第二十六品 法身非相分
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【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如2 v/ m/ H/ @& g7 g, a5 }
來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白佛言。世+ m0 r! L& ^) N# U, k7 V* l+ N
尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。
& ?! Z7 G- I: F) m- T+ s 若以色見我 以音聲求我
' J! v3 U( R0 U: ^ d2 `0 [ 是人行邪道 不能見如來】
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, N) I/ I& [9 t7 h2 C 見佛與觀佛. u1 [/ s9 p( |
$ @3 i7 ]2 K& V F+ G1 {【須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如
! N/ e8 E1 _ v來。】
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* V3 T. ^- F4 P( }" T 金剛經的重點中心來了，這裡佛又提這一個問題，這個問題佛已經提出來好幾次了。! c. ~9 D8 X# K! i, W! M! _0 Y
須菩提被佛這麼一搞，又昏起頭來了，我們如果把佛經當作佛的教育法研究，你看這一9 r8 f! M- h1 J/ ] H4 \
位大老師大教授，當時的教育法真夠厲害，須菩提明明答對，佛又東教西教，須菩提失
6 Y! @# V% J5 T, y1 `: i去自信，答案也錯了。他本來答錯的，佛東教西教，他的答案又變對了，此所謂佛的弟
* s |2 w. v; O0 \' e& q子都叫聲聞眾，跟著佛的聲音受佛的教化。禪宗罵人的話，鼻子被人牽著走，罵人罵的0 ~6 ?8 ~$ V1 u% u# {8 ]5 e! A
很巧妙，禪宗祖師都有罵人的藝術，他並沒有罵你笨，他只是罵你鼻子牽在人家手裡，
; l/ z b% m/ i( f1 ]* f* t+ X8 \只有牛才被人牽著鼻子，其笨如牛的意思。+ a6 s/ x9 i" g% A
你看金剛經佛的教授法多有意思啊！前面佛也問過須菩提，如來可以實相見不﹖須+ a8 r: o9 W' r
菩提言：「不也，世尊。」不是的啊，不可以拿形象來見啊。須菩提不是講過嗎﹖正講6 |' ]. L# G' \) K) y: N
到好的時候，佛又問須菩提，「於意云何﹖可以三十二相觀如來不﹖」能不能用三十二# @ V, v% n+ X( U$ U
相來觀佛啊﹖注意這個「觀」字！「須菩提言。如是如是。」是這樣，是這樣。佛本來
/ _$ \$ r! i, k成了佛，有三十二種相好，所以三十二相來看如來是對的呀！$ ^, ~8 [: n$ f9 O, T8 `
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【佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。】7 ^0 n' H) x: B2 T5 W& n& i
# F3 ?1 @. u; O- q# F 佛大概在鼻孔裡「哼」了一下，佛經不好意思記錄出來，你真是糊塗，假使用三十! g: ^$ \" W, x: v0 i& I) U) H- i
二相來看佛的話，這些轉輪王，這些帝王們，就是佛了。你看須菩提，好可憐啊！被佛0 g$ U. y0 ?. R
搞昏了頭，馬上轉彎立刻就說，佛啊，我講錯了。8 R2 ?1 q' D8 h9 A; w5 C `2 C$ m
# t3 N' x' r' _ o# K3 p9 v t l【須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。】
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那我懂了，我剛才講錯了，如果照我理解你的意思，不應該以三十二相來看佛。你$ U( ?6 H+ S1 N6 N
看，這個須菩提好慘，把這個金剛經，讀通了很有意思，越看越有意思，而且這個文章
7 R' H& X, z$ W6 c# n" {( e的寫法，越寫越妙，所以我們把很好的文學，拿木魚一敲，把自己敲昏了頭。
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聲色與邪道) ^; n- _$ k t) Y- S6 d
