《超越量子》
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9 G% F( a3 j: q" N. `Beyond the Quantum & W- |# k) m6 j7 h- P
by Michael Talbot
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) u; ?9 K! u+ A0 r; U 在1982年，进行了一个不同凡响的实验。一个由巴黎的 「理论与实用光学学会」的阿连·艾思白克，尚·达里巴及耶哈德·罗吉组成之研究小组做出了随後被证实为本世纪最重要的一项发现。
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" x ~; a; S3 F( @6 \- ~4 d 他们的发现，不仅给科学史上最长久的争论划下了句点， 并且对我们称之为真实世界(Reality)之一些最基本的假设造成非常严重的疑问。
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艾氏实验证明了下面两种可能性之一：要不就是，客观的真实世界(实相)并不存在，而我们若要说东西或物体具有存於一个观察者的心智之上之外的任何实相的话，都是毫无意义的；或是，与未来及过去超光速之沟通是可能的。就这两点而言，艾氏实验的结论是很明白的这些并非假设的主张，以上两者现在至少有一者必需被接受为事实。* J }5 _. g0 q/ ~0 L, K9 g% q
; J9 a* ]* Z7 t" d0 x9 V! t9 ? 「超越量子」从物理、数学、生物各方面的角度，向我们说明了量子、粒子全是由更深的、非局部的实相的投射，那意谓著：在宇宙里的所有东西都是无穷无尽地彼此相连的。宇宙是一个多重次元的全像，在此全像中，过去、现在与未来全都同时包入在里面并存著，而实相是一个「无缝之网」，意识并不能被认为基本上是与物质分开的，两者都是次级的和衍生出的范筹，而两者都包入在一个更高的共同基础里。
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8 C0 E) N4 A0 H9 B第八章 虚拟粒子与虚拟生灵 + E" Z1 q5 C! |$ w- \
本书第八章其实是作者对赛斯现象从物理学角度的一个观照，赛斯现象及其言论和当代物理学家们的探索结果不谋而合，并开始对物理学家们的世界观产生影响力；读者也可从本章对赛斯有个大致的了解。 －－NANC5 T; }( ` t) ~' V4 _% f
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+ N3 j/ N0 J ?9 Q4 J第八章 虚拟粒子与虚拟生灵 8 [2 f! X1 y" o5 R( T
你认为物体是独立存在於你之外的，却没了解到它们其实 是你自己心理和心灵的自身之展现……事实是，你们每个人创造你们自己的物质实相：而集体地：你们创造了存在 於你们俗世经验内的荣耀和恐怖．你们会拒绝接受这责任，直到你了解了你们就是那创造者，你们也不能将世界上的 不幸怪罪给一个魔鬼。你们已成熟到足以了悟魔鬼是你们自己心灵的一个投射了，但你们还没变聪明到足以学会如 何建设性地用你们的创造力，－－赛斯，《灵魂永生》$ O) h0 w& p" Q" J* _3 }0 D
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6 ~6 O* I( X+ x4 |, l% H) _ 在一九六三年秋天的一天，当一位名珍．罗伯兹（Jane Roberts）的年轻女作家坐在纽约州艾尔默拉市她家的书桌前时，突然她的脑海被并非全然是她自己的思维和觉察所淹没。後来她写道：“新而急进的念头像一场不得了的雪崩涌送我的脑海，我接上了一个难以置信的能源……就好似物理世界真的是其薄如纸，遮掩着无数次元的实相，而我被猛力掷穿过这层纸，纸发出巨大的撕裂声。”: o3 d& G" |! \& I8 w. ?6 |
2 s/ {* c# B6 ~1 b: a( A1 E* N( \ 在这个经验当中，罗伯兹的手疯狂地潦草写字，而当她回到正常意识时，她发现她已写下了一批她并不熟悉的概念，全集合在奇怪的标题《物质宇宙即概念的建构》之下，不久之後，以前从未有任何灵异现象的罗伯兹开始陷入出神状态，而一位目称为“赛斯”－－一个自谓“不再聚焦於物质实相里的人格”－－的存有开始透过她的口说话。罗伯兹看到那资讯的明显品质，乃请她的先生，罗伯．F．柏兹（Robert F．Butts）小心地记录下来赛斯说的每句话。赛斯宣称他的目的是教学，而从那时一直到一九八四年罗伯兹之死，赛斯口授了超过六千六千页打字纸的资料，谈论如，物质的东西之本质，人和动物的智慧，时间与实相，意识与实相之间的互动，其他的可能宇宙，还有更多更多的东西。! V1 `6 o& M2 X
