间时，均分配一个守护灵保护每个人，使其免遭地狱恶灵诱惑。

三、为了不使世间人完全忘记了灵界的真相，今后每隔一定的周期，将派遣光明大指导灵降生地上世界，通过宗教的形式让人们认知实在界。

此后的一亿多年时间，以上三项原则得到了遵守。但由于地狱界变得越来越大，在一名守护灵的保护下进行灵魂修行变得十分困难。而且宗教家以外的普通人已经不能与灵界通讯，回想起过去世的记忆变得几乎不可能，这反而使世间人不断沈溺于物质欲望之中。

此外，光明指导灵每隔一定的周期在地上世界振兴宗教之举也产生了副作用。世间宗教之间、各宗派之间出现了纷争。地狱恶魔、魔王便乘机潜入一些宗教家的心中，传播错误的教义，使地上世界愈加混乱。

在这种情况之下，我们进行佛法真理传道的重要意义和急迫性已经毫无疑问，同时，对守护灵体制进行改良也成为必需的工作。

原则上，守护灵是灵界分光编组成员之一，或是用本体分身方式创造的六人小组成员之一。但如果降生世间之人使命重大，无论如何都希望他（她）能够完成使命时，就会针对他（她）最关心的方面配备专业指导灵。

尤其是宗教家，会配备高于本人灵格的如来或菩萨担任指导灵。这样的措施使守护、指导灵体制日益巩固，但生活在地上界的人们命运依然被各种恶灵肆意翻弄。

6 魂的进化

在过去的一亿多年间，虽然地狱界在地上世界造成了较大的混乱局面，但这并不表示地球系灵团的一切都在退化，从长远的目光来看，在其他方面既有稳健的进步，也有显著的发展。这意味着灵魂的进化。

在诞生于地球的魂中有些已经获得了相当显著的进化。有些优秀的灵魂在不断转生轮回的过程中，从四次元到五次元、从五次元到六次元、从六次元到七次元不断进化。因此，在地球系灵团出身的灵中，也有进化成为与来自其他行星的高级灵并驾齐驱的高级灵。虽然还没有出现进化到九次元宇宙界的魂，但已经有进化到八次元如来界的魂。这样的结果令高次元诸灵十分高兴。

这正是他们当初建设地球灵团的本意。诸高级灵离开原本的母星来到地球，满怀希望要创造更美好、和谐、进化的星球---地球，这意味着他们的愿望得到了实现。

现在，八次元如来界有近五百名如来，七次元菩萨界有大约一万九千名菩萨。在地球诞生的魂中有一百三十名进化到八次元如来界，七千多名进化到七次元菩萨界。此外，在由“派德龙”新创造的人灵中也有不少的魂成为六次元上阶段的诸天善神、或七次元菩萨。在地狱界扩大这阴暗消息的反面，也有这样光明的报告。

那么、魂为什么要有如此进化的过程呢？魂怎样进化呢？接下来我要回答这些问题。

在谈魂为什么要进化之前，重要的是先要认识和理解佛为什么要创造各种不同层次的魂。

如果创造的目的只是为了单纯的高度进化，那么佛本身即是最高度进化，何必特意创造一些低次元的魂来进化呢？这显然不符合逻辑。佛创造各种层次的意识•魂，让他们把进化和发展做为目的，其意义不在进化本身，而是在进化过程中所产生的副产品。

比如说，一对已经很完美的夫妇为什么还需要养育子女呢？不仅因为养育能使子女长大成人，而且在过程中能够体会到喜悦的感觉，这种喜悦可以使家庭充满快乐、充满幸福。

佛创造了不同层次的意识•魂，寄予他们进化和发展的期望，让他们在进化的过程中能够体会到喜悦的感受。创造大宇宙、创造各种生命体，并以进化为目的，这就是佛喜的表现、幸福的源泉。

这就是大宇宙进化法则的根本理由。佛用无限慈爱的目光，俯瞰着自己创造的意识•魂，以自己为目标，不断进化、发展、向上、成长。

接下来说明怎样魂才能够进化。

光量是表示魂进化程度的指标之一。在实在界，看了对方的光量，那么这个魂的成长水平也就一目了然。在世间也同样，随着魂的修行取得进步和醒悟，其光量也会逐步增高。这就是人们常说的后光。有灵视能力的人，可以通过后光的放射度轻易断定对方的觉悟程度。