2 \6 Z& Y1 Z; f G9 y V6 k「爾時世尊。而說偈言。」須菩提話剛說完，佛就岔進來說很重要的話：3 w: B/ S# f5 _* B4 @- X
若以色見我 以音聲求我
/ m+ ?' t9 ]9 s 是人行邪道 不能見如來
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* c! m9 ~1 N/ e$ g$ L; a 這比那一顆廣島的原子彈還厲害，崩咚就炸下來，所以這個裡頭要加那個「爾時」，6 b7 V7 {' E5 r8 a0 i! @! ]
把握時機，曉得須菩提快要悟道了，就把他東搞一下西搞一下。等於拿個香板晃，這裡
$ a, U& o) _& N% K7 B) k晃一下，那里晃一下，把他晃頭昏了，站住！就是這個！須菩提悟道了。不過他沒有講
9 ~+ h& \2 j* s0 t1 U須菩提悟道了，講出來就不叫金剛經了。
* U) X& ]. s, V* h* D, { 現在我們來研究這四句話，一般人學佛都以色見佛，就是「以色見我」。佛代表自, o: n1 p, m' H+ J+ i# ~1 D. \
己的我，也代表我們的我，兩重意義。一般人學佛都想見到佛在前面，用觀想法門的，2 i' |: A1 T4 ]/ T1 {% s
拜佛的，都有人抱怨沒有見到佛。佛不現前呀！如果真有的話，第一你神經已經有問題
7 ~9 W) U. [; n# c9 |2 U了，第二血壓已經很高了，心臟也出問題，那是幻相，佛那裡可以以色相見呢﹖心經大4 `+ E6 ?& n7 o, ]1 ~; Q: b6 h& J) W
家都會念，色即是空，空即是色，真有色相出現，那就是魔，不是佛了。佛在很多經典2 z+ k2 Z6 F: R7 E6 B/ G
上都告訴你，不能著這個相，所以以色見佛是錯了。( a( N$ L# F- q: s. U
還有些人是「以音聲求我」，打起坐來念咒子，五千塊錢傳你一個咒子。但據我統
! T0 a& j- B- A, C7 j6 j' A7 g計起來，大概有一千四百多個咒子，如果一個咒子賣五千塊錢的話，我相當有錢了。咒
* O+ Y$ N# O& i; Q子念一念說，喔唷，得定了，然後有些人念久了以後說：唉唷，我另外聽到一個聲音了。
8 p0 l1 l' P5 [+ j勸你趕快去看醫生吧！佛經告訴你，不能以音聲求我，因為音聲是耳根的幻化，屬於意
8 `- t# _ r# t5 s識境界，是下意識的幻化，是最糟糕的事，人體裡頭本來就有音聲。' X" s# h: h# M8 N
你要聽人體的音聲很簡單，用手把你的耳朵蒙起來就聽見了嘛！兩邊都蒙起來，心
0 w/ N+ C& E& d, G" `$ t9 B髒裡頭的血液咚咚的流行，再配合下意識作用，裡頭也聽到念咒子嗡啊嗡啊，[口+牛]啊[口+牛]啊，
; x, F7 S2 Q M; ]7 M8 ~啊啊啊啊，就念出來了嘛！這都是幻覺，一般人不懂，以為音聲是有道，是另外一個音4 ? G, C% h8 E; _' j# G
聲在念佛，都著相了，不得了。所以佛說，有人到了聲色這種境界，認為是學佛有進步
6 T. ?5 o& n! T$ V得道了，佛說那「是人行邪道」，這個人走的邪路，著魔了，「不能見如來」，永遠不- U: `& a* d9 `' s1 V& {
能見真正的佛境界。何況一天到晚去研究靈魂啊，還說為了研究才去看鬼，念念咒子就" K; S W) [6 H- C# J# ], K1 G
跳起來。好好一個人不去做，為甚麼要去發抖，人真是奇怪。佛現在明白的告訴你，聲& @$ E: F# }9 T+ D* |3 Q
色兩樣都不是。
9 m7 P2 ^9 ^. d* P1 ^+ r 但是要注意啊！這是拿佛境界來講，如拿「我」境界來講，很多人都是以色見
( g7 C( U8 u; {4 w" L/ E「我」，打坐坐的好的，忽然自己看到自己，坐在那裡頭歪歪的，都看得見。另外，好: L6 G7 X) t$ J8 ?0 `3 k
像「我」出來了，看到自己身體坐在這裡，許多人就認為自己可以出陰神了，千萬注意
\% W8 k! U( T. j3 R啊！若以色見我，這個身體本來已經是個假我，那個出來的是第二個假我，那個就是楞3 k( R& J# `; z- q7 v1 G
嚴經裡所謂精神飛越。因為你打坐坐久了，身體上的血液循環，呼吸往來，生理作用並0 @6 t- S# n3 a+ I
沒有停止，也就是說這個動力沒有停止。心念在靜，生理上的活動沒有停止，兩個一磨7 E. M @$ L+ S8 ?, n# L* U8 a' U
擦產生幻相，就成為另外一個投影，是凡夫之人貪著有「我」的這個意識的投影。所以，2 R8 l; G) `6 C Q+ L2 k+ t0 _" j: N
另外一個自己看到自己睡，看到自己在打呼，蠻好玩的，自己睡的姿勢不好，不過一動
N; v& g/ j% N/ j' I念就回去了，兩個又變成一個。