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与赛斯谈过话的心理学家很快地认知到他们面对了一个“大智”。北卡洛莱那州立大学的尤金．伯纳德与赛斯有过一次很长的哲学性讨论，他写道：“我能给你关於那晚的最好总结性描述是：对我而言，是与一个人格或智灵或不管称它作什麽的很愉快的对话，他的机智、智慧和知识的库藏远超过我自己的……无论如何，用一个西方科学传统下的心理学家所能懂的语句来说，我不相信珍．罗伯兹和赛斯是同一个人，或同一人格，或同一人格的不同面……。”$ T3 f4 O9 c |
. G& m4 V% d3 i- h 且不论赛斯现象的终极本质（由一个不再聚焦於物质实相里的人格而来的通讯，或罗伯兹的无意识心智之产物），光是赛斯所说的话本身之宏大、一致及知性上的品质，已指明他是个值得进一步科学研究的现象。
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照罗伯兹看来，因为赛斯宣称，在所有意识之间的界限终究是不分明，并且是彼此交流的（一个与波姆“所有有意识的存在在实相的‘暗含层面’都是相连的”的说法相当接近的看法），她不明白这两种相异的看法－－赛斯是无意识的一个戏剧化产物，或一个独立人格－－为何必然是矛盾的。在表达了她自己坚信无意识这个名词是“一个差劲的说法，只略为暗示了一个真实的开放的心灵系统，这系统具有统合所有各种意识的深深交缠的根……，”罗伯兹退一步说，纵使赛斯纯粹是她自己的无意识的一个产物，他作品的量和质从未削减或侵害她自己较有意识的写作工作这事就值得人称奇。在完成了她赛斯资料的每周产量後－－其内容她大半不知，直到她自已读了她丈夫对那些课的滕稿－－她然後再去写她自己计划中的好几本书中之任一本。+ X" U3 X# E& v! q n% Z) T7 s
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罗伯兹结论道：“只把它当作‘无意识的产品’的一个例子来看……”赛斯作品本身“清楚地显示出组织、明辨和推理显然并不只是意识心才有的特质，而表现出内在自我（innerself）所 能做到的活动及范围。”不过，罗伯兹吐露，她自己的看法是，赛斯实在是存在於另一个非我们自己的真相面里的一个有组织的意识，而纵然她的无意识之滤网无疑地且不可避免地会渲染了赛斯所要说的话，他要传授的资讯对她就与对她许多著迷的读者而言，是一样的新鲜。
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虽然赛斯基本上同意罗伯兹对这事的看法，他却更肯定他的独立身份，他声明说：“如果你喜欢，你可以称我为一个潜意识产物。我却并不特别喜欢这样一个称号，因为它并不正确。”
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在他通讯的期间，赛斯对他与罗伯兹之分别性提供了其他的辩证。如他在罗伯兹让一班大学心理系学生听的一节出神状态的课里说：5 ?/ K6 S. P5 Y# i
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“我的记忆不是一个年轻女人的记忆，我的心智不是一个年轻女人的心智。我曾熟习许多职业，而鲁柏（赛斯喜欢称罗伯兹为鲁柏）对它们却没有记忆。我并非鲁柏的一个父亲形象，我也不是潜藏在女人心智後面的男人形象。我们的朋友鲁柏也没有同性格倾向……我并非经由催眠而被人为地“诞生出来”。在此对人格特徵并没有人为的干预。没有神经过敏。鲁柏允许我在高度控制的情况下用他的神经系统。我并没被授予一个随时可以接别的全面性许可，找出不想要这样的安排，我还有别的事要做。”
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0 i( V5 Q6 I0 `: r: y% d* P" O 至於关於他是什麽的问题，赛斯也是同样坦诚地回答：“我只不过是个以能量为体性的人格，不再聚焦於物质的东西上面。”赛斯肯定说，他由之汲取组成他“自我组织的身份”的资讯之资料库，有部分曾一度为人（的确，赛斯宣称他作过好多次人），但他也宣称，他身份有一大部分不是人，却是由形形色色的智慧源头汲取的“觉性之共生组织”（symbioticorganization of awareness）。" \: s4 { \( ?
