金刚经说什么（27）-南怀瑾

狸猫

第二十七品　　無斷無滅分
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【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
! m% ^& o  O) n. B念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三
藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不
說斷滅相。】
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　　　　三界六道之外
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4 }4 L- q2 `6 x5 q1 G: x* c【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　佛叫須菩提，「汝若作是念」，你假使有一個觀念，認為「如來不以具足相故，得
阿耨多羅三藐三菩提」，認為不著相就可以見佛，就可以大徹大悟的話，他說須菩提啊，
你千萬不要這樣想，不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛，你有這種觀念就錯了。
+ Q  I, f$ v8 k- J0 U　　前面我們明明聽須菩提講的嘛！不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我，以音
聲求我，是人行邪道，不能見如來。可是佛現在又說，須菩提你不要搞錯了啊，假如你
認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話，須菩提你注意啊！「莫作是言」，你千萬
不要那麼想啊！千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。
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' [9 S2 ^- i, S) a1 B( Q( @) ~【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】

- h- o: J: M: T& R  i- q　　你如果以為人只要悟了道以後，甚麼都好了，甚麼都空了，這個觀念是很嚴重的錯
+ Q1 W3 v- j! |誤啊！這是佛明白交代給須菩提的。
　　關於這一點，我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南，找一位很有名的禪宗
: |9 T5 {! l$ ^- c- `/ v: |大師，也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了，我說：法師，我聽說你悟道以後有一
個觀念，認為證得涅槃以後，生死已了不再來了，有沒有這樣說法﹖他承認了，我就請
* s/ o( e- H( [& e7 ?教他楞伽經中的話，「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外，
跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中，那你在那一行中啊﹖了了生死就
不來，這不是佛法吧！後來為這個問題我們辯論了很久。
　　很多人學佛都有這個觀念，都認為學了佛，悟了道，兩個腿一盤，了了生死，再也
不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的，是修道學佛上最大的錯誤觀念。
　　常常有人告訴我，殯儀館有很多稀奇古怪的事情，可以證明佛法的事也很多。今天
6 J+ D, |& _  Q: s' {# H; C: T一位同學說，殯儀館的人告訴他，有個十幾歲的女孩子，父母逼她趕快結婚，逼急了，
$ v1 s" D. O8 z) J# F9 Y: r% ]6 i她兩腿一盤，就涅槃了，就走了。死了以後送殯儀館，沒有辦法裝棺材，因為兩個腿盤
著，骨頭也硬了放不開，沒辦法，只好給她特別設計一個方櫃子，把她放在裡頭。我
; z, i5 H2 W! @8 V說：此乃再來人也！就是所謂修行並不一定證到羅漢果，有所成就的，七還人間、五還、
( m2 `2 C1 K( L1 I8 B三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我，有一個四十多歲出家的太太，八九
十歲死了，結果燒化後頭頂骨不壞，舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。
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　　　　斷滅見

　　回頭再說有人認為悟了道以後就不來，好像有個地方可躲似的，這是個錯誤的觀念。
這個錯誤的觀念，在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛，不管在家出家能夠證果的，
最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑，在前面第九品已經談到過，見地不清楚有了偏差，
就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙
了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑，內心的貪鎮疑慢疑。
8 x. M" k' M5 \! A# X& S　　現在人類的唯物哲學就是落於斷見，認為人死如燈滅，沒有三世因果，六道輪迴，
& |9 v# ~; s) Z; ?& Z& [9 `因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了，這是屬於斷滅見，也是邪見的一種。所以
; O- M0 D, b1 m6 H% N) ^佛就告訴須菩提，你千萬不要落在一個錯誤的觀念，一個斷滅見的思想見解。
　　前面剛剛說不能著相來看佛，現在又告訴他，也不能落在不著相看佛﹔著相是錯，
* G' h' T! D1 P( X) O1 o; B8 H不著相也是錯。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！
( ^4 e0 b+ B: i! T9 X5 m- z一切皆空，我殺人也沒有關係呀！殺也空嘛！偷騙搶做壞事都空，這樣的見解，就叫做
撥無因果，落於空見。空見的錯誤，同唯物思想是一樣的，這一點大家要特別留意。有
8 q- i# U7 W4 T些南傳佛學，就是東南亞一帶小乘佛學的觀念，就是落在空見的見解上，結果被唯物思
想吃掉了。
　　撥無因果就是把因果這個道理撥開了，不承認有因果的存在，這是現在人類思想潮
流最可怕的一面，也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解，上面先告訴他
不能著相見如來，但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見，撥無因果
$ s- ^" l+ C* O3 h7 t了。所以他就再三告誡，「莫作是念」，你不要搞錯了。

