第二十四品 福智無比分, D* b+ ~0 Q1 v1 h& @4 @* N
( d* T5 u; h6 _2 V: d' M% h【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人
8 @0 K w: @: y1 x以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百% k& l- ?3 @% e
千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】0 \2 K1 E# c' d' K9 D
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現在連接上一次的第二十三品，等於是中間的一個結論。這個題目當時取的是福智
2 h" i; I4 f% I1 L& V9 k m無比，就是福報與智慧，這兩個是等稱，平等的清福。就是說要證得菩提、要成佛，就
( ^0 |6 g5 Z/ K9 G( z& z; A需要這兩樣本錢，在佛學的名辭就是資糧﹔是資本與糧食兩個觀念，也稱為福德資糧，' c( k9 m0 D: J3 x9 _
智慧資糧。
, n1 o. d+ k; |2 }) C* P3 I$ X 現在這一品，再三重複的提出來這個觀念。這同一問題，為甚麼又重新出現在這裡& v; U8 D9 C! F5 `, `
呢﹖因為上一品講到，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。就是說，要想悟道，不
1 u N# `' \' C是隨便打個坐，研究個公案，拜拜菩薩，或者是搞一些外形所能成功的﹔必須要諸惡莫( E) j/ B2 P' @$ o* {* i
作，眾善奉行才行。諸惡莫作是消極的，眾善奉行是積極的﹔要積極的修一切善法才能- y, T; Z$ X+ `7 h
到達開悟，證得大徹大悟的境界。. z6 _. z$ T- B* i5 u
廿三品最後，還以法身實相般若本體來解說，「所謂一切善法，即非一切善法，是& ~- S. } t' [0 b- v3 n
名一切善法。」簡單的說，你做了一切善事而不執著，執著了就是凡夫的事，不執著才' v6 k; Y) p) a/ U+ D3 [; ^
是菩薩道。利人、救世、修一切善行，並沒有特殊之處，是做一個人義所當為，是本份
8 _' j% o# E- D( d, A* D$ f' W2 v- v4 i的事。
( {0 h, N% G' ?' C* [9 ~ 現在第二十四品佛自己作結論：
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修資糧
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【須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。】* i6 X f ]7 a5 E
4 D/ w* q: @8 [( Q/ t) d" N* ] 他告訴須菩提說，我們這個世界上，這個娑婆世界的南贍部洲，中間有一個須彌山，
4 q7 b# ?3 p, T0 j" b: q$ Y勉強用喜馬拉雅山比作須彌山﹔究竟喜馬拉雅山是不是須彌山，老實講到現在還是一個) b2 S0 z" x! x0 ]6 _/ B
嚴重的問題，不能夠貿然斷定。把佛經上說的須彌山解釋為喜馬拉雅山，是近幾十年研 q5 t7 l+ M) I- u9 w4 C' C4 u
究佛學的假設肯定，這個假設的肯定很有問題，不能隨便相信。
. x. j! T& X1 C1 X( {" D/ y; w 打一個比喻來說，這個世界上有一個最大的山，稱它為須彌山，其它三千人千世界，1 m# k* J& D3 s' Z, p
都有一個中心的大山，所以有很多的須彌山。「如是等七寶聚」，這個「等」不要認為" y" f: t1 ] p
是把七寶布施了，把須彌山也布施了﹔須彌山布施給人沒有用，房子裡裝不下來，這個
( C" Z7 y7 V# R9 m' ^" H「等」是作比喻，等於須彌山那麼大的財富，七寶，珍珠，鑽石，集起來布施，這是一