; f, M# j6 |. R- s 最令人感兴趣的是他对他所居之地的描述。照赛斯的解释，他的觉察范围已不再在我们所知的物质或能量界里，却是多少与我们的存在层面分开的一个层面，在其中资讯或纯思维构成主要的结构。关於我们一直所谓“实相之资讯画面”的东西，赛斯表达了一个看法，他特别提到他在其中显现的环境，并不被统治我们自己环境的同样时空定律所局限，因而也是非线性，并且容许像赛斯这种意识组织“集中焦点在无穷尽的形形色色的同时性事件上，并对之反应．”1 H+ T5 U+ G( r' N$ x
m& [9 Y2 a1 {0 K4 J4 _# u 他进一步补充说，有许多像他自己那样的人格住在他特定的存在面，并声明说：“我们了悟，是我们造成了我们自己的实相，因此我们怀着相当的喜悦和创造性的狂放来做。在我的环境里你们会非常的迷惑，因为对你们来说它似乎缺乏一致性。”8 ^' _$ V1 b) P. ?# y
: f' H: Z$ Q5 h. J# A 如刚才说过的，赛斯宣称他在罗伯兹身上显现的目的是要教学。“找将告诉你们的，世代以来都有人讲过，而当它被遗忘了又再说一遍．我希望弄清多年来被曲解的许多观点。而对其他的观点我会给予原则性的诠释，因为知识不是存在於真空里，所有的资料必须被持有者和传递者诠释，而沾染上他们的特性。因此我谨就我所知，以我在许多层面和次元的经验来描述实相。”* M) J: \6 ]$ H) O! l4 O
o0 d) {! x6 T8 ` 赛斯也解释说人类并非他对之发挥这个作用的唯一有智慧的团体，而因为他们有些是与我们自己非常的不同，他常常必须依赖他自己的“超大－人格”（mega-personality）之不同面，以便他自己能为他们理解。他解释道：“并非所有的实相系统都是有形的，你可要明白，有一些对实质形相完全不知。如你们所了解的性别对他们而言也非自然的。因此我不会以一个曾经有过许多‘人身’的男性人格来与他们沟通，虽然那是我的身份的合理而确实的一部份。”
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0 q# a! M* m. D" m, z 赛斯也警告过说，当他与有知觉生命的不同团体沟通时，某种的“观察者－参与”是不可避免的，并就此点而肯定说，他选择罗伯兹作为他沟通工具的部分理由就是，他觉得罗伯兹以她自己的偏见过滤他所要说的话的程度会是最小的。有趣的是，他也责难说，有史以来透过人来通讯的许多其他的多重次元人格，在有关他们的传播频道的清晰上，远不及他来得慎重。& z- K0 r b( x% z3 g
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最令人震惊的是，赛斯关於我们所知实相的真实本质要说的话。首先并且最重要的，他特别指明，透过相似於惠勒的亿万个“观察者－参与”的行为，我们创造了我们自己的实相。我们并没觉知到这点，乃是因为，如赛斯说的，在每个族类进化的其个阶段，这过程是如此深埋於那族类的无意识里，以致於他们完全不觉察，他们是赛斯所谓他们自己的“伪装实相系统”的创造者。/ |; T- F) `7 Q0 I% ?2 u" `
6 |4 x7 R6 O4 n 我们自己则居於赛斯所谓的“物质密集”的实相系统，而只要我们对“意识是我们所感知的宇宙的唯一创造者”这个事实还一直不知道的话，我们也就彷佛一直陷在一个因与果看似是主要操作者的存在层面里。可是，当我们慢慢地学到，我们自己的意识焦点是像调频系统一样，而有许多我们可以调控到的实相画面时，我们会开始更充分地了解到，思维是万物的终极质料。赛斯预示了资讯是万物的基本促成物的概念，他说具体的物体实在就像是另一种表达媒介里的字或象徵。他声明：“你创造它们就如你创造文字一样的确定。我并不指你光是用手或透过机器来创造它们，我是指物件是你们族类进化之自然副产品，正如文字也一样。”# o$ x+ N4 j" }+ k! p0 N. A0 J
