第二十七品 無斷無滅分
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& H" p3 I0 `) o8 U; W7 K【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是
% |& L4 q/ s* e' Z* u念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三# |* K9 I; I4 A, V0 ?
藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不
3 `/ U' {4 D9 p$ S( N1 Z說斷滅相。】
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三界六道之外+ Y4 c ]3 x4 ?# o6 q
- P. b4 ~# P* z【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是+ [% V; A) f0 j6 W1 @# p3 U8 c
念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。】# G3 Z: j! a: `0 H$ Y# q% T
: d( T1 K; `) x' B+ E' e% n2 { 佛叫須菩提,「汝若作是念」,你假使有一個觀念,認為「如來不以具足相故,得
: e+ | ~2 D0 E" C4 v阿耨多羅三藐三菩提」,認為不著相就可以見佛,就可以大徹大悟的話,他說須菩提啊,4 |! |" s6 b n& ?8 V6 N
你千萬不要這樣想,不要認為沒有功德成就也能夠悟道成佛,你有這種觀念就錯了。. ^5 ]& d- u2 Z% G8 N% s
前面我們明明聽須菩提講的嘛!不要以三十二相見如來。佛則說若以色見我,以音# @6 N6 E& n6 z& C& v u
聲求我,是人行邪道,不能見如來。可是佛現在又說,須菩提你不要搞錯了啊,假如你
- V$ A: i% H" ]" a# {- {7 `4 l, y認為不具足一切功德圓滿就能大徹大悟的話,須菩提你注意啊!「莫作是言」,你千萬" \- `, S* F: i( o5 i$ I
不要那麼想啊!千萬不能認為不要具足功德就可以大徹大悟。
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5 n: p! R% s( ^. _& Z3 n【須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。】
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你如果以為人只要悟了道以後,甚麼都好了,甚麼都空了,這個觀念是很嚴重的錯
% L0 N4 X# L% V誤啊!這是佛明白交代給須菩提的。
_' X$ }5 l; X; u1 E" {& ~- s& `, L) y 關於這一點,我個人倒也碰到過很多。幾十年前在大陸雲南,找一位很有名的禪宗. D# d) o1 l0 ?+ r$ T6 Q
大師,也是一位八指頭陀。後來我到昆明碰面了,我說:法師,我聽說你悟道以後有一; N# R! h3 ^; n4 d H# N
個觀念,認為證得涅槃以後,生死已了不再來了,有沒有這樣說法﹖他承認了,我就請! x7 H4 u1 X9 H X* x; X! O
教他楞伽經中的話,「無有涅槃佛。無有佛涅槃。」你不來到那裡去啊﹖跳出三界外,
0 R: u+ o) a5 k; m/ F- u跳到那裡去呀﹖佛沒有說有個第四界呀﹖不在五行中,那你在那一行中啊﹖了了生死就! p) u& ]$ }- w: C4 P
不來,這不是佛法吧!後來為這個問題我們辯論了很久。
2 r( T+ s0 g# w0 v3 z. | 很多人學佛都有這個觀念,都認為學了佛,悟了道,兩個腿一盤,了了生死,再也
) v# Q: U8 G& e. `/ {不到這個世界上來受苦了。這個觀念是絕對錯誤的,是修道學佛上最大的錯誤觀念。
& h, G$ X1 i) M! `0 r' H 常常有人告訴我,殯儀館有很多稀奇古怪的事情,可以證明佛法的事也很多。今天
& u1 G; a9 _2 l, R: d6 |一位同學說,殯儀館的人告訴他,有個十幾歲的女孩子,父母逼她趕快結婚,逼急了,
3 ]! i/ p* b2 f0 o9 |; j她兩腿一盤,就涅槃了,就走了。死了以後送殯儀館,沒有辦法裝棺材,因為兩個腿盤! e7 P/ f; ]9 L7 B7 ~ c% f
著,骨頭也硬了放不開,沒辦法,只好給她特別設計一個方櫃子,把她放在裡頭。我
8 h% Y' n3 I2 G$ a4 ?說:此乃再來人也!就是所謂修行並不一定證到羅漢果,有所成就的,七還人間、五還、8 C7 Z& \- V& U' n4 b$ i" K
三還、一還人間等等的現象。又有一位同學告訴我,有一個四十多歲出家的太太,八九: T. K' ^) l3 g: S ?