- B+ Z3 t; `$ Q$ l 如果認為這樣是道的話，就是「以色見我」，錯了。
8 p4 o1 Q% k" {; w' y 還有些人念佛念咒子，念著念著，虛空中也有個聲音在念，聲音大得很，甚至於很
/ w0 O! a2 Z6 E# Z9 G& P3 G多聲音念。有人以為自己有功夫了，這個是道，這是以音聲求我，佛說的，注意！你們
4 N2 p* _+ z% i" R. N; E「是人行邪道」，走入魔道了，現在社會上很流行，一般人受這個迷惑蠻厲害的。
% A# M) O4 V* u. F( d3 {# { 平常我們不在研究佛法的時候，有人問到我，我也只好一笑，為甚麼不講呢﹖我有1 A- ]) w2 F: F% e N& p
一個觀念，世界上的人都要吃飯，我為甚麼說話妨礙人家吃飯呢﹖所以你問我對不對﹖
& C7 b7 v. I. l( v- O1 }1 G. R6 m我說不知道就好了嘛！因為我也要吃飯，人家也要吃飯，人家正把飯拿上來吃，我說那! c2 B+ W% V. z' ^9 `$ ^
是不對的，這多缺德啊！那豈但沒有福德，還是缺德！所以不能講。
) p9 z( n$ ~1 q9 O7 Z( F 現在講到佛法的正念，要把重點告訴大家，這一篇問題多得很，我們先回過來看，% i6 A1 L+ v6 D7 G) x
從這一品的開始再來研究。
/ E0 h+ K# @1 B: g: u 「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不﹖」
' c( H u0 d- B" F( b2 ` 我剛才首先向大家報告，這一篇重點在「觀」字。「觀」是甚麼﹖佛法的修法叫做
" E3 n+ W- O& ?止觀，修止觀，尤其修密宗，更須要修觀想，修觀修想。真能夠觀得起來，止得住，就
/ V( J9 N2 ~' V. s _- s- s可以得定了。要修佛法，先要能夠觀得起來，想得起來，止得住，定得住，入佛之門就3 \; P$ P; W! W+ ^& A
快了。( f9 Y7 d# T/ C! N
大家學佛，幾個人能夠觀得起來﹖能夠把念頭止得住啊﹖大家打坐，不管你用那一4 v$ f$ @" t3 m+ N; [9 \) k
種法門，能夠止嗎﹖更不要說定，定更談不上。此一心念能夠止於一樣東西上，或者止7 E) S H$ M5 [9 K0 K7 m3 ]7 w
在空上，或者止在清淨上，誰能做得到﹖沒有人做得到！形式上好像在用功，根本都沒
0 ~* x6 M- O0 L8 Q有上路﹔要止而後能觀，止觀雙運是正三昧，真正的定境界，所以叫做止觀雙運。佛告
5 O$ a2 J; l& Q9 G. _6 X訴我們止觀的方法，如果拿止觀來講，八萬四千個方法都是止觀。譬如念佛，心裡念，
! G `9 T% v" _8 J嘴裡也念，你能不能雜念不起，只有一句佛，一句南無阿彌陀佛﹖做到了，就是念佛法" b' Z" Z# ?2 [* [5 r* o
門的止。9 x6 }3 @+ a( u3 R2 n3 [ b5 t
止以後，並不是死亡，也並不是萬事不知道，而是清淨到了極點，智慧大開，所有
" Y) n+ J" l: t+ B# X佛法的道理都懂，也都知道，這叫做觀，就是淨土的一種。還有一種觀，譬如佛經上叫
2 @; I7 P7 ~- A9 b我們觀一個月亮，太陽，就是想，觀想。大家都看過月亮太陽，我們用意識起一個形象，$ {- Z. l4 Z/ W
觀在心窩裡也好，胃這裡也好，是觀想的，假的啊！一個月亮，太陽，開著眼睛也好，
; Z2 v5 P" _6 n! D) q* ]閉著眼睛也好，前面假想一個月亮，設法把這個假想止住它。或者假想一個佛像停在這 M& F7 s9 K8 ~/ B7 b5 [6 m$ M) V
裡不動，止得住，人就傻掉了一樣，不是瘋掉了，瘋掉了就有問題了，是傻裡傻氣的那
, ]) J. i$ @3 a9 ? V麼想。等於人想鈔票啊，男同學們想女朋友啊，或者女孩子們想男朋友啊，好久不來信
. H4 }( M# I0 N4 b9 b了，想得傻了！也就是西廂記上講的，茶裡也是他，飯裡也是他，就是那麼想著，止住，
1 \5 H5 d" M3 Q& |4 }: b這就是觀。- y1 p) n4 j" M; _( M: j0 M1 ~
密宗有很多的方法修止觀，但是告訴你，那只是方法，不是真正的佛法。方法是方
7 s ^+ e( P1 G1 l, W9 i% a便，叫我們把非常混亂的思想，先拿一個東西把它釘住，這就叫止觀的初步。如果說不
/ |/ |% M9 ~* ^8 `6 E2 G! }: q5 s0 s用佛像好不好呢﹖當然可以！我們一念清淨，前一個念頭過去，後一個念頭不起來，當; ~$ |$ K J4 c8 S" f
念即空，你永遠止在這兒，旁邊一切境界都知道，一切聲音都知道，一切動靜都知道，2 g* |. Y# q7 A4 A9 Z1 ]