心如果通向地狱，其后光就会显得黯淡、模糊不清，地狱灵依附处会呈现时而蠢动的白色雾状部分。心若通向四次元幽界（精灵界），则会从全身和头后方的部位放出半径约一、两厘米长的后光。心通向五次元善人界者，从其头后部能放射出半径约有三、四厘米长的后光。

心若能与六次元光明界相通，便会有又大又圆、半径约十厘米长的后光产生。心与六次元上层阿罗汉、诸天善神境界相通时，就会呈现像小圆盘一样的金色后光。心通七次元菩萨界的话，肩上就像佩戴着半径大约有四、五十厘米的金色光环。心通八次元如来界的人则能放射出照亮四周一、两米远的光芒。

如上所述，光的含量能够表示魂的进化程度。因此若想灵魂进化，首先必须扩大自己的器量以便接收更多佛光。若想扩大自己的器量，就必须避免在内心出现遮挡佛光的阴影，然后要热心修行，扩大器量。
7 心与魂的关系

接下来要说明心与魂的问题。

前面我使用了意识、灵和魂等名词。虽然这些名词在使用方法上不一定严谨，但随着意识→灵→魂的深入，人的属性也会逐步明显地表现出来。

那么，魂与心是相同？还是不同？下面对此加以说明。

从结论来讲，心是魂的核心，就像人体的核心部位是心脏一样。但是魂的心既不在人的头部，也不在大脑的沟回和脑细胞里。

其证据就在于人死后回到那个世界,生前的记忆一点都不会失去。人的肉体死后，大脑组织自会随之从世上消失，变成飘散在大气中的二氧化碳。但是失去了大脑，魂仍然能够思考、感觉、记忆。总而言之,大脑是收纳整理情报的地方,是情报控制室。因此,作为情报控制室的大脑如果受到损伤,人就会无法进行合理的判断和行动，因为肉体组织的指挥命令系统陷入了混乱状态。

假如某个人因为脑部受伤而患了精神疾病，家人也许会认为再对他说什么也无济于事了。但事实却相反，虽说精神上有疾病，但是这个病人仍然能够明白别人的谈话内容。也就是说，他能够通过魂的核心部分即心来理解外界的一切。虽然有时会表现出暴躁的行为，但这是因为他不能表达自己的意见而恼怒。即使有的人身体不健全、或在精神上有疾病，但他们死后回到灵界时仍可以象健全的人一样进行思考活动。

既然心的位置不在大脑，那么心的位置是否在心脏呢？魂在认识自己的核心部位的心时，确实会有在心脏附近的感觉。但心脏是管理体内血液循环的器官,而不是心本身。当心神不定时心脏就会急速地跳动，当悲叹时心脏就会有受到压迫和胸闷的感觉，在极度恐慌时心脏会变得冰凉，在高兴时身体会发热，当悲伤时会胸口一酸、热泪流下。这些感觉都是产生于心脏附近。

如此看来，虽说心脏不等于心，却与心有着密切的关联，是非常容易受灵性影响的身体器官。若把魂想象成人体的形状，心就位于胸部附近的中心部位，它主要掌管意志、感情和本能等领域。心的另一个分支机构位于脑部，它通过知性和理性向魂的整体下达指令。悟性贯通下腹部、心脏和脑部，与灵天上界的灵魂兄弟直接连通。

灵本是无形的能量体，但宿于人体之中，形成了被称为“魂”的人体状想念体，以“心”作为中心做人生修行。

在地上生活的人可以对灵或魂彻底否定，但对“心”的存在则无法完全否定。就算是把心看成是大脑皮质产物的唯物主义者，在悲伤时也不是说先想“我现在处于应该悲伤的状况，应该流眼泪”，然后眼泪才流下来。