十歲死了,結果燒化後頭頂骨不壞,舍利子都在那裡。這些都是比較實際的資料。7 R, z* G, u9 g8 a' r0 k
: X- [) {) O) k- L Q8 v 斷滅見, o% T7 O. j0 r- h7 a, Z
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回頭再說有人認為悟了道以後就不來,好像有個地方可躲似的,這是個錯誤的觀念。
3 J! u/ ]4 M: b; x, L+ x這個錯誤的觀念,在佛法上就叫做見地上的錯。一個人學佛,不管在家出家能夠證果的,
8 _" M9 |7 u* C! ~最重要的是斷見思二惑。見惑、思惑,在前面第九品已經談到過,見地不清楚有了偏差,# ?2 v# I7 w$ E% K
就落於偏見。五種錯誤的見解就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見﹔這五見障礙. [2 J0 L) d2 P
了修道,也就是不能悟道的原因。思惑就是煩惱惑,內心的貪鎮疑慢疑。( v* [* f/ Y+ P7 K" v$ L
現在人類的唯物哲學就是落於斷見,認為人死如燈滅,沒有三世因果,六道輪迴,' v2 O3 V+ v0 P, x3 v6 f
因為還拿不出來證據﹔認為人死了就是完了,這是屬於斷滅見,也是邪見的一種。所以; a7 O6 G/ a4 Y& p+ s) }
佛就告訴須菩提,你千萬不要落在一個錯誤的觀念,一個斷滅見的思想見解。/ N; d% g0 b, T; w
前面剛剛說不能著相來看佛,現在又告訴他,也不能落在不著相看佛﹔著相是錯,: ^5 Q- o u: p" x! j9 r) m
不著相也是錯。假使落在不著相看佛,一切本空,又何必做善事,佛也空,善也空嘛!- @0 ?( B! Q' ~2 j# p# C
一切皆空,我殺人也沒有關係呀!殺也空嘛!偷騙搶做壞事都空,這樣的見解,就叫做1 W& d3 x- S, o- f% a5 P8 }
撥無因果,落於空見。空見的錯誤,同唯物思想是一樣的,這一點大家要特別留意。有
0 j) L5 B; R2 O) v1 Q: c/ g0 p9 b些南傳佛學,就是東南亞一帶小乘佛學的觀念,就是落在空見的見解上,結果被唯物思
$ R8 y! v" z# V5 D想吃掉了。4 E% e, D4 p$ `2 O: X c8 Y
撥無因果就是把因果這個道理撥開了,不承認有因果的存在,這是現在人類思想潮+ i+ ^) G; P8 T3 S$ N9 o$ F
流最可怕的一面,也就是佛說的斷滅見的思想。佛就怕須菩提搞錯見解,上面先告訴他
: l8 S6 Y/ K* C9 a1 ^+ L9 s不能著相見如來,但是又怕須菩提落在不著相﹔不著相的結果就變成斷滅見,撥無因果- u& r J' Y0 O; U; n) Z
了。所以他就再三告誡,「莫作是念」,你不要搞錯了。
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不說斷滅相
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【何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。】! J$ `" X; r. _" F
$ v+ h5 ], L: N& Q Z. f: B- K 所以一個真正學佛的人,想求得大徹大悟,首先要注意不能落入斷滅相。斷滅相是
5 F# Q1 O0 R x8 o) [甚麼呢﹖斷滅相落空,認為佛法的究竟是空的,見到個空果,就是斷滅。現在金剛經快4 Z& I) J) r& [: m9 @7 S
講完了,金剛經中有沒有告訴你一個空字啊﹖我們後世的注解,說金剛經是講空的,那
5 n- \0 n9 }& v4 ]! o: E+ \' X. e% R是你的注解,佛可沒有這樣說!佛只說過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得﹔
' |0 f6 B" w; q3 P4 a以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。那是教育方法,處處把你的錯誤擋
0 ~4 V" G9 B" |住,他並沒有告訴你是甚麼,只告訴你不是甚麼。心經也只是告訴你照見五蘊皆空,最
) b/ y4 v8 e% \. F後告訴你真實不虛,並沒有講空啊!是照見五蘊皆空,它並沒有說般若波羅密多都是空- j- n+ m% p9 ~' X4 |
的啊!這些就是我們研究佛學、佛經、佛法,必須要特別注意的地方,不然很容易落在
$ n9 C4 z9 c5 U3 f0 x邪見的錯誤上。
- H* u! u6 ~1 I- w+ y 空,同斷滅見是一模一樣的,有許多人學佛,自認甚麼都看得空了,其實那不叫做
' `, m. F {, T3 ^6 {空,從心理學來講,是你灰心了,或者年紀大了,或者環境不得已,或者倒楣透頂,所9 \& b" h& W. `* B a* u
以說自己看得空得很了!還有個灰心在,就不是空,那個灰心非常厲害。還有許多搞哲" e* G$ }4 v+ U$ i6 m3 B! f
學的學佛,經常喜歡吹這個牛,看空了,看通了等等。他只要開口講這個話,就證明他
" r) I- x) c9 s$ \+ A0 G4 T# o一點也沒有看通,因為他真通的話,連說這個通、這個空都不會了。空的啊!空的啊!