但是，與我毫不相幹，清清淨淨，這也是止觀，並且是正止觀。
, P% @+ X F1 y 做到做不到﹖做不到！當然，所謂凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。那當然是做不到，
- F( U, b9 R' a7 v" ^; n* b當然叫凡夫嘛！做到了，凡夫那個「凡」字，中間一點可以拿掉，叫做「幾夫」，就是- ~/ A8 B: @: z0 h, x q k
「幾乎」了，進入佛法就差不多了。佛進一步告訴我們，連最後觀起來的觀像都要舍掉，
8 F) x, ?' `: I. N8 x% Y- |所以說不要以三十二相觀如來。
5 i2 i" U/ K: L* t% d& |/ p3 e 他這個問題，不是須菩提被他搞迷糊了，金剛經的前面，佛問須菩提，「可以具足
) N& B. K9 B+ O3 H色身見不」是講見，明心見性，見地的「見」。這裡是講做工夫的「觀」字的觀。所以; S; b0 K( t" B1 w
讀書、讀經、做學問都要留意，不然，剛才我給大家也耍了一點花樣，把你帶領迷糊一; b b6 Z/ b$ u
下，過去這個問題講過的呀，須菩提答的對呀，現在怎麼又答錯了﹖須菩提沒有錯，由
+ p5 x' ]1 A, ]$ `1 s& a於同樣一個問題，上一次是問一個物理學家，下一次問一個化學家，回答當然不同，因
; U, y; A1 q; I為觀點不同。如果碰到一個數學家就又不同了﹔所以佛法的問題，我們讀經要非常小心，- E( U M- A& g8 i- j
一字不能錯，錯了一字，你錯的問題就太大太大了，可能就完全搞錯了。! K% n7 b/ R( [
現在他問須菩提，能不能以三十二相觀佛。這個佛有三十二相，眉毛中間鼓出來一. s7 n8 @1 } T/ K
點亮光放光，這是有成就的人。印度沒有成就的凡夫怎麼辦﹖女孩子們從小在兩眉之間
' H/ m# l9 |9 m; Z) l2 i$ l, D挖個洞，拿個亮玻璃嵌進去，因為東方人認為，那裡有顆明珠，是智慧的成就，是福報
4 z P1 u, q& b" E, x的成就，相法上那是不得了的。可是佛的特殊相，不但眉間有一點珠子樣的亮光，同時4 |/ I) ~! T+ g9 s
還有根白毛，拉起來很長，收攏來剛剛貼在那裡，是一種特殊的相好相貌﹔這一根白毛9 ?) U3 b, M( S
還會放光，所以佛經上說白毫宛轉五須彌，這是講阿彌陀佛﹔這些都是三十二相之一，) o7 Y0 _4 x9 J' x. K7 v. Y
相好莊嚴。
0 \- |' Y( ^% T6 r& C% R 金剛經講了半天叫大家不要著相，學觀想的人，把這個佛像的莊嚴抓得牢牢的，他
# v) ~+ l9 ?8 C/ x0 ^) L+ w問須菩提照這個方法觀，可不可以﹖須菩提說，當然啦！學佛觀佛的修法，應該是這個* \+ Z) P) U4 J( U
樣子去觀如來。這話，須菩提答的沒有錯！佛也是那麼教的呀！佛親口教我們觀阿彌陀
! R8 @- i$ p/ m- Q( V佛，就是這樣觀的。
3 I. @) h5 D6 l0 |9 }' U 今天佛教經常念南無阿彌陀佛，我真替佛打抱不平，念阿彌陀佛之前，應該念南無
$ J3 ?2 E: ^8 Y7 D- t) }本師釋迦牟尼佛才是﹔因為釋迦牟尼佛是介紹人嘛！阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的，
" Y! R5 A% ^0 x! n現在你只念阿彌陀佛，自己的老師本師釋迦牟尼佛都不管，豈不是白給你介紹了嗎﹖這
/ k+ u( Y7 O5 \" V# O- k. u- T- E7 L等於講一句難聽話，新娘一進房，媒人拋過牆。這怎麼可以啊！這是不對的。西方極樂; W- z g- \1 I, o4 P. C
世界是有阿彌陀佛，是佛說出來的，教你這樣修。因此，你想修成功，不拜本師釋迦牟
( |( [& @' u; `9 t尼佛的話，我告訴你，那是修不成就的。要成就，人不可以忘本，更何況修佛法！0 Q$ P: ^- m) ?1 t0 u" Y9 d/ a
但是，佛為甚麼只介紹你修阿彌陀佛就行了﹖有個道理，十方三世同一體性，如果
6 E* @1 l$ H8 f5 b你理上明白了同一體性，你念南無阿彌陀佛，等於念南無本師釋迦牟尼佛，等於南無觀6 m/ E2 X0 Y8 V4 J7 ~: ]
世音菩薩，此理通了，是可以的﹔不通此理就是迷信。我講話要負責的，用佛法的立場
3 |1 A: T4 S2 a5 I來講，這個話隨便講要下地獄的，而且下地獄還要下地獄的地下室！我是隨時準備下去# k8 x0 z% f4 z
的，沒有關係，有電梯快得很。（眾笑）現在這是講觀如來的觀法，重點在這裡，非常
4 T, q8 \! u" M6 `5 I* I# J$ y. ^重要。: d6 t" a8 r& q. o3 ^4 K, B