悲伤时，通常是一瞬间悲哀从胸中涌起，随之泪流而下。与故人不期而遇，会胸中涌起热流，情不自禁相互拥抱。这不是大脑皮质的作用，而是根据灵性直觉产生出的心的作用。所以唯脑论就是变相的唯物论，应该明确否定。

我将在今后从多方面来论述有关心的神秘性。

8 心的作用

人是依据佛的意志所创造的意识体、是灵、是魂。关于这一点我已经反复重申。对于作为魂的核心、魂的中枢的心也作了说明。

在此将针对心的作用和机能做深入探讨。

常言道“心心相连”。如果在自己的心中有了喜欢某人的心思之后，这种“想法”就会自然而然地传给了对方，因此会引起对方对你的注意。这种事在现实中常有。反之，如果心中有了厌烦某人的想法时，这种“想法”也同样会不知不觉地传给对方，使彼此逐渐微妙地疏远起来。现实中为什么会有这种以心传心的现象呢？下面试做一些分析。

所谓心的作用，实际上是佛赐予人的创造作用。佛通过意念创造出各次元构造。创造了三次元宇宙、人类的魂和肉体。人本身是佛意识体的一部分，也是一个完美的小宇宙。因此，可以说心的作用与佛的创造作用同种同根。也就是说，心中的每个想法、思考都会在这三次元宇宙空间和多次元空间的某个地方进行着某种创造性的活动。人们的意念集合体形成了创造实在界的力量。

然而意念也可以分成几个阶段，每个阶段之间也有程度上的差别，不能一概而论。

首先是“思”，这是指在日常生活的各个瞬间，心中来来往往的意念，是每个人日常精神活动的一个环节。

其次是“想”，这是指某种程度具体性的思考。如果将“思”比做在一日之间来回冲击海岸的海潮的话，那么“想”就可以说是具有一定的连续性和具体性的场景，可以得到可视化、影像化。“想”具有情节性，好像流动的河水，有连续性和方向性。

随后有“念”的阶段。从这个阶段开始明显地具备了创造性。不仅于此，它还具备着一种物理性的力量，这就是所谓念力的“念”。在四次元以上的多次元世界，“念”具有与佛相似的创造作用，可以进行各种创造。在这个三次元世界，念也是具备物理性力量的精神作用。

比方说，某个人被他人的善“念”集中时，这个接收一方的心境就有可能发生好转，周围的环境也有可能忽然变得好起来。相反的，若向某人集中“憎恶”之“念”的话，就有可能导致这个人患上疾病、命运恶化、甚至早亡等。

个人的情况如此，集团也是如此。如果几十万、几百万人都期望使世间成为佛国乐土乌托邦的话，在这个“念”得到集中和增加的情况下，就能从地上的一角放射出光芒来，光照人心，使幸福的世界展现，从而逐步建立起地上的“菩萨界”。

当然相反的情况也同样有可能发生。如果世间充满了憎恶、愤怒、利己主义等恶性的“念”，灵眼望去，就会看到似乌云般的恶意念飘浮在地上世界。这样的恶意念体会造成地上界更大的混乱。

心的作用虽有美好的一面，但也有如此可怕的一面。所以我们必须要好好地自省，确认心的作用。

9 一念三千

思→想→念，意念的力量逐步增加，接下来进一步讲述一念三千（注1）。

经常提起一念三千的是中国的僧侣天台大师智顗（公元538年～597年）。一千数百年前，天台智顗在中国的天台山讲述“一念三千论”，那时从灵天上界指导他的实际上不是别人，正是我的灵意识。公元六世纪，从九次元世界，向当时深居于天台山的智顗所传达的内容大致可用现代表达法归纳如下：

“人人心中都有个意念的指针。这个念针终日摇摆不定，指向错综，不停知顿。即便是已入佛门的僧侣，见了年轻美貌的女子、面对美食、在有人比自己觉悟高、在受到师傅训斥时，心针仍会禁不住要晃动。这修行者的心难以安宁。

真正的悟道是在和谐与安然之中才能够获得，而不在摇摆不安的心中。天台智顗啊，你要好生领悟，去告诉人们这个念针、心针应该指向何方。念针摇摆时心就无法真正地安定。心针要像指南针那样时刻指向佛的方向。天台大师啊，你要像北斗星那样为人提示方向，教导人们应该如何把佛愿作为己念。这才是真正的不动心、真正的信仰。

