第二十四品 福智無比分
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( O" a; n( k& ^* @! n【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人
, F P) u7 O* p+ K) G' P3 Y以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百
1 C2 d9 ]: ?8 n" f5 a: E n# o千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】' N4 @: y- w; t f7 B
3 H6 w1 R0 g8 X 現在連接上一次的第二十三品，等於是中間的一個結論。這個題目當時取的是福智
. Z: B: _3 w. x, a4 E無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就
. Y8 @$ T& B% q0 A5 d4 G需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧﹔是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，; l" h4 s" O* L
智慧資糧。
% X* X, Y% W$ R. [* {' V: ~ 現在這一品，再三重複的提出來這個觀念。這同一問題，為甚麼又重新出現在這裡! |0 o2 q" `! s- }! \, G k6 D y
呢﹖因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不
/ B4 J1 q3 {/ d是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的﹔必須要諸惡莫# s+ i+ M/ Z" V2 c' R) B
作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的﹔要積極的修一切善法才能
! w/ |; \, V4 i8 \9 O到達開悟，證得大徹大悟的境界。' o* _" ^4 |$ D
廿三品最後，還以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是! {; w9 c! y' G# y" T
名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才3 d7 y& o/ N* `
是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份
: V8 P7 m2 x$ ~* I的事。
3 r% W' J1 @3 |. {; ` Y- ]: R8 C 現在第二十四品佛自己作結論：1 {# o, y% I0 N3 k# S( l/ N% p
" Y N" q" T; Z0 N, R 修資糧
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【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】
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他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，7 S' k4 X5 l5 g2 i0 h6 k* y0 p
勉強用喜馬拉雅山比作須彌山﹔究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個
. a; e1 o( L0 P; R$ @3 g嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研
, F+ A3 ^% G6 L9 V# u* V( d; q+ k究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
, k# u9 }. @. E9 I/ `$ |3 {: y6 P 打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，
5 V5 \1 Q& o4 `% v都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」不要認為
6 C: P. s6 q e$ z是把七寶布施了，把須彌山也布施了﹔須彌山布施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個
3 j9 I9 j: V, U3 @0 w) _; s% e「等」是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶，珍珠，鑽石，集起來布施，這是一! Z5 X, \5 C4 j8 \' K7 t
個譬喻。8 Z" Q2 ?/ c i: W9 d
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【若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及& v5 w# K, e9 B! W9 h. N
一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】# T& J; H' d1 l6 f1 y
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拿那麼多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡
8 n0 W# }9 J8 | ?; W又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真
: r# t+ \- T# o& Y0 R要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須
% }7 @! U2 |% s3 z _6 r- q彌山那麼多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題1 M2 H+ {7 ?1 Y8 ^& p' W* c
就不要說了。
9 j3 O( j& J0 n( L, l# p 現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此般若波羅密經，「此」是專指
, S" s& w9 n3 w8 P金剛般若波羅密經﹔因為般若波羅密的經典很多，大般若波羅密經，就是大般若經，另
! M3 M$ M# N+ \+ t( {外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成
' a- O2 U3 B# G就。現在本經上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本經。假使有人以這本經的道理，4 A/ _$ I/ |' h$ x/ p: p
不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一
2 R8 p, z- y* a* q" I8 \樣多的七寶布施，可就大太多了。
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受持讀誦+ S# i$ U! o+ o$ q5 w
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這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義。接受了，光是接受了不算 V, ^( C: l+ j- W
數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
3 g: q* ]" D3 ]1 N0 K+ r9 v2 V: N8 E 我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於& B6 b1 S, R3 ?