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轉輪聖王
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& f3 T0 V3 H% ?) ^& g# x% P 「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
+ q' H9 p& L, @' R; Z 大家要注意，佛法裡有個大問題，很多研究佛法的都忽略了，現在我特別借講金剛0 M$ A4 d5 G2 ]7 `4 I# m
經的機會講出來，就是甚麼叫轉輪聖王。; g" Q" y d8 y( w9 {2 _
佛經裡提出來，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫轉輪聖王﹔轉輪聖王分金; A1 i* y2 A1 y/ B) }
輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王、鐵輪聖王四種。轉輪聖王具有七寶莊嚴，如有有德、有/ k2 l9 u: O+ D2 ?, E& g
賢的皇后，有很好的財政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，
0 Y. J% K& v$ H3 A+ ?' C+ q; X2 K7 ?等於鐵輪聖王。周朝歷史描寫周穆王曾到西方，見過瑤池金母，見過王母娘娘。為甚麼7 N6 r1 Z6 o, Q$ y
他能夠跑到西方去見他們呢﹖因為他有最好的八匹神馬，就是畫馬畫的八駿圖。所謂
' [0 F5 s( K' }. `7 j「八駿日行三萬裡，穆王何時不重來。」唐人的詩就是描寫這個。轉輪聖王時代，是人
( u0 d3 q- l8 ]' w民個個幸福、富裕、安樂的太平盛世。這種明王在最盛的盛世才會出來，他的相貌與佛
* P9 q8 K E( l3 v. S一樣，有三十二相，跟佛的相貌一樣好。所以釋迦牟尼佛生下來的時候，他的父親找來
$ F) m5 r4 j+ ^/ w4 c的看相師就講，這位太子三十二相，不出家就是一代的轉輪聖王﹔如果出家，就是萬世( G6 V6 W* g3 _; ?% G/ z
的佛。
- V9 {$ |6 X- F9 b( W 佛再三贊嘆轉輪聖王的福德是與佛一樣的，你查查每本佛經就會發現。佛法是注重
5 r& ?+ S) C2 s+ i. \7 n世間法的，世間法要怎麼樣修成轉輪聖王呢﹖太平盛世又怎麼樣才到來呢﹖一切眾生修
# `* E3 P8 s4 l/ Z C' X5 d一切善法，才產生一個太平盛世，才出一個轉輪聖王。所以中國歷史上孔子經常提堯舜
% ]" }/ v& Y; }8 D1 Q: C( C禹三代，等於是轉輪聖王的時代。佛在華嚴經及各種大經中說，甚麼人夠資格投胎做轉& s( D* k. l- B! `! |
輪聖王呢﹖十地菩薩中再來，才能做轉輪聖王。佛讚歎十王之功德是同佛一樣的。
: ^2 T' x' {' H; g' q 十王是那十王呢﹖就是世界上的轉輪聖王，慾界天的四天王，慾界天中間三十三天
8 `# }. _ _$ `+ i的天主帝釋，就是我們講的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛經講十大王的功德，都
, Z# Y4 j, [! e% q' C3 L- P是與佛一樣的，只差一點，就是沒有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛幾乎是平
5 ~8 Y9 v) }- ]. F+ A等一樣的。所以研究佛經大家不要搞錯了，以我看這一節很多人都錯了。佛經重點在教. l4 P3 {: m3 }" t9 k# y+ Z0 p
育，教育眾生修一切善法，我們不要說沒有轉輪聖王那樣的福德，我們轉泥巴聖王都做2 @* _0 Z O9 d$ u: z
不到啊！摸泥巴都沒有資格，還談甚麼轉輪聖王！$ \, K& ?8 t; E0 ?- e1 c
說到轉輪，甚麼叫轉輪啊﹖把一個時代歷史扭轉過來，扭轉到太平世界。能有這麼
0 A: [9 C3 P1 ]0 V" x' |大的道德和力量，所救的豈止千萬人而已！所以說，要有與佛一樣的功德，才能為轉輪
! M% F' }5 b& |& J7 B聖王。換句話說，有轉輪聖王那樣大的福報，才能夠得智慧的成就大徹大悟。我們不要: a1 G# `3 t- R8 z
以為六祖不識字而能悟道，自己因此也不要研究佛經了。我說對不起！六祖只有一個，
/ N/ j, I4 r9 `( D- N$ I2 E0 n可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不讀佛經而悟道，但是前無六祖，後無六祖，
