金刚经说什么（29）-南怀瑾

狸猫

　第二十九品　　威儀寂靜分

/ \( }; Z7 ]; R% _/ C9 w5 l【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。
無所從來。亦無所去。故名如來。】
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. o- [& K8 P* O  D. k) X/ q  P; U　　　　無來亦無去

【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。
無所從來。亦無所去。故名如來。】

　　這本經典是講智慧的成就，般若波羅密多大智慧的成就，而成佛的方法及路線，由
! p/ [8 B- D$ ~# s須菩提提出來問，佛說明了一個入門的方法──善護念，就是金剛經的要點。真正的修
養，不管在家出家，只有三個字，「善護念」。任何人成了佛的時候，都有十個名號，
9 `8 N% E  G, u* P) }0 }# O1 ^譬如佛、世尊、如來、善逝、無上士，等等，都是他的名號之一。「如來」是個通稱，
任何一個成了佛都稱如來。佛教到了中國以後，我們一般的觀念就把它加起來稱，叫作
& v. E- F, b. ~- W3 A( g) L5 `7 L如來佛。如來本來就是佛，佛就是如來，不同的名稱而已。
　　為甚麼成了道的要稱如來呢﹖如果我們先拿中國文字來研究，「如」是好像，
& o0 D% y; s. K4 _0 T「來」是來了，好像來了。他實際上不來也不去。以人世間來去的現象，說明本體道體
  D& G+ Y/ a. n* h+ b的作用，就是好像來了，沒有來。
# ?9 C- t$ a5 J0 l" V' f- q　　譬如電燈，電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，感
3 f0 Z6 p1 C- H$ Y- N7 Q8 h7 w) V覺有風，電來了沒有﹖來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有﹖去了，好像沒
( c9 v$ f% s; l2 \" b有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。如來是眾生本體自性，道體的
一個現象。譬如人有喜怒哀樂，有思想有妄念，我們在座的人至少有二十年以上的人生
經驗，甚至有六七十年的人生經驗。我們一生都經過太多的悲歡苦樂，得意與失意，痛
6 N7 k6 X- U  K) [苦與煩惱。但是，當我們此刻坐在這裡的時候，那些煩惱，那些一切，都整個沒有了，
$ Z+ [# s; R. R3 Y8 t8 b& K再也沒有了。去年的事沒有影子，不要說去年，昨天的事情已經沒有影子了。可是有沒
7 X1 S7 h: w6 C* Z- L有昨天的事﹖有沒有十幾歲時的事呢﹖都有，好像來過了，「如來若來若去」，你說沒
有來過，的確來過，幾十年人生所做過的事，你說做過沒有﹖若來！好像來過﹔可是現
在都沒有了，昨天的事，做夢一樣過去了。昨天的事走了沒有﹖若去！好像走了，好像
! `. b' R9 v0 w& `* y" D3 Q又沒有走，一想，又在眼前。
- }* V* h# c% f2 P* ^# a　　如來這個名號，也就是說明心性本來的那個現象，這個現象就是佛經所講的相，也
就是心相，心性起作用的一種現象。我們再縮小一點來說，第一分鐘一個人開始講話，
我們大家聽到沒有﹖若來，好像來過了，每一句話聽過了，又過去了，若去，好像走掉
* ~; @8 X5 W& h7 Z; y了，他再說，又來了，但這個本體如如不動。所以佛經說的是形容，當我們證到修養到
  d8 ?9 m% W7 U1 [6 W: b% _那個境界，幾乎近於清淨空相的時候，如如不動。好像不動，沒有真不動，假使真不動
的，那就是個死東西了。
　　自性本身，也就是說真如本身是活潑潑的，只能形容是如如不動。這個如字，在佛
' A* p& ~- y% n$ Z+ O  @法裡經常看到，像「如夢如幻」，「真如」文字倒轉就是「如真」，好像是真的。你如
! M; @* q' K( p. H& S' P5 b0 ]果執著了一個真的，那就落在執著上，執著就是妄念，又是錯誤。所以「真如」好像是
