金刚经说什么（28）-南怀瑾

狸猫

　第二十八品　　不受不貪分

8 e) y5 A0 K3 p* B+ v) I" S3 b【須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成
於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白
佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福
2 B! K6 b, c6 n- x德。】

6 T1 L1 r) K+ x6 `　　　　愛布施的菩薩
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【須菩提。若菩薩以滿恆河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成
. _; g$ ^0 L% n+ S! g於忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。】
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$ m! F2 A% V2 [7 C( {2 O" \: k　　金剛經另外有一個特點，除了教授法特殊以外，還有個特點，就是佛善於推銷﹔就
" o$ y# a# y: @2 K, B2 S像西門町百貨公司的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來。當年在上海、杭州、山
東青島，經常看到賣梨膏糖的，手裡拉個洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書考
得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠長生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美麗呀
……我們看了金剛經啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說不了幾句，就是這個功德怎麼樣，
那個功德又怎麼樣﹔等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。
( L  I( w) g3 ]  ?- n8 ?/ ?- r5 u( U　　但是我們要留意，這本經一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說，這個經功德怎麼
大。前面幾次就是講本經的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他又告訴須
7 _, ?; O/ z2 L1 }7 f菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說的一般人們的七寶布施。我們在座的人，
與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等於憲法規定年滿十八歲的國民，都具
7 E8 K# j0 G1 m$ n1 O! ^$ L+ {備當選任何公務的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了
% A" _) A3 N. K2 a1 A的菩薩，叫果地上的菩薩。
　　所以大家可以大膽的承認，自己就是菩薩。以菩薩戒來說，自殺是不準許的，連自
己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等於出佛身上血。因為這個身體是菩薩身，
不能隨便破壞。由此我們了解，曾子在孝經上說，「身體發膚，受之父母，不敢毀
傷。」是同樣的道理。孔子也告誡，「君子不立於危牆之下」，明知道是危險的牆邊，
偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來講，也是犯菩薩戒，因為你這個肉身不屬於你
的，悟道以後，這個肉身就是肉身菩薩﹔換句話說，就是菩薩的肉身﹔菩薩就是得道的
2 d; Y; i! M0 f人，有道德的人。
  f- H' n. R, q3 z7 `- F, d2 D　　現在說到菩薩要來布施，怎麼菩薩還要來布施呢﹖其實連佛都還要布施，這一點我
5 _  z% I" k8 M+ O3 ^" W們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領一般弟子修行，學生中有眼睛看不
$ i6 S. t# _0 z3 w見的，佛幫忙他做事情，那些弟子說，你老人家怎麼還來幫忙呢﹖他說我也是要培養功
德，他說一個人做功德是無窮無盡的。換句話說，做好事是不分尊卑地位的，也沒有夠
的時候。不要以為自己至高無上，崇高偉大，好像功德圓滿了，那就算成了佛，也已經
不值錢了﹔這種佛我們可以把他拉下來。所以佛的偉大也就在此，他永遠不斷的以身作
則，不斷的善行培養功德。一切菩薩修持善果，修持功德，永遠都是無窮盡的。
$ O. U: f0 a! Y　　譬如當年我所參學的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好幾位活佛，他們
有很多弟子，自己卻很辛苦出來化緣，供養弟子們。這些弟子們在那裡很舒服，在那裡
閉關的閉關，修行的修行。有時候一個地方經常維持四十個修行的學生。
2 b; a6 r5 c$ F  U　　我們看禪宗的語錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，在牛頭山入定﹔入定的時候，天人
; C* ?9 n9 w9 I7 T% A6 b* [送食，吃飯也不須要自己做，到時間自然有天女來送食。又有百鳥銜花供養，當時還沒
1 b1 x6 p$ n' Y) M" Y有悟道，只是入定而已。後來悟道以後，自己就不入定了，其實他都在定中。所以不在
1 K' c& O0 s% L山上打坐，下來辦教育，帶領了很多人修持，通常有五百人跟他學。而他每天要走幾十
( \( z9 T* u" u裡路來回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來給學生們吃，給徒弟們吃。
　　所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學佛，要在行為上注意。一般學佛的人觀念
. E& P4 ~. S. P7 A* R7 a錯誤，認為學佛可以偷懶，可以躲避，以為在學佛，萬事不管。這完全是錯誤的態度，
不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯誤的。這是因為我們看到金剛經上提出來，
菩薩以滿恆河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發心。
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, M& l& ]  f' J  H) L6 v　　　　一切法無我