* f" \8 C, C' M% L& V9 e+ e! g你只是六祖半，不要作此想了。* ~2 |1 i8 u+ K5 [; H5 V* ^; D
佛經告訴我們轉輪聖王有三十二相，同佛的功德一樣﹔換句話說，轉輪聖王是大徹( I7 v+ T& ]# V& Y
大悟的肉身佛，故意入世作轉輪聖王。但是為甚麼不稱他是佛呢﹖關於這個，我從前年# ]6 U' @1 q) f, L" l
輕的時候很狂妄，人家問我為甚麼不出家，我就有一首詩最後兩句：「此身不上如來座，
8 d' ~) z( K0 u收拾河山亦要人。」這個世界上那麼髒，也要有人來掃地啊，清理清理，弄乾淨一點。
6 g; N$ Y. `9 g2 I所以轉輪聖王本身，事實上已經到達佛的境界了。0 b4 |3 ]* i( a. T# [, i
3 k& F& w2 l1 M2 X2 V. _ 十地菩薩與轉輪聖王
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我們上次講到法身非相這一品還沒有作結論，現在我們再反復的作一個研究。中國5 [0 q$ b; i4 f) n+ x: j
的佛教與佛法，到了唐代禪宗的興起，提倡以金剛經為標準。金剛經同禪宗的關係，從
3 s1 Q) u- D H5 o5 o% g這一品可以發現，是教授法的特別，這種教授是引導性的，啟發性的，而且是正反幾面
7 ~# R3 B m" b: V一起來的。像第二十六品講到見佛的問題，佛問以三十二相觀如來對不對﹖須菩提答覆
. p' e& |' z. ~! Y; n說應該以三十二相觀如來，佛卻把他批駁了。佛說假使以三十二相來看佛，以有形象的
' u5 g: W7 h: K4 j! c佛來看佛的話，那麼轉輪聖王的色相和威德興佛一樣的相好莊嚴，也可以算是佛了。這
# |7 G' y0 Y+ R* y* w! ?: W! i- V是一個問題。於是須菩提就講，照這樣一說，我理解了，懂得不應該以三十二相看如來，
1 S1 r6 x/ R1 B9 s! D. w6 J5 K6 Q不應該以色相來看佛。
4 t" ]! y5 X) h/ Q& J/ t 色相看佛的事情，我們上次也討論過，學佛做工夫，幾乎所有的人都會著色相的。, w4 ^ ]) w8 J1 B; V6 I7 J
譬如我們用功的人說，你今天氣色好，你精神很飽滿，還老返童了，這些都是著色相的2 {7 I8 V, F* F/ r! _4 a
觀念。因為色相不實在，色相不久長，是暫時的，只是法身本體的暫時起用，不是真實: M8 _" ?! S1 n% r
的。色相不是果，不是種性，所以用這個道理而加以說明，並且用偈子做結論，特別告
, h8 H5 k4 y/ N8 d8 O2 u誡我們：「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」這個道理我們上次
U; T0 z$ L( m+ r* ~# h$ E提到過，包括的意義很多了，凡是我們學佛的人，都要深深的思考一下。" a3 c% [. N) ^1 p, q
第二個問題，這一品裡提到轉輪聖王的問題，我們上次也提到過。一般研究佛法，7 f8 l: p# c2 W) P
往往把佛法完全解釋成出世的思想﹔其實在佛經上再三提到轉輪聖王的功德。佛在華嚴" h: M2 s5 {4 J. i* R
經上也提到，只有十地的菩薩，才能轉身為轉輪聖王，才能使天下太平。轉輪聖王是曠* `4 @! Y) l3 I. {
代一人，歷史上經過上千年，或者幾百年才會出現﹔等於孟子說五百年必有王者興。人
6 E ^( R; U5 J. C; ?. \# @類社會的太平是很不容易的，必須要轉輪聖王莫大的功德，才能夠造成一個時代的太平﹔
; o2 P6 L& Z% T# c, {$ i3 A; w所以，佛再三贊嘆轉輪聖王的威德。一個人要想成佛不容易，成就轉輪聖王也不容易，4 K' l: y0 I' H
要許多的善行，許多的功德修成。世間法與佛的功德之間，只差了一點，就是般若智慧。% r4 U* _$ E, M
轉輪聖王之所以不是佛，是因為沒有明心見性﹔轉輪聖王如果明心見性了，也可以成在
* R! P4 Y/ k3 V( j8 F( ^家佛。( i* }, v' b0 Y- t# {$ ^
華嚴經裡所標榜的，好幾位帝王都是佛，本身已經悟道了。我們上次也提起過，佛
. x$ u: F3 p- T H經上所說十王之功德。十王的意義包括很多，佛說地獄有十王，雖然都是鬼王，但是我2 i* `. F* `# u
們還不容易當到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是說在惡道中現身而教化眾生，也就是功
; t* D5 n& }& d* ]8 r德成就的菩薩境界。天人境界裡，慾界天四天王，也是功德成就才能升為天王，換句話