" k- L( Y3 J# ^3 ~7 m8 \個譬喻。
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% i: S; c6 _8 B【若人以此般若波羅密經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及; `! u) m% N( e8 M. f, \
一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】
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拿那麼多的東西來布施，當然這個人的福報很大。在前面第十三品已經講過，這裡/ H. F7 X2 z3 n" \) ^4 K
又重複強調法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。人真9 u# R9 g% Q7 ]2 q# ~2 D# k7 O) \
要希望功利，花小本錢，得大利益，首先必須要行一切善。現在說這個人很行善，拿須
0 C2 K2 j( O9 X7 X$ t彌山那麼多的七寶布施了，縱然不求福德，自然的福報也很大，這是一定的，這個問題
' f; D" i5 ^7 z. i- m3 s1 T+ p1 p就不要說了。5 Y+ i8 R; W& J
現在他拿這個譬喻來強調，他說假定有一個人，以此般若波羅密經，「此」是專指7 R M1 u& V) [, m
金剛般若波羅密經﹔因為般若波羅密的經典很多，大般若波羅密經，就是大般若經，另2 y8 h0 p4 R, @
外還有仁王護國般若波羅密，這種波羅密，那種波羅密，走的路線不同，都是講智慧成% h' h+ k+ H; b: S8 g2 [; J, j
就。現在本經上講「此」，是專指金剛般若波羅密這一本經。假使有人以這本經的道理，1 h7 ^2 Z5 N: K$ o, R3 J
不論是全部的意義，或者只有四句偈等等，受持讀誦，為他人說，那個福報比須彌山一
4 B/ _+ J3 O0 V5 j' o+ ^( `! Z* n l. \樣多的七寶布施，可就大太多了。" G( P9 ~+ k5 D7 n7 b1 T* ?
0 V4 M" e; t, R2 k6 }( H4 R 受持讀誦
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; I) j) {5 B. w( d) f j 這裡我們再度提起大家注意，「受持讀誦」有四個含義。接受了，光是接受了不算
: i. p. Q' \: ` ^8 q2 O數，還要領受在心，在自己心理行為中起作用，更要心有所得。
, l' ]# l% E' Y* }, @' s3 Q3 X 我們諸位學佛研究金剛經，如果懂了這個空，平常碰到事情的時候，有沒有領受於 R( Y# W- ?3 T- }' \5 i
心﹖你說現在你還蠻舒服的，有點領受，那是沒有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳 W: A4 a2 p. s7 S* u
光，罵你一句話，或者把你的錢倒了，或者現在就要到醫院開刀了，下一個鐘頭活不活! | P" L$ R1 L- U* e% v/ d
還不知道，這個時候看你空不空！如果說空得了，那是真金剛了，你真能夠受用了。
8 G0 }: h% f8 D" _$ Z% j 受還不行，必須能持，以此來修持。持者，等於拿一個拐棍，拿個手杖，永遠靠著& Y( ~) }8 L$ U- q8 f
它走路，牢牢抓住，這個境界才不會動搖。就算現在去開刀，說不定麻醉回不來了，但
) n+ ^( F' o. W7 B' p2 {此心這個定境仍保持著，這就是受持。讀是看書，或輕聲贊過去，誦是要念出來，高聲) c0 k4 f, Y% ~% T- \
朗誦。現在年輕人只是看書，看書卻不容易背得來。我們舊式的教育，是要背書的，背
: w2 p& z( ^" V3 _6 T是沒有用腦筋的，唱戲一樣，等於進到阿賴耶讖，不要用腦筋，隨時背來了。所以金剛) M4 t0 p9 s6 g+ {8 q1 a3 _ P