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赛斯肯定说，当我们终於理解了这个事实时，作为我们进化自然的一步，我们便会开始感知实相的其他层面，其他的存在层面，在其中，思维的纯资讯高高在上地统御著：在其中，如我们现在所知的因与果，以及如我们所知的时间与空间，都不再具主要的重要性。
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赛斯肯定说，我们人类会发现，我们的无意识心智已然深深地与这些层面相连，但大体上，我们现在的意识心删除了我们对它们的觉察，因为我们的智能还不足以处理，由这彼此相连性所包涵的资讯量。举例来说，赛斯在他自己对“三千大千世界假说”的明显认可里，宣称每个世间的事件的确演出它自己的所有可能的状态：而每个量子粒子、每个人及每个历史事件也一样，都的确有一个无穷尽系列的可能对等物，而因我们与这些平行宇宙是无限地彼此相连的，我们就与他一样的多次元，而我们意识的焦点只不过尚未调准对正这个事实而已。9 F( b9 X3 u1 v% H6 Q
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不过，如赛斯解释的：“广义地说．是不可能将一个实质事件与所有那些可能事件分开的，因为这些全是一个行动的各种面目。同理，基本上不可能把你所知的“你”和你不知的“可能的”你分开……不过，在各个可能事件之间，总是有内在的通道；既然它们全是一个行动在其成形中的表现……光是实质的脑无法清楚觉察这些关联，而其内在的对等物－心－有时则能感知到任一事件的深远得多的次元，经由突发的顿悟，或无法适当用语言形容的‘理悟’。”
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当然，这导致了一个相当令人不可思议的宇宙观，赛斯声明：“岩床实相（rockbed reality） 即感知者集中焦点的那个，从那个观点；所有其他的会看起来像是边际性的了，不过，把那视为当然的话，任何既定的实相系统都会被其可能性从围绕著。
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因为他总在担心，他震撼了他的人类听众或解释得太多，他补充说：“这个资料不应令你们觉得目己不重要或渺小．这个架构是如此织就的，以使每个……（意识）都彼此相倚．其一的力量增加了全部的力量，其一的软弱削弱了全体，其一的能量重新创造了全体，其一的奋斗增加了所有每件东西的潜力，而这在每个意识上放上了很大的责任。”
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的确，这是赛斯书里本来就有的一个凌驾其他之上的讯息：所有东西令人惊愕的彼此相连性。结果又更次的回应了，波姆的一个基础性的整体秩序的说法，赛斯解释说，我们应补救我们不知怎地是与整个质地分开的成见．我们每人都拥有独特性，因为我们是分开且个别的意识焦点，但我们每个又是一个巨大共生的部份，一个无穷尽的相互穿透的舞蹈网路里的舞中之舞。因此，赛斯承认，他既是罗伯兹自己的意识簇的一个延伸，又是独立的一个个别的意识焦点，又说我们每个人都像是个冰山似的存在，一丁点的自觉，而有根和腱延伸穿过我们尚未有意识觉察的一个远较庞大的共生性智慧组织。6 @, L+ ?( _9 u8 b( @9 I _8 e
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赛斯说，意识是在所有的东西里面的，所以我们和所有那些我们认知围绕我们四周的其他自我组织的生命绿洲的“不同”，是在程度上而非类别上的不同，因此之故，在人类和他自其中进化出来的动物性之间，并没有终极的基本灵性上的差异。的确，就像物理学家戴森一样，斯承认即使在次原子粒子里也有意识存在，虽然他强调，显示在这个层面上的物质的意识程度，不应被认咋是具有“人类特性，”的。赛斯采取了一个极为普里果金式的观点而建议说，不如把这些物质的构成物视为拥有“倾向”、“爱好”及“癖好”，简言之，在我们认作是“生物”的那些组织里，同样“存在之条件”较明显地显示出来。其理由为的是，在我们所知的“存在”这个伟大的生灵之舞里，让“所有的可能性都被探索与体验，而所有可能的宇宙（都）已被创造出来。”2 y5 N& o! K- U1 t( p7 Q8 O