* E, f% u; e. R0 }7 @( O2 S真的﹔「如來」是對佛法身的稱呼。
  K1 v6 b: f, Q# g: X　　一切眾生與佛，都有法報化三身，法身是自性的本體，等於剛才我們的一個比方，
虛空中都有電，是宇宙間的能量變化，你手碰虛空並不會觸電，待因緣成就，一磨擦就
發電，它本來在虛空中存在。如來若來若去，法身是不生也不滅，所謂不生不滅也就是
5 s3 k7 v0 V1 \3 y2 _+ s7 K' |不來也不去，不死也不生，它是永恆，好像永遠是常在，這是說法身。
　　報身，就是我們現在父母所生之身，也可以說是化身。我們大家學佛修道的，有些
人開悟了，有些人得定，有些人燒出舍利子了，那充其量不過是法身成就，報身沒有轉。
# @- f, Y! a* Z" z0 `6 u得到了報身成就，轉成圓滿報身時，不但可以無病無痛，更完全變成色界天人之身。但
是圓滿報身的修持，還不是一般打打坐修修法就可以的，要悟後再起修，這是另一條路
- Y+ [1 D# O- ]線。修成了圓滿報身以後，就有千百萬億化身，現在這個肉身，就可以化很多身出去了，
其實三身只是一身。
　　菩薩的化身有千百類，很多菩薩化身異類眾生。所以我經常說，吃牛肉小心啊！說
- t# u) l  x8 s不定吃了一個牛菩薩，因為菩薩要去教化牛，所以化身成牛。
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6 H: M2 n( N" ?' m% ?* U3 u" O- W. C　　　　如來的境界
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: E9 @: n5 M; g; E) F5 \　　法身怎麼來的呢﹖你們大家在參話頭，這個思想那裡來﹖那裡去﹖「無所從來，亦
' `3 N# c( r' `- i4 M. ]無所去，是名如來。」你為甚麼去管思想﹖它來的時候，貿然而來，去的時候，貿然而
: U8 a0 |2 m: _2 P去，所以大家打坐的時候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像顆金剛一樣，顛
. n' `# V* I; u  s* _7 c. d. \撲不破的傻。人家金剛般若波羅密，我們傻得呀像般若波羅密的金剛，笨得要命，你為
甚麼除妄想﹖妄想本來空的呀，無所從來，亦無所去，是名如來，留也留它不住，哪個
人把思想留住了﹖你說我覺得痛苦煩惱，你不是說傻話嗎﹖昨天的日子早過去了，昨天
; \- l, D3 {) ~4 g7 n9 }1 }6 _7 ~  n的煩惱早沒有影子了，現在坐在這裡不煩惱嘛！你現在很煩惱，等一下不煩惱嘛！不可
7 u( n1 Q3 c! I7 t, i3 E" O* p6 g能永遠煩惱，煩惱並不停留﹔換句話說，清淨境界，也並不停留。所以有些人做功夫，
偶然坐一堂清淨，然後下了坐，兩腿一放，唉唷，清淨跑了。清淨怎麼跑得了呢﹖無所
- B4 T0 l& R# I; S0 I( R7 h從來，亦無所去，是名如來，清淨根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，所以覺得功夫
3 Y2 l( |: {- `+ j, i跑掉了。有的人說，功夫來找我，甚麼叫功夫啊﹖無所從來，亦無所去，是名如來。你
2 H+ Z+ l6 _4 `3 Z如此懂了，無一刻不在清淨中，由此起修，慢慢到達三身成就。
　　關於三身，前面也曾說過，法身就是如來，報身就是世尊，化身就是佛。拿理論的
* }3 D# l* q( W! z7 m道理說，法身是體，報身是相，千百億化身是用，就是體、相、用。萬事萬物都有它的
& T. O* P% k, O體，相，用。我們曉得這個道理以後，現在大家說修行，學佛，要找名師呀，拜老師呀，
% T" K8 I0 ^) T3 l0 q: ]傳一個密法……不必要的啊！佛沒有保留的都說了啊！一個成道的人如果有保留，要你
* G' y7 {0 d3 ~# p, U' K鈔票送得多，頭磕得夠了才傳給你秘密，那你千萬不要去碰，至少我是不會去碰，因為
他做人的道德還不夠嘛！真正的道，是天下之公道，沒有甚麼秘密，甚麼上天有忌諱啊，
( |; l" P8 r' ]# f$ K不能妄傳啊！都是胡說。
　　道是天下人的東西，有人認為，壞人不應該度，光度好人，好人何必要你度呢﹖他
- {* }$ S" M! u7 S本來就是好人嘛！佛來度佛幹甚麼﹖佛是到苦難的地方去度化眾生，去教化難度的眾生。
所以佛把道都告訴你了，修持的方法，金剛經上都有。現在，我們加上許多羅羅嗦嗦的
- g5 J5 ~9 ], _: Z7 T說明，是說明心理狀況，不要著相。
: n0 p# t$ d6 J/ k　　有許多人學了佛，受了宗教儀式的困擾，看了經上這一句，「若有人言，如來若來
若去」，不免有時會夢到佛，那個佛啊，是躺著的臥佛。還有人問：老師啊，真的假
的﹖我說真的呀，當然真的嘛，因為你夢到嘛！你現在還在說夢話，對不對﹖你在說夢
) g- l4 [& y+ u3 Z" r話，我是清醒的人。
8 a% _3 f& f% n* b3 q　　有人來說昨天他夜裡看到佛，我說當然真的嘛！因為他還在說夢話嘛！所以我們清
醒人答覆他，是對付他那個說夢話的樣子。這個是甚麼呢﹖要研究唯識才知道這是意識
境界的影像。世上人做夢，隨便你做甚麼夢，都是你一輩子做過、聽過、想過、看過的
經驗，不會超出這個範圍。如果超越了這個範圍的夢，另當別論，那個道理就很深了﹔
. B3 V2 X; L" a# p5 }有時是你前生阿賴耶識那個影像，不是這個世界上的，是偶然帶過來的。
1 K+ Q  I$ u- d, I, j　　有人認為如來來了，昨天來看我，又是佛光普照我，現在沒有了。「若坐若臥」，
1 M8 D* `' k5 `1 m- x& n9 a有些看到是坐像，有些看到是臥像。佛說啊，你不要搞錯了，如果有人學佛這樣著相的
話，「是人不解我所說義」，這個人根本不懂佛法，不理解佛所說的道理。
　　甚麼理由呢﹖真的佛，法身之體，悟了道，證得法身之體，無所從來，亦無所去，
不來也不去，不生也不死，不坐也不臥。你說那是個甚麼境界﹖不要被文字騙過去了，
/ K+ s! {) C8 v2 y: x) n' p' w那是個非常平凡的境界。甚麼境界﹖就是你現在這個樣子。你現在這個樣，不坐也不臥，
- N2 @4 T9 K) G; S9 r0 l不來也不去，現身就是佛，既沒有動壞念頭，也沒有生好念頭，此心平平靜靜，不起分
% r8 B* t4 M  q別，當下就在如來的境界裡！你不要把佛的境界假想得那麼高遠，其實是非常平凡的。
+ }% F1 W, {4 W% y  s! R如果我們拿金剛經的這一段，用中國儒家中庸這一本書來講，就是：「極高明而道中
4 B- d, `% R/ C7 n& c6 W0 `" a7 c% C庸」。「天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離也。可離非道
也。」
6 O, U& A$ C7 I: Q; i' o$ R　　道是怎麼樣呢﹖極高明而道中庸，最平常，不來也不去，就在這兒。我們現在了解
了這個道理，再來看一個真正學佛修持的人，要怎麼用功才對呢﹖不用功即用功，你加
一個功去用，就是著相。我們經常觀察自己的煩惱，心行，不來也不去，不坐也不臥，
. a  y. G! _3 V' P$ i- x不生也不滅。前一個念頭沒有了叫做滅，後面一個念頭來了叫做生，生出來的東西一定
有滅亡，滅了以後就沒有了嗎﹖不是斷滅相，它又會生。生生滅滅，如水上的波浪一樣，
5 V' Q! y8 Y0 m/ v. N. N波浪儘管在動，動了以後那個波浪又一個個散了。儘管波浪看不見，全體的波浪是水變
- e+ a0 x* p( x9 @. l的呀，水沒有動過，還是那麼多，不多也不少，永遠在那裡。
　　我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波浪，想盡辦法要讓那個波浪
變平，變平了又怎麼樣﹖變平了還是水！不平呢﹖不平也是水。所以說，拚命去弄平，
+ C$ n( f, `& q; l這不是自找麻煩嗎﹖對不對﹖是不是這個道理﹖我想是這個道理！你仔細想想看。你的
想也是無所從來亦無所去，它本身就在如來清淨的境界。這個是般若的眼睛，所以我們
給它的結論是這樣的：
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: r* p: L" R4 w7 @. W! I- i　　　　第二十九品偈頌

) z9 W3 \3 P$ U2 o　　　　安排擺布只為他　　身外無心不著磨
& M; f8 K+ A: o9 z　　　　若向畫眉深淺看　　迷人豈止髻堆螺

% g6 e3 l7 R4 O1 \6 D; K) G( z　　「安排擺布只為他」，修道的人用各種方法修持，盤腿打坐，念佛，各種的安排﹔
/ H4 Y7 N! k; i8 B1 k  m想修道就是做安排。不修道的人呢﹖則任由煩惱痛苦隨時指揮擺布。念頭、思想安排擺
布只為他。
' m# ?+ T: T1 \- q　　「身外無心不著磨」，如果我們曉得這個身體是假的，暫時借來用的一個工具，向
爸媽借來用幾十年。真到了無心之處，甚麼叫無心呢﹖一切妄念來不理，它本來是水上
的波紋，又何必理它呢﹖不理就不受這個虛妄心理之磨障，這都是假的，這個威儀自然
寂靜。如果我們不了解自己心性的本來，不了解思想、感情都像水上的波紋一樣是假的，
就會被水上的波紋騙去了，而忘記了自己水的本性。
3 Z9 [/ Y" K7 f4 r) y　　「若向畫眉深淺看」，一般人都被深淺騙住了，畫眉深淺，迷人髻堆螺，這是唐人
的詩，畫眉深淺入時無。一個新娘子第二天對鏡梳妝，問新郎官，我這個眉毛畫的好不
好呀﹖顏色是淺一點呢﹖短一點呢﹖翹一點還是低一點﹖合不合時代﹖現在的畫眉有些
是翹的，有的還塗上咖啡色、紅色的，燈下一看，喝！羅剎國來的那個樣子，真是紅眉
毛綠眼睛的那麼搞。唐朝的人喜歡印黃，額頭裡弄一塊黃顏色，現在一看都是黃膽症，
唐人以這個為時髦。等於印度女人喜歡眉間額上挖一個洞，從小就挖，然後嵌一顆珠子，
世界上各種怪樣子都有。畫眉深淺入時無，這些詩看起來像黃色，其實蠻老實，是說個
讀書人一輩子找不到工作，因為不合時宜，最後是聽人家勸告，學著跟時代走。所以說
你看看！我現在合時不合時﹖就是畫眉深淺入時無這句的本意。
& X" x' ~+ S5 o0 P" n　　「迷人豈止髻堆螺」，古人梳長頭髮，盤到頭頂上一個髻子，堆起來像顆螺絲一樣，
# l/ W$ c# E! ~3 ~很好看，也有像捏饅頭一樣，堆在一堆高高的，很多人看了這個頭髮，傻了，著迷了。
其實啊，甚麼叫作美，不是男女之間的色相就叫做美啊，這些境界就把你騙住了，物理
世界的一切慾望就騙住了你，世界上沒有那一樣東西不迷你的，都在騙你，都在受騙。
為甚麼﹖因為認不得自己自性如來，只看見那個水上波紋，被波紋騙走了。認清楚了波
紋，就知道感情、思想都是不去也不來，此心本來清淨的，你也就少上當，你就金剛般
若波羅密了。