經讀了還要朗誦，有所體會，就是受持讀誦，四個含義。
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- k4 _; h2 L) K. n6 }3 ?* u 真教化的功德# s/ H+ j" W- Q2 O3 B4 x' |
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他說假使有人，不要說全部金剛經，只要把四句偈作到受持讀誦，懂了這個道理，
7 {# y& W* v; ]; @6 H教人家，使人家解脫煩惱﹔教人家並不是要自己當老師，高人一等，只是教人家得受用，) d' G; u g2 D3 k& ^1 r/ x A
使人家能夠解脫煩惱。如果做到這樣，那麼這個人所修的福德，比前面所說用須彌山王
3 X: C! i7 n' w- t& @* L, J那麼多的財富來布施，更大。前面那個布施是財布施，是有形的，比不上這個法布施，
! @/ {/ j) E' n: ]佛學就叫做法布施。中國文化的觀點，這就是教育的功勞，教化人家。教化就是法布施，
5 \$ L) y- ~% }# u5 y7 P解決人家心裡的痛苦，成就人家自己的人生。: C0 N9 W! i5 M( w+ Q7 g
他說這個法布施的功德，比有形財富的功德，更大更多，兩者是不能相比的。以有
" Z# M: d% [, ]形財富來作布施，跟智慧布施比較起來，百分之一都不到，百千萬億分也不到。總而言9 t5 a3 v8 A, H( ?6 h
之，不能比就是不能比，怎麼說呢﹖如果我們那麼一講，聽起來不能比就是不能比，很
0 I$ @7 k" ^0 F土，很粗，就不像經典了﹔經典翻譯得非常美，「乃至算數譬喻所不能及」，用算數都
) f, W5 x! m. g1 g, }/ ?) X算不清。換句話說，拿現在誇張一點的話來講，電腦也算不清，數字是沒有辦法計算的。
. C, \. Y$ {( O* \1 {7 q! n4 _真到達不可算的數字是甚麼﹖是譬喻那個東西很大。就像我們經常說天一樣的大，這是 m' a% p7 T: }2 V3 Z' X. R* j
譬喻，你說那個天有多大啊﹖佛經上經常作譬喻，恆河沙那麼多，恆河沙有多少啊﹖誰
5 I" y: C* u) b& i9 J g+ v; ?1 C都不知道。這既說它的多，也說它的大，是譬喻的數目字。換句話說，當世界上最大的' }7 k4 D3 H; h
數目字沒有辦法以數字代表的時候，只好拿譬喻來作代表。5 |' O. P2 \8 [1 a1 z
這一段很容易懂，就是說文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培養的功
' W3 s( J& ]+ t, \德，遠超過了物質布施的功德﹔因為那是幫助一切眾生的精神生命，所以簡稱為慧命。4 U: L% B2 K, t$ @
慧命就是智慧壽命的觀念，屬於慧命教育，所以它的功德特別大。這一節的內容就是說
* K1 U! K# g3 c1 c; M5 }$ q明智慧的成就，智慧及自度的重要，我們給它的偈語如下：
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第二十四品偈頌4 ?1 \8 L0 g+ z3 `- i9 v4 }
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富嫌千口猶伶仃 貧恨身存似[糸+曳]刑9 _" F5 t, i7 q3 j! l# l9 M# ]
何事莊生齊物了 一聲青磬萬緣醒
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, S1 L7 ]* P5 u 「富嫌千口猶伶仃」，禪宗祖師有句話：「富嫌千口少，貧恨一身多」。說一個很
1 b; t0 s" W. c9 B; b有錢的家庭，有一百個兒子，每個兒子都有十來個孫子、傭人，所以全家有一千個丁口。" K$ N3 x, X3 d" F% W9 k! n/ Z) O
因為財富太大，又養那麼多人，感覺人還是不夠用。一個人窮到極點，如果連一碗陽春