- b0 M n$ M, N8 t 在这本书里，波姆、恿勒、普里果金和戴森并非唯一和赛斯想法相同的人。就像道金斯，赛斯认识到，我们思维的资讯应被想作是“和病毒”的表现非常相似的，因为它们是活的、永远在场的、有反应并且拥有它们自己那种机动力的。”就像艾柯思，赛斯主张意识是与大脑分开的，但却是深深地与之“交缠”，在肉体存在的期间控制著它。就像肃缀克，赛斯承认，基因和染色体的确在其自身内包含了为肉体存在必要的密码式资讯，但坚持说这资讯是“完全在另一个次元里”传递的，并且是当肉体在被具体形成时“印在”它们上面的。并且反映了霍尔建议的：在演化的进程里，有时涉及了某种从未来到过去的“发信号”，赛斯肯定说，往进化里的确有时会发生一种预知，以使一个族类能在现在准备它自己，去采取将来必须的那些改变。
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赛斯也讨论了几件尚未被科学界深思的事。举例来说，他肯定意识最终有一个量子结构，连同其相应的波辐射，但却声明，这些超级微小的意识光子是如此之小（一个单原子埋能容上百万个），以致於它们目前超过了我们所知的具体物质的范围，再度地暗示它们是在超越量子之处。由於它们似乎形成了，我们一直在称为是“资讯画面的结构”本身之一部分，赛斯警告说，它们不应被认作是物质结构，并且因此我们也不能以我们所知的物质工具来探测它们。不过他说，就像它们体型远较大得多的表兄弟，这些意识光子也已被赋予了量子之无常性（uncertainty）或天生的不可预测性，赛斯主张说，那容许了一个人在它们组成的实相系统里发现“无穷尽的模式和成就。”$ E3 w3 o) {3 j4 L0 J) F8 T
1 t, d8 `3 l5 t8 s3 y 赛斯结论说，就是这些意识光子组成了所有生灵和东西的材料，从我们称为“自己”的自觉性之“物质密集”的低语，一直到赛斯层面及超过赛斯层面的存在。至於谈到再过去存在著些什麽东西，赛斯也有得可说的．他承认上帝的观念是很微妙的，因为，如他所说：“你们所拥有对神的观念与你们意识的发展是携手并进的。正在浮现的自我，需要感觉它自己的主控性与主宰性，因而，它想像出一个与自然分开的主宰性神明。国家常常像是集体的自己－每个有它自己的神的形像，它自己对力量的观念。每当一个部落、一个团体或一个国家决定要发动一次战争时，它永远用它的神明观念去领头．那麽，神明观念是对人类正在冒出的……9 o# R. H1 k3 Z# c8 R
9 ^& w+ W" J! l9 C" z4 | 这并不意谓著，超越赛斯就没有有意识的组织层面了。赛斯承认，他也有他自己的赛斯，一个智力组织，超越他的程度就如他超越我们的程度一般。而他肯定的说，越过这个，是“真正令人吃惊的复杂性，以一种我假定你会称之为“完形”的方式运作的智慧，具有真正不可置信的成熟度、觉性及理解力的活力“构成要素”，这些是接近（我所了解的）终极的东西。”
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至於他告诉我们所有这一切的目的，赛斯总括他的理由，是既简单又动人的。他的目标是以不止一种方式令我们能提到，我们是住在一个意义宇宙里。或，如他所说，“我告诉你，你并非宇宙的一袋骨与肉，由某些化学物与地水火风等元素的混合物组合在一起。我告诉你；你的意识并非由化学成分的交互作用意外地形成之某种炽热产物。你并非物质的一个被弃的旁支，你的意识也不会消失如一缕轻烟。”他结论道，“‘所以’，忘掉你那个偶尔会畏缩的自己，相反的，记著你自己这存在的神奇本质，它即使在当下这一刻也正经由你的指端唱歌。那才是你们在寻找的实相。充分的体验它吧！” |
发表于 2009-12-19 19:29:58
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发表于 2009-12-19 22:35:19