" n* q* C& y+ k( F. r說，在人中做一個領導，使天下太平的，都是同佛一樣的困難。其中的不同就是見地方
, w$ t e0 U& v, m& F" @面，也就是見道的問題。
) U* _2 ?8 B% }" N! E 這一品所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法
5 H M3 ~# A+ [+ _7 f* f著相了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都: [; G7 o& w5 M- e8 ^
不能見得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
0 T7 o5 U1 Z4 q 他為甚麼不說以色見如來，以音聲見如來呢﹖是故意把這個「如來」用作「我」
( X h. M- w& ]2 T1 b嗎﹖這個決不是翻譯的手法。所謂明心見性，最後就是宇宙同體，萬物同源的這個
# g5 Q R+ R$ p( j% i/ M「我」的問題，是找到生命本來的「我」的問題。這一個離開聲色一切都不著，一切不4 u% r, G5 |. x/ c% b2 W
住，就是大乘的心印，「無住、無相、無願。」金剛經大部分所說的就是這三個要點。, @. X; S) D& C ~" A
到達了這個境界，離開了這個聲色，才能見道，真見到佛，也真見到「我」。' S: }! b/ r" W
但是這個見又是甚麼見呢﹖是見「根本智」，就是實相般若法身之體，是見到根本- l, S/ |% c$ `7 o6 a/ L0 Y
智法身之體。當一切都無著，一切都不住，就是見法身之體根本智。但沒有大徹大悟，6 y6 r! J& X: Z( z( d4 }5 n
還沒有見「後得智」。拿禪宗來講，所謂破三關，到這個境界可以說是破掉了初關﹔這
+ v5 j! ^' |% v# r' Y5 [* S也就是後世講見山不是山，見水不是水。當然見人不是人，見鬼不是鬼，甚麼都不是，. S5 |1 Y d, I' x- U" d$ Z
一切都不是，一切都不著。8 Q! n" e$ J3 d% o& u1 E. A
我們用世間的現象來給它一個偈語的結論：
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# p8 X9 t7 A y' W+ R 第二十六品偈頌" b3 `8 d* R- c3 C0 m
: W8 \8 u D a0 o9 O/ m( h 粉墨登場笙管濃 誰知檻外雪花重
+ ` H. o: }# m2 x 推窗窺見清涼界 明月蘆花不定蹤) _4 ]; \! I! V' y$ W
/ S5 E" ?( b; O/ w* L& O 「粉墨登場笙管濃」，人活在這個世間，乃至一切萬有活在這個世間，都是在唱戲。
( G) t% C6 F% r5 j- X0 `* N宇宙本來是個大舞台，我們不過是大舞台裡跑龍套，搖旗吶喊的一批人。大家打扮一下
5 j2 \1 N/ H& A' j粉墨上場，音樂也很鬧熱。但是這個戲台也分內外兩層，前台很熱鬧，一回到後台，把
/ P6 L8 _* A3 w' W臉一洗衣服一脫，我還是我。除了前後台，還有個外台。
' A( H1 Z- b0 m" E* i, `2 s 「誰知檻外雪花重」，這是我當時在峨嵋山實在的境界，如果我們自己了解了，就, L) x! _& H. g! {8 m1 f E+ G
知道一切都在演戲。像峨嵋山那個地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那個也是在- I; i2 D. j# B. ^ A0 V
演戲。當我們覺得戲的人生沒有意思，去修道打坐，一切皆空，清清淨淨的那個境界，
, G. ]0 d! A5 A6 \認為比人生高明得多，認為已經悟道了，你不要忘記，你那個還是在演戲。你那個時候. J( c- U( a) Z" i! l
在演甚麼戲﹖說一句笑話，你是在演和尚戲，出家的戲。心境已經出家了嘛！一切皆空，* Y5 x5 V( H: q& x) N6 m
現在只有這個最好！這個還是戲。不過這個戲不同，窗檻外一片清涼，雪花萬朵的一個
# T" X- ]8 i( }, b- G5 B s戲。你不要被這個色相迷住了，假使被這個清淨色相迷住了，永遠不能成道。! @2 R6 A, O; |* G/ k& R0 h# d
所以明代禪宗憨山大師就講：「荊棘叢中下腳易，月明廉下轉身難。」一個人學佛2 ^0 G; [, ^) g1 u% m
處處都是障礙，等於滿地荊棘，都是刺人的。普通人的看法，荊棘叢中下腳非常困難，7 ^/ N% P" \+ W6 ~
但是一個決心修道的人，並不覺得太困難，充其量滿身被刺破而已！最難的是甚麼呢﹖) _" h% i( H; ]$ b$ u! g( M
月明廉下轉身難。到了完全忘我、忘身，證得了空的一面，清清淨淨的時候，叫你不要
0 b( Y* j+ K* P' l; l$ h入定，不要入清淨的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，進入這個苦海茫茫中來
9 g/ E4 a: V7 h' t救世救人，那可是最難的，做不到的。所以小乘的大阿羅漢果證得了，清淨境界證得了，1 r) w/ T4 W! ?8 s) v6 l: [) n. @
淨土的境界到達了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禪定，功德不能圓滿。憨山大師
+ D0 H, l% f% X這兩句話就是警告，到那個時候再想回轉來就很難了，也許一墮落就是八萬四千大劫。, c8 P- E, q" U5 q- F$ }9 @
因為在這個清淨境界進入羅漢大定，要很長的劫數裡都不肯出定。4 i- E* H) U; d" r! [ {( M
「推窗窺見清涼界」，不肯出定不是究竟，菩提後得智根本還沒有影子，還沒有看% X1 @% m: q3 e" \$ L4 x
見，自己只見到清淨法身一面，沒有見到法身起用的一面。如果我們在清淨的境界裡再
7 J5 @1 M1 u9 e8 A- I: ? @1 |. d轉一下，打開窗子看看這個天地，「明月蘆花不定蹤」，世界上沒有那一處不清涼，到
* I- M7 c: _' W3 c( B處都是淨土，地獄裡頭都是淨土。真了解了法身，此身真到達了徹底的無住、無相、無 i* k% D6 \6 o
願、空的境界，無往而不利，在煩惱中即是菩提。假使貪著了清淨的一面，菩提也即成7 @' {# x8 h( g3 e W# Z2 d
煩惱，就是那麼簡單的一件事。
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懸崖撒手8 c; M" b7 U4 \0 m0 `3 @( `
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上一次二十六品批駁不能著相觀的道理，我們提到為甚麼後世禪宗採用金剛經作為
2 ~; f- z C8 B, a: e禪宗的藍本，就因為它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你這樣說不對，那樣
# t! F$ {9 ~( A說不對，正說不對，反說也不對，你說不對的更不對，你說對的還是不對，最後怎麼樣
0 l+ _9 c- t8 |9 d- N# X對﹖你的才是對，不是佛的才是對。所以全部的金剛經，是教我們所謂祖師們四個字，! [$ l' Y; A8 a& h
「自悟自肯」。要真正悟到般若的體相，自己肯定﹔所謂禪宗祖師的話，「懸崖撤手，
d1 c7 V% ^( r8 _4 \- X" a3 e8 a自肯承當」，這是說參禪的。
6 O+ C8 s: c5 ]$ `% t 現在一般學禪學的特別要小心啊！禪宗為甚麼特別叫做「禪」字，它同禪定兩個配
2 d. R- D3 k7 |4 Q" X$ u2 \5 N0 ?起來，不可以分離，沒有禪定做基礎不談禪宗。要戒定慧到達了最高處，等於普通人在
: W. q3 B& @/ a8 Z/ S萬丈懸崖頂上站著，撒手跳下去，這個跳下去你還有命嗎﹖懸崖撤手，你要自肯承當跳
$ u/ ^) X* P2 E7 M下來，最高明處到達了最平凡處。
+ R' y! e3 H p- Y! K 要怎麼樣到達這個境界呢﹖不是理解到了就行，「絕後再蘇」，要大死一番，當然
/ o6 f7 {, m# W7 L9 h' D不是吃安眠藥的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒過來。所謂大徹大悟「欺君不
, T2 v* @" B# _/ ~( l+ A得」，這個東西不是嘴巴上講理論，不能騙人的。假使說騙人騙自己說悟了，今天悟了6 Y9 i/ X9 v' z! K5 ~0 F
明天靠不住的，那不是解脫的究竟﹔所以必須要切實下一番功夫。金剛經的教育手法，
7 A( ]9 s: w- ]: a! N; `$ X' G就是這個路線，佛對於須菩提的教育，四面八方圍過來打，你講這樣也不對，講那樣也) ^' ~1 H! |! ^# {* X
不對，把他圍得頭都昏了，就是要他絕後再蘇，欺君不得。8 o4 g: Q4 S/ E e
成佛見道不能依賴他力，只有自己站起來，要你自己真是絕後再蘇，然後才成佛。6 F$ o5 B7 ] P0 Z, v
當然其中先要經過懸崖撤手，懸崖撒手是甚麼都丟光，不但人世間的一切都丟掉，連佛+ n6 i$ c0 i/ J- M5 k7 S
法也丟掉。一個人在高空撒手跳下來，甚麼都沒有，一切都丟得乾乾淨淨，然後才能見
3 |! `, E: v9 J0 { O" V到法身。 |
发表于 2009-11-9 07:34:45