心﹖你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳8 N4 f- o1 C6 g9 [0 K0 F$ R
光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活
1 N# E$ F) u9 J還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。 y7 L5 ]3 n$ O6 n; n- p( [. x
受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著
3 Z2 d, y1 G/ B9 m它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但3 F& a: Z+ ], |5 ^1 q! h3 ^# r# Z
此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲
9 p2 t3 q+ d1 @! \& U V朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背
1 l! j6 ~3 }0 c( Q. w是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛$ w4 ?, A, v+ X3 p
經讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。
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* A$ _; q" C3 V6 j! e8 r+ @ 真教化的功德' n4 F- Z1 @ b j. [) p4 u# w
4 w. \# ~0 g+ K+ |( o/ e, v 他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，
& M' }$ E5 t3 A9 z. H5 D+ m: S/ [# k教人家，使人家解脫煩惱﹔教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，
( o0 E) A, l( n( Q% u! q. b使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那麼這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王
1 H; j& u3 f- e& ^2 `# b, J9 T那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，
* p4 V0 V' a% I3 b佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，
5 b4 `" U% I* j7 r% I9 A' c解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。
6 M) y9 E! y& M- f* ~1 A" q5 C 他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有
2 G8 u* z5 e# H0 F9 |形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言2 n% Q" s5 ~8 |; x
之，不能比就是不能比，怎麼說呢﹖如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很/ a8 g+ S3 P& D* y5 D) c
土，很粗，就不像經典了﹔經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都2 n% B! k6 d: T @2 W9 D' V% M1 E E
算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。
' P2 |0 V% h5 R: T5 C6 `5 H. f真到達不可算的數字是甚麼﹖是譬喻那個東西很大。就像我們經常說天一樣的大，這是' f5 e p1 ?" r2 @3 y
譬喻，你說那個天有多大啊﹖佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊﹖誰/ {" B, C3 Y: P5 R1 O% F
都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數目字。換句話說，當世界上最大的
' U( E) W' {3 g0 q3 R% B; e數目字沒有辦法以數字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。
- a$ a! h6 _7 k [9 \ S/ d 這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功( a* i6 v0 T+ k& |$ ?3 k; G
德，遠超過了物質布施的功德﹔因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命。3 w: ^ S6 s( m4 S1 r
慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節的內容就是說 v3 R: }5 I6 ]
明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：% H+ F1 `( b: z$ x6 r0 t( H3 D
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第二十四品偈頌
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富嫌千口猶伶仃 貧恨身存似[糸+曳]刑
2 G: A: S7 ]6 ^" b7 \$ b* p7 V 何事莊生齊物了 一聲青磬萬緣醒
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2 M$ ~' _/ d# P4 Z 「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很
/ X, z1 a2 ]1 Z% Q# T* P有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。
1 M5 L8 W+ o0 l因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春
4 ^3 ?4 o% j# @0 T面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，0 m8 C/ J" A$ X0 B" i
貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的0 i3 {3 g3 D9 H0 S* e. U$ d
家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
( V! m6 J3 d- a: y5 Y- w1 c 「貧恨身存似[糸+曳]刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富
3 L8 R& Q: K; h3 ?之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高﹔但是天天都叫你忙，天天
d! q3 P6 d$ L2 H- m都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，
: p; _, m- b1 h: a2 ^2 x- _情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試5 U- Y: \$ [+ F( H u
了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上
# Q" U* E& |9 V) W的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！5 p" T' N: p7 W) S
相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬裡，有人問他覺得怎麼) Y9 k1 L' B) K) C/ Q* d4 R, u
樣﹖他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連8 r% a% l J% u, C
站腳的地方都沒有了，你看窮成甚麼樣子！這是形容窮嗎﹖不是的，他是形容自己真正
9 n; _) Z8 U2 o4 v" U到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。- J( ? j' |/ i5 B, Q7 t$ W4 _
空沒有了，你說是甚麼東西﹖真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺
6 b% p1 ^& a1 |1 }+ C* `得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人及" _& \0 Q" q* ~, y; I; ~) P
沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與 b$ N, T. |8 H* C
瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就 F% o3 z8 Z/ m B1 K% b& t
有富的時候。窮人的富是甚麼呢﹖本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突
. T6 h2 y! x$ v# b% t# O然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這
- {, L/ [( F' p" p4 ]5 w# w8 p% t是生滅的兩個現象，不究竟。
# h/ a" ^, w! p6 M0 C0 C 「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，) R& D' U: U# |0 D" Y5 m* A
最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，8 H; J. L* p) `0 o- S
大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情; b O4 u& q; S& C
很平等，今天夜裡四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊裡糊塗的境界很平 v3 h, F" V: @+ o2 F4 }
等。有智慧也是那麼糊裡糊塗，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗。有錢的也是那麼糊裡糊塗+ F; j; i6 n/ c" _
睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上7 Y) w- @1 f# P8 H7 K
一切都是平等，這就是齊物。
, C3 k' p; X4 ~2 B 萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一隻手的時候，
" w9 k, l, ^# B: G. a8 g通通是齊的，它就是一隻手。手跟腳也不平等，等到沒有手腳時，也沒有我了，也就齊; ~6 b2 I; {# {, _* a
了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。" _/ m. L9 l0 v% |
「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是甚麼福報呢﹖清福，人間的清福。當我們真正) Y* d+ Y9 T4 I9 \
煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到
' L, F* _: `" R2 ~* S2 v* y一聲「叮」，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，甚麼都沒有，那真是大
( R" k9 l2 K( t) o' J夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經般若的, W, f6 K7 n' M5 K: K3 D6 Y
解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真
" `$ ^* b5 c/ C9 n福報。
& ~1 e) c; K# @; K+ T, e 中國的文學為甚麼把木魚叫紅魚呢﹖因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，
, o( W$ o2 C% y9 N6 a2 w9 Z( M顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。 |
发表于 2009-11-8 04:19:16