　　菩薩們用充滿恆河沙那麼多珍寶財富布施，這個功德當然很大，而他自己本來已經
是菩薩了，還要去做功德。假使有一個人所做的比這個菩薩所做的功德還要大，那是甚
麼呢﹖「若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」一個真正
3 ~% t; {% V! F5 t; r4 C8 j果位的菩薩，知道做到，一切法本身無我，這是由般若經講唯識「一切法無自性」而來
的，這一點需特別注意。尤其一般青年同學們研究法相，聽過唯識的，特別注意。
( w2 P' z; ?0 r- d/ H7 [　　後代講唯識學常有一個很大的錯誤，就是把唯識學的一切法無自性的「性」字，同
禪宗明心見性的「性」，當作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說是毀謗，也可以說
是愚蠢無知。這些人由於對見「性」一字的誤解，因而大罵華嚴宗，天台宗，禪宗等性
宗的理論，認為明心見性可以成佛屬於外道，算是真常唯心論，認為是有個東西﹔佛法
本來講空，怎麼有個東西呢﹖
　　我們先要知道，佛經常有心與性兩個字，是要特別小心注意的。譬如金剛經說過去
心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這個「心」字是借用的，是講我們意識思想
% G, r4 A* j2 ]4 u活動的第六意識的這個心，也是心理作用這個心。
5 q, z2 z; X( J1 p; N$ V( `/ Q- o　　有時候講的心純屬一個代號，代表了本體，實相般若那個境界。形而上那個體，有
時用心來做代號，有時用性做代號。這是因為過去我們翻譯的工具上，遭遇用字困難的
問題，必須要了解。而唯識所講的一切法無自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，
它單獨的本身，沒有永遠存在的性能，也沒有單獨存在永遠不變的一個性質。
! f' O- }4 y' B4 `6 `  V　　譬如我們剛才講天氣很悶熱，過一會下雨了。但是每一滴雨無自性，雨下來，碰到
土地就流失了。千千萬萬點雨下到大海，下到大地，凝結起來又返本還原，所以它無單
+ q* u  R2 @% `3 s! G$ W獨存在的自性。那麼你說，雨沒有單獨存在的自性，最後歸到一個水性對不對﹖也錯了。
" D) z8 c! {* F2 @因為地、水、火、風也是一切法無自性，非空非有，不斷不常﹔所以佛法的最高處就在
$ W' R% ?7 D3 Z2 ^+ P) j9 o這個地方。我們一般研究佛學的教義教理，都容易走上或錯解取義，或斷章取義的岐路。
這一點要特別小心注意。
6 A6 ~' Z* ~: P1 L7 M$ z, ?　　我們現在提出來，唯識宗所講一切法無自性，也就是般若宗金剛經這裡所講，「一
切法無我」的道理，這兩個是同一道理，只是不同表達的方法而已。所謂一切法，包括
7 G. }2 r* d" A6 {了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至於成了佛，證得
  D3 E7 i/ i) S) ~無為涅槃之果，也都屬於一切之內。一切包含了一切。知道了一切法本身無我，並沒有
告訴你無我以後是空，只有告訴你無我。至於無我以外有沒有真我﹖那是你的事了。
6 d1 }3 u5 z1 r7 f8 Q6 A- c; Q　　我們研究金剛經從開始到這裡，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法擋起
# m0 E8 H2 P9 W* Z5 s來，否定了你，但是他沒有告訴你一個肯定的，沒有說甚麼才是對。他沒有承認你，或
肯定你那一個才是對，要怎麼樣來肯定。一切法無我，到了這個境界，懸崖撒手自肯承
- I- L( l2 x. P7 A6 @2 M當，要你自悟、自證、自肯。
　　關於自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學的事。印度當時還是聯邦政
" a  o3 ]& G: M+ }# c, [( P+ X府，幾十個國家，外加多種的外道，為了爭辯一個佛法哲學的問題，吵得不可開交，大
% f0 E) G# K- U" i家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經沒法辯論時，剛好碰到玄奘法師去
- j" i4 h* A2 g2 ^. U了，聽說這個中國和尚學生智慧很高，就請他做評判。玄奘那時還很年輕，就上高台主
持，最後的問題是，既然證到了佛法，最後到達無我相，有一個相也不對，有一個知也
不對，那麼如何叫做證得呢﹖怎麼可以證明已經得道了呢﹖玄奘法師就講了一句名言：
「如人飲水，冷暖自知。」這個事情就此做了結論，也保持住了印度當時的佛教。
　　所以這個自證的部分，等於人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道﹔告訴你，你
4 N7 Q. J, E" y. _1 L$ w7 O也不知道。這個問題回答得很妙，不過如果現在再做科學論辯的話，這個問題還有問題，