心的世界奥妙无穷。若念如阿修罗，心就会即刻与地狱阿修罗界相通，不知不觉中走上充满斗争与破坏的人生。

如果心针固定在色情的方向，其心即会通向色情地狱，地狱亡灵会顺着这条心针长驱直入人心。其结果是活着的人疯狂地迷恋上异性，沦为亡灵发泄情欲的工具。

求佛者如果心念之针不正，增上慢（骄傲自大），变成天狗，就会发表异端邪说，误把地狱恶魔之声听成如来、菩萨的声音。既迷惑了别人，也使自己堕入无间地狱。

如果常存善念、心通天国善人界（五次元界），其天国的祖先和友人就会为这个世间的人感到高兴。如果鞠躬尽瘁、助人为乐，不骄傲、不自大，在佛道上精进，心就能通向天国菩萨的世界，虽身在世间其心却可达菩萨的境地。

也有人将心针专注于向世人传播佛法，正确理解佛法，光明磊落、为人师表。其人虽身在世间、已心通如来界，天上界的诸如来时刻在指导着他。

心针就是如此奇妙。天台智顗啊，你要好生理解佛法、帮助世间众生进行修行。

天国、地狱不仅只在灵界，也在世间，在每个人的心中。人的心针一念三千，天国、地狱即刻相通。知道了这个事实后，就要每天进行止观、静下心来，回顾自己的人生，回顾自己的一天，反省过去、端正心与行为。

天台大师啊，我在印度讲述的八正道，正是以现在授予你的‘一念三千论’这心的法则为基础建立的。因为天国、地狱不仅存在于灵界，也在世间人的心中，此世的心境决定了今后灵界的归宿，所以必须把八正道当做人生修行的根本。

所谓八正道，即正确地观察（正见）、正确地思维（正思）、正确地表达（正语）、正确地行为（正业）、正确地生活（正命）、正确地努力（正精进）、正确地集念（正念）、正确地入定（正定）。只有彻底钻研这八个正道，才能够统驭正心，达到人的完满境界。

天台大师啊，以八正道为本，端正自己的心和行为，在世间弘扬真实的一念三千论。这是你的悟，也是世人的悟。”
10 真说?八正道

我们说到了一念三千论和八正道。在结束本章之前，我将进一步说明八正道的现代意义。

人是盲目的。人在世间只依靠自身的五官知觉摸索生活，很难察觉到有超越五官知觉的世界存在。其实，在超越了五官的境地中才有人生的真实意义。反过来说，我们也可以依靠五官来觉悟那超越五官的东西。

对于真实的人生不要单纯盲目叹息，既然盲目就要认真摸索，让五官变得更加敏锐，积极地探求真理。在这样的努力中才能够懂得真说?八正道的意义。

八正道，是人类走向完满境界之道。是修正自己的错误方向、端正人生的智慧。

人生应该怎样度过是没有模范答案的。因为人生是一连串的疑问，根据各自的环境、经验、知识、习惯等不同，内容也各不相同。但是能够解决这些疑问的不是别人，而是自己。误入迷途的是自己，自己不纠正的话，有谁会帮你纠正呢？

因此每个人都有必要在自己的人生范围内彻底地探索“正确”的意义。

什么是“正确”的基准和尺度呢？对这样的问题做解答是真正宗教领导者应有的使命，也是我今世的使命。

领悟何谓“正确”即可知佛心，就能够将佛的生命科学化，就能区别善恶、辨别真伪、审别美丑。认知佛心本身就是探索佛光能源体的性质，就是为理解佛做出的努力。

为了使人们能够更加理解佛心、佛能源体的性质，我已出版了许多理论书籍。我的教义应是认知佛心最有力的依据。希望人们能够知佛心，领悟“正确”的真正意义，以八正道为心中的指针。

我向大家讲述的佛法真理是真正的正法。只要不是正在受恶魔、恶灵迷惑着的人，阅读本书就一定会感到心灵振荡，涌出反省的眼泪。应将我所教授的“正确”作为人生的指针。读者可以根据以下各项每天力行反省。