1 y' T3 f p; R1 `7 H& _' T他在感嘆嘛!對不對﹖他既然感嘆就心有戚戚焉,這正有個東西,一點也沒有空。換句
0 y- H5 S2 b( a, G+ i. |# V: h R話說,這不過是不吃西瓜,卻吃了一個大冬瓜,還是一個瓜嘛!傻瓜嘛!
6 Q& d+ Q) |. U) q# d; [4 C+ v 所以再三提醒諸位注意,「空」是方便的說法,是個形容辭,如果把空當作真正空) B7 T T) K% f( ~2 q) _6 g6 h
得一無所有,那不是空見,那就叫做斷滅見。所以佛吩咐,「發阿耨多羅三藐三菩提心
- C; B0 D" z3 n者,於法不說斷滅相」,這是一句非常嚴重的話,絕對不是斷滅,更沒有說空。這一節, b+ o' {2 v" m- W& a
的題目──無斷無滅,梁昭明太子標得非常好,不斷不滅,不是斷滅相。現在科學曉得
7 ]4 [5 x2 a6 W4 J物質是能量互變,它並沒有滅過,要認識清楚。這一品偈語如下:
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第二十七品偈頌, r) v1 ~: \- c2 I$ q
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翻雲覆雨雨成雲 點滴如絲亂不分- ~$ e. M6 B5 r
凍作冰河冰化水 漫從光影捉斜曛6 D- E2 o4 N; N/ {$ @& t
. M, r0 B, T9 } 「翻雲覆雨雨成雲」,看到宇宙的變化,今天下雨明天晴,雨變成雲,雲又變成雨。! Z1 ~# O* J$ o. g
反正啊,是點水氣,是這個水蒸氣的分子在變化。5 D( y. ^& h8 V# y" R$ V1 e
「點滴如絲亂不分」,等到蒸氣冷熱接觸,變成雨點下來以後,每一顆雨點本身自$ O, d8 ]% \8 k5 E
成一個範圍,自成一個系統。等於我們一切眾生同一個本性,可是構成我們個人的自體
/ n" J$ }! W9 b" P6 X# w以後,我的我與你的你,絕對不一樣,可是根根是一個。就像蒸氣在空中碰到冷氣層,
: A0 k3 E* T" P( W$ N" X變雲變雨,每一雨點各有範圍一樣。但是所有的雨點,都是水蒸氣變的。- c9 {, w; R4 r& s% W8 Y
「凍作冰河冰化水」,冰化了就變成水,水凍了就變成冰,這些是現象界萬般的變( T3 A) b/ c, R. V4 q. k, o4 W! k
化,各種的變化。變化歸變化,本體不變,因為本體無相,亦無著。講本體是空嗎﹖也- m8 S8 [9 K) A1 r' K, S
錯了,講它是常住,也錯了,講它是斷滅,也錯了,這一些都不是。
' H7 _6 O; y+ W2 x 「漫從光影捉斜曛」,那麼本體的法身功能在那裡見呢﹖在一切作用一切現象上見, G* z, O5 N. r( y
一切的現象都是它的現象,一切的作用就是它的作用。所以,體在相、用中見,一般相$ @& l; u6 e% F! K2 X, ?' c
用都不著,才能體會了這個體。這是金剛經差不多最後的教育方法,佛都告訴我們了。 |