這裡暫時不多作討論。所以一個人知道一切法無我後，遮住了以後，既沒有說無我就是
空，也沒有說無我以後有個真我，我們不要隨便給它加上。像這種地方，般若智慧的成
  c, `! o: V: t5 n! m; Z就是要自己參的。
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　　　　定與忍
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　　知道了一切法無我，「得成於忍」，這句話更嚴重，怎麼樣叫忍﹖這個忍在佛法修
6 |. ^2 F, Y; G5 E* k, H持裡是一個大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的範圍來講﹔修大小乘之果，都是
: a+ S2 R5 f0 t4 x以定來作基礎，學佛沒有進入定的境界，是沒有基礎的。不管在家出家，道理是一樣的，
' S7 ]( `- R  n  {, b4 u- L: |& Y沒有基礎就只是一個普通學的人而已，但是定本身並不一定就是佛法。至於大乘的佛法，
0 q+ \$ \" p1 x則必須「得成於忍」。得忍與得定不同，所以說菩薩要得無生法忍，才進入大乘的境界。
無生法忍不能當作定來解釋，如果把無生法忍當成是定，那乾脆說無生法定該多好呢！
所以這個忍字，要再加研究才是。
4 G/ g; k* S" t+ p* z7 h5 n　　再看金剛經的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實際上布施的成
就之中就有持戒的精神。全部經典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般
若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個成就到了，所謂持戒、
, _7 U" u, M7 u精進、禪定自然都到了。關於這一點，我們研究金剛經要反覆去讀去深思，去參究，慢
* V% N1 H( ^  E3 S, j$ R- y慢的你就可以真懂了。
% Z. [2 X& s# c　　講到得成於忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒
有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是甚麼境界﹖大家要研究
, T! k0 ?2 ^4 n( v啊！這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現在學禪，或者讀了
! ?# I6 W0 j5 h: Z( q些書，看了一首詩，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學歌
: g* Z, _7 k7 l3 e  x$ B6 K利王割你一刀試試看，看你得成於忍還是得成於恨﹖你悟了嘛！悟了應該有這個境界
啊！所以說，此事不要隨便談，禪學可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經的榜
樣都擺在這裡。
　　真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界。
當然，到達了無生法忍，還只是大乘菩薩初步！只是這個菩薩超過前面所譬喻的菩薩。
也就是說，拿無量無數的七寶來布施，有相物質的布施，功德不如無相布施功德的萬分
" T; ]9 U8 Y8 H- o' z之一。
　　金剛經講到二十八品，差不多點題了，非常重要。勉強把無生法忍的境界研究研究
看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個甚麼境界，其實佛說過
了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說善護念，應無所住而生其心，一切無著無相。
由於善護，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成於忍。金剛經開頭佛就已經跟我
們講了，他在傳法呀！他不是在講經啊！後世所謂講經與說法是不同的。
　　像這裡佛說的，教你怎麼樣修，你有問題問他，他答覆你，那是說法。像我們現在
講經，是根據佛菩薩們所說的加以討論，這個是講經，所以講經是講經，說法是說法。
& D* i1 c- r% S* ^. ]+ g: ~# `! }過去在大陸大叢林、廟子裡，有說法堂，有講經堂，各處不同的。說法堂裡大和尚上堂，
不帶書本，一個字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經驗，隨便討論，這個
叫說法。
1 P/ O- v  [1 R  t　　金剛經開始就告訴我們修持的方法，是善護念，無住，由此而得成於忍，無生法忍。
& t: R0 t4 f. ^$ ^( m說到這裡我們再舉一個禪宗公案來說明。