一、「正见」：是否能够以正确的信仰为基础，诚实、正确地观察事物（如实知见）？是否能够正确地观察人？是否能够怀着佛一样的心去诚挚待人？是否能够诚恳地接受正确的世界观和人生观？

二、「正思」：是否能够做到正确的思维？修行的志向是否端正？内心是否有贪婪、愤怒和抱怨等恶性思想？是否对人怀有恶意？是否有害人之心？是否有慢心、对佛法有怀疑？是否有违背佛法的思想？是否能够正确地做判断？

三、「正语」：言语是否端正？是否口出让良心感到耻辱之语（真言）？是否有出口伤人的行为（恶口）？是否不懂装懂、谎称有觉悟（妄语）？是否说过违心吹捧别人而真心利己的话（绮语）？是否说过挑拨离间害人之言（两舌）？

四、「正业」：自己的行为是否正当？是否违反过修行者应遵守的戒律？有无杀人、强暴、盗窃等犯法行为？有无做过违反伦理道德的猥亵行为？做事是否低级堕落？是否做过性犯罪行为？能否尊重一切生命，皈依佛、法、僧三宝做诚心布施？

五、「正命」：是否过着身、口、意和谐的生活？是否沈溺在烟、酒、赌或吸毒中的非正当生活？生活中是否有不平不满？能否知足？对万物有无感谢心？是否珍惜佛赐予的珍贵时间？

六、「正精进」：是否正确地学习和理解佛法真理？修行的意志是否薄弱？能够做到怎样程度的拒恶扬善？在正确的方向上有无进取心？

七、「正念」：是否能够保持平静的心修行和实现人生的理想？为自己做的祈祷是否合乎佛心？祈祷中是否含有提高觉悟和提高人格的内容？是否能够做到深入理解佛法、对教义做正确的记忆？

八、「正定」：是否有进行正确的精神统一的时间？就寝前是否对自己过去的罪进行反省？是否反省自己一天的所作所为？是否对守护、指导灵怀有感谢之心？做精神统一后能否获得安然的心境？

上述，即真说?八正道（注2）。至今，这八正道仍然不失其真正的价值，它是正确生活方式的基准。如果每天能够根据八正道端正自己，就能够走向非凡的人生，产生将自己推向佛境的力量。

作者注

（注1）一念三千论：天台学认为，存在方式的表示范畴可分成十种。即“十如是”：①如是相②如是性③如是体④如是力⑤如是作⑥如是因⑦如是缘⑧如是果⑨如是报⑩如是本末究竟的十个种类。其意是：①指外在的样态表现。②指内在的性质。③指构成各自存在的本质。④指潜在能力。⑤指外在的作用表现。⑥指事物发生的直接原因。⑦指辅助因。⑧指因、缘导致的结果。⑨指因结果而招致的回报。⑩指从一至九之间互相关联、贯通的关系。

随之是“十界互具说”的教义。它指“地狱”、“饿鬼”、“畜生”、“阿修罗”、“人间”、“天上”、“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”的“十界”，而各界又包含着其他九界。

灵界本来具有十种禀性，因此灵魂降生世间后，人的心境也有十个种类。十种人有十种心的表现，这十界与十界相乘便是“百界”。

这百种心境的百界再与世间各种存在的“十如是”相乘之后便得千，正所谓“百界千如”。

进一步有“三种世间”：一是从人本身和其活动场的角度来看是“众生世间”。二是构成人类“色、受、想、行、识”的“五阴世间”。三是“国土世间”。三种世间与百界千如相乘便得出了“三千种世间”。这“世间”在此意味着时间性和空间性的差别。

这“三千”之数使“一念三千”得以成立。（以上参照了天台智顗的《法华玄义》和《摩诃止观》）

这是喜好从观念上做论证的中国式哲学。实际上是要说明，若从心的世界来观视人心，即有三千种类之意。表示了人心变幻自在无穷无尽。

（注2）在此是按照八正道本来的顺序说明的。我在已出版的《释迦的本心》和《真说?八正道》之中，也由实践的观点从另一种顺序上做了说明。

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