, N3 Z3 b, z+ k7 u1 ^# _/ {+ y ?( g4 {面都吃不起的時候，真恨這個身體活著都是多餘！這兩個是很強烈的對比。富嫌千口少，5 T- W$ l5 O" i! ~- |( D
貧恨一身多。就拿這兩句話作比方，富嫌千口猶伶仃，也是這個意思，富貴人家千口的
2 {0 w2 x( n8 H) J1 z4 N家庭，自己還認為人口太少了，很寂寞。
* L5 a" B/ h- D! s6 V 「貧恨身存似[糸+曳]刑」，窮的時候，覺得這個身體活著是受刑，很痛苦。在這個貧富, C0 R& q7 s) |9 M4 D1 i7 u# L1 z$ W' E
之間，我們可以看到，福報大了就是富貴功名、錢多地位高﹔但是天天都叫你忙，天天
7 \* i( q$ G6 y# M6 H& z都叫你累，想睡五分鐘都很困難，沒有經過這個環境的不知道這個味道。也許有人會說，
2 I( a1 g) q3 Y/ j( y8 H3 Q1 T3 p情願少睡五分鐘過過那個味道的癮。但是如果嘗夠了這種味道的人，再也不想回頭去試
. `$ b# y" x' S( q了，每天不是為自己活著的，不願意笑的時候也要笑，那個味道真難受啊！可是世界上! c0 Q; v b1 `$ O
的人，認為這個是福報，這是世間的福報，真是多福多壽多難受！
6 b" V: r& \8 R9 g) s8 T 相反的，窮的人在山裡住著，有一位禪師一個人住在茅蓬裡，有人問他覺得怎麼+ j+ X( G! F8 P) ]" K- P+ t" X
樣﹖他說：「去年貧，猶有立錐之地」，還有站腳的地方。「今年貧，連錐也無」，連# G0 o% K' X6 k# p- o1 @; B
站腳的地方都沒有了，你看窮成甚麼樣子！這是形容窮嗎﹖不是的，他是形容自己真正
1 S3 {; u7 [6 Q7 k3 |5 M0 N% E& B, s到達了空。換句話說，去年空還有個空的境界，今年空，連空境界都沒有了。! ^9 A( p$ |$ l! G- @" |7 H
空沒有了，你說是甚麼東西﹖真是徹底的空了，就是形容這個。所以我們說，真覺9 C1 }6 o. c+ L, V# ]" W, j
得自己形體存在是受刑、受罪，還是有個東西在那裡。但是貧跟富是代表有福報的人及" h7 L1 O5 i6 n# E1 s- o7 L
沒有福報的人，兩種人生活的現象是相對的兩頭。好看與不好看，漂亮與不漂亮，胖與: \. X- X) w; I* l& u8 ?# L
瘦，長與短，都是相對的兩頭。世間法都是相對的，有好看就有不好看，有窮的時候就. E t3 c3 n- i/ v+ O- ~6 n$ y
有富的時候。窮人的富是甚麼呢﹖本來一塊錢都沒有，突然有了五十塊，那比有錢人突
# k" i! h8 F8 r3 P3 n0 w# n2 N然中了馬票幾十萬的港幣還舒服！所以窮富是對比。有福報，沒有福報，都是對比，這/ q/ M q5 |# O [* M. ~8 ~9 {
是生滅的兩個現象，不究竟。2 v& l! c$ ^9 L% {' f4 i
「何事莊生齊物了」，莊子的齊物論，拿本體來看，一切都是平等，有錢有財富，& i& @/ @- E* [4 q3 c+ d
最後也要死。窮的人最後也要死，死的味道都是一樣，誰都是一樣。一切萬有皆是齊物，1 p4 n+ J3 E$ r F. H
大家坐在這裡，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每個人不平等，但有一件事情
/ W- V1 |3 i/ q1 A5 h/ @3 v很平等，今天夜裡四點鐘到六點鍾，大家都沉睡了，沉睡中，那個糊裡糊塗的境界很平
7 Z# X4 c4 J) k1 |- F2 G9 m等。有智慧也是那麼糊裡糊塗，沒有智慧也是那麼糊裡糊塗。有錢的也是那麼糊裡糊塗% n' _0 A; D7 i& I2 {+ {
睡著，沒有錢的也是那麼糊裡糊塗睡著，這個是平等的。拿這個作比方來說，在本體上
- [1 P% r1 O ^一切都是平等，這就是齊物。
8 {# N6 w$ Q/ k' g6 |% o" E 萬物是不齊的，不平等，有高低，五個指頭都不齊的，但是它變成一隻手的時候，
2 l1 v1 Y& F! [通通是齊的，它就是一隻手。手