　　　　張拙的故事

　　唐末五代的時候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見一個禪師問道，禪師問他
叫甚麼名字﹖他說我叫張拙。這個禪師說，找個巧都找不到，那裡來個拙呀！他就悟道
了！就那麼快，言下頓悟，這一句話就悟道了。我們現在找找看他悟個甚麼﹖他悟得一
切法無我了嘛！得成於忍，對不對﹖拿教理說暫時懂了吧﹖所以他就作了一首偈子：
& X( q% y4 [  e$ P3 _0 b　　　　光明寂照遍河沙　　凡聖含靈共一家
/ ?, G( C' X8 G3 V% S/ ]  _2 B" y: O　　　　一念不生全體現　　六根才動被雲遮
　　　　斷除煩惱重增病　　趣向真如亦是邪
/ |8 X: s4 ^& Z% R* B  [5 Q, B　　　　隨順世緣無掛礙　　涅槃生死等空花
　　「光明寂照遍河沙」，這是講體，一切眾生同一本性，這個自性之體是光明清淨，
# I( D# z+ Z7 ^9 A3 F無相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無所不在。「凡聖含靈共一家」，一
切眾生與佛無差別，心、佛、眾生三無差別。「一念不生全體現」，注意啊！一念不生
5 F, K$ D) d0 c是無生法忍初步的境界，怎麼說是初步的境界呢﹖真正無生法忍，萬念皆生還是無生法
% R# U: a3 C( n( }; K  j1 O1 f忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學佛修持的人不要搞錯了，以為
9 A7 U2 u, ?  ~0 i9 k& K1 b一念不生了，以為念頭、思想都不動了，那不是一念不生，那是昏沈。甚麼是一念不生
呢﹖善護念，無住，一切無住，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，不可得
# f* }5 t( m3 q, V$ E亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根才動被雲遮」，這都是初步的無生法
忍，到了最後六根全動也沒有被遮住，所以剛才講，佛說的無相無住。
　　但是這中間也分兩層，就是根本智與後得智的不同，不能以聲色來悟道，去掉聲色
: c1 E  `) p# v& J以外，一念不生全體現，六根才動被雲遮，這還是只得根本智的這一面，沒有得到後得
1 k! d  f% p3 l9 g& X+ o* I, @4 D* J智。
4 v8 u0 P/ q! K) x2 ]; @% t2 b  A) d　　「斷除煩惱重增病」，為甚麼不必斷除煩惱，斷除妄念呢﹖你打起坐來，一天到晚
/ @$ U' Z7 B) w! @' M4 R斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個就是妄念啊！那個就是煩惱啊！所以你不能得
/ S' z8 Y' ?# S7 j. }8 k定，反而成心理的病相，所以說斷除煩惱只是再重增一層病。
, U- _$ }' s0 x! D　　「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓個道的境界，就也是邪見！一切法無自性，所
( w- p+ |, L1 ?$ \以你不能抓一個真如道的境界，有個道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，那就不
& l6 P& H. g" h1 o$ Y- P( `是一切法無我的道理。因此這位居士後來並沒有出家，在家菩薩後來就成道。下面兩句
. I# f, X* A# _7 p! r" _話你看他大徹大悟的話，也無所謂在家出家。
) O, D1 t! j/ ?4 q+ U　　「隨順世緣無掛礙」，活到這個世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正悟了
, n/ r; m" r, I5 F1 ^( d, B0 |7 j9 c道的人，是怎麼樣修行呢﹖兩句話，「隨緣消舊業，更不造新殃。」就是還債而已，隨
2 S$ [: Y7 B" G緣消舊業，不再去造新的壞業力。當然新的善業還不斷在做啦！隨緣消舊業，不再造新
殃。這個就是隨順世緣無罣礙的道理。最後他的氣派更大，所謂了解金剛經的全部。
　　「涅槃生死等空花」，不但生死等空花，學佛證到涅槃也沒有甚麼了不起，涅槃也
* y7 G3 i+ S! N* F1 J8 r是空花夢幻，空中的花果，不實在的，所以涅槃生死等空花。我們拿這個張拙的公案，
, @; V9 ^& p" ^8 t1 Z3 u來說明金剛經所講，「知一切法無我，得成於忍」的道理。