9 H* P0 \. g+ j* u4 [/ O　　　　不說斷滅相
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( V, ]. N+ @& N5 }【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】

2 i1 h/ Z. {* M' A/ H- i6 v　　所以一個真正學佛的人，想求得大徹大悟，首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是
7 u1 e9 C; F, H1 M甚麼呢﹖斷滅相落空，認為佛法的究竟是空的，見到個空果，就是斷滅。現在金剛經快
/ X8 F6 @; w- v# n5 p0 V; H$ p講完了，金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解，說金剛經是講空的，那
  y3 R* K8 h0 p% g是你的注解，佛可沒有這樣說！佛只說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得﹔
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。那是教育方法，處處把你的錯誤擋
住，他並沒有告訴你是甚麼，只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空，最
後告訴你真實不虛，並沒有講空啊！是照見五蘊皆空，它並沒有說般若波羅密多都是空
4 R: q& ?5 C& Y! E' \& q的啊！這些就是我們研究佛學、佛經、佛法，必須要特別注意的地方，不然很容易落在
# g7 r& n( @, l5 p邪見的錯誤上。
　　空，同斷滅見是一模一樣的，有許多人學佛，自認甚麼都看得空了，其實那不叫做
空，從心理學來講，是你灰心了，或者年紀大了，或者環境不得已，或者倒楣透頂，所
以說自己看得空得很了！還有個灰心在，就不是空，那個灰心非常厲害。還有許多搞哲
! {4 d0 A. l4 |- a) t1 J學的學佛，經常喜歡吹這個牛，看空了，看通了等等。他只要開口講這個話，就證明他
一點也沒有看通，因為他真通的話，連說這個通、這個空都不會了。空的啊！空的啊！
+ k( a# `  Z2 }' O3 e8 B2 v  L他在感嘆嘛！對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉，這正有個東西，一點也沒有空。換句
話說，這不過是不吃西瓜，卻吃了一個大冬瓜，還是一個瓜嘛！傻瓜嘛！
　　所以再三提醒諸位注意，「空」是方便的說法，是個形容辭，如果把空當作真正空
得一無所有，那不是空見，那就叫做斷滅見。所以佛吩咐，「發阿耨多羅三藐三菩提心
+ ]& e- G3 z; i, X' e4 O0 c者，於法不說斷滅相」，這是一句非常嚴重的話，絕對不是斷滅，更沒有說空。這一節
的題目──無斷無滅，梁昭明太子標得非常好，不斷不滅，不是斷滅相。現在科學曉得
& v# C- a( o" J$ x( E8 T物質是能量互變，它並沒有滅過，要認識清楚。這一品偈語如下：
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* `; o( h( |/ x9 q2 P) W　　　　第二十七品偈頌
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　　　　翻雲覆雨雨成雲　　點滴如絲亂不分
　　　　凍作冰河冰化水　　漫從光影捉斜曛
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　　「翻雲覆雨雨成雲」，看到宇宙的變化，今天下雨明天晴，雨變成雲，雲又變成雨。
反正啊，是點水氣，是這個水蒸氣的分子在變化。
4 U: l' {+ {- p　　「點滴如絲亂不分」，等到蒸氣冷熱接觸，變成雨點下來以後，每一顆雨點本身自
成一個範圍，自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性，可是構成我們個人的自體
以後，我的我與你的你，絕對不一樣，可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層，
變雲變雨，每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點，都是水蒸氣變的。
* Q# \9 O8 I" [" p  _& t　　「凍作冰河冰化水」，冰化了就變成水，水凍了就變成冰，這些是現象界萬般的變
6 g) O: p& x+ k! S/ C' q, C化，各種的變化。變化歸變化，本體不變，因為本體無相，亦無著。講本體是空嗎﹖也
$ T( ^) O. q" C2 q! z( {7 a錯了，講它是常住，也錯了，講它是斷滅，也錯了，這一些都不是。
8 @" T1 U! R& N% z& d7 z) Y' }　　「漫從光影捉斜曛」，那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見，
一切的現象都是它的現象，一切的作用就是它的作用。所以，體在相、用中見，一般相
- \6 F) x' |4 q3 L  a用都不著，才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法，佛都告訴我們了。