# }( n$ K' D- b  x6 Y2 j1 C3 y　　　　有求就有住嗎

9 b  @1 u2 X, p- z# ?- {) \, p! B( ?【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。
* N1 m% O/ N& l2 U6 d6 e須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。】
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　　「以諸菩薩不受福德故」，這句話又點題了，因為真正行大乘菩薩道的人們，他做
善事不想求福德的果報。所謂做一切善事，義所當為，應該做的啊！假使我們行善救世
# X2 `) \* Z/ B救人，認為我在培福報，又錯了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不
受福德，他不求果報。須菩提聽到這裡又懷疑了，他說，為甚麼說菩薩不受福德呢﹖剛
才我們說過嗯！菩薩並不以求福德之心去行善，是做應該做的事，本份的事，做了就做
了，不住、不著，這個還有甚麼問題啊！難道須菩提比我們還要笨，還要問一下，為甚
8 A" p5 `+ D. u麼菩薩不受福德嗎﹖
% @' y( U" u8 K$ O6 S( s0 J　　你說須菩提問這個話對不對﹖當然對，問的很高明。對，菩薩做善事，並不是為了
( T8 S% M$ Z+ N& b5 q6 |  j( w求福德，但是既然無住無著，求求又何妨啊﹖換句話說，求也是不住啊！菩薩難道沒有
這個氣派嗎﹖他問的是這個道理。你不要小看這個問題，須菩提問的非常嚴重啊！既然
是菩薩，此心無住，行一切善，此心無所求，這是無住。有所求就有住嗎﹖那這個菩薩
5 \# ^9 R' c5 O- J還沒有徹悟吧﹖還沒有對吧！他問的是這個道理。所以佛也幾乎被他問倒了，又趕快
5 a9 k# G5 ~1 O- F2 D說：
　　「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」諸佛菩薩都在行功德，
當然不應該貪著，因此說，雖然有福德，自己並不貪著，有好處，自己並不領受，而回
: Y! }, t, H3 t向給世界一切眾生，願這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要。所謂大布施，所謂
* l: r5 y; t% J6 I4 q1 @, G布施法門，布施波羅密多，就是這個道理。
　　所以有一個結論，真正證道悟得般若的人，沒有自私的，不會走小乘的路子，是布
' g6 a- R7 X4 x$ _* ~施第一。布施是法布施、財布施、無畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。這一品
我們結論的偈子：
$ [1 m+ l2 `$ U" ]- @  e, h) O
  ?) p3 S1 ?$ ?+ c) u  D　　　　第二十八品偈頌
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　　　　默然無語是真聞　　情到無心意已薰
　　　　撒手大千無一物　　莫憑世味論功勳

　　「默然無語是真聞」，這是講真正學佛智慧與功德，真正的佛法，一切無我無自性。
* ^, w3 G! V* o7 `; f& T那麼佛說的法也是方便，真正的佛法也說不出來。所以，佛曾經有一次在摩羯陀國，對
學生不講話了，在摩羯陀國閉關三個月，不說話。這表示佛法沒得可說的，要你自己去
5 C( s4 q; P3 {) ^/ ^- N  R證，所以默然無語，說無可說，這是真聞。
' l6 d! E  J- c# z, i8 b　　「情到無心意已薰」，真修到無心之地，一切行，一切處，都是無心。一切情意識
6 G9 p/ H) v; V0 u( \% d都自清淨了。甚麼是無心呢﹖就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，到無
心之處，這個第六意識完全轉了，才呈現智慧的境界﹔所謂轉成妙觀察智，般若的境界。
　　「撒手大千無一物」，怎麼樣修持才能夠達到這個無心之處呢﹖懸崖撒手還不夠，
, O0 C1 }  K0 P三千大千世界的一切，都可以拿來布施，一切都可以放下，真正的放下﹔就是六祖說本
來無一物。所以，學佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得
  \* j& P0 P; S$ e  O起﹔要想智慧的成就就是放得下。
　　提得起，放得下，才有資格學佛﹔提得起，放得下，自然就可以成佛。說般若境界，
一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，
& ^1 v/ |# Z, J3 [% S; k) C# T福德不是世間上的福報喔！一個人要悟道成佛是要大福報的！真正的智慧也是需要大福
報的，不是世間的福報所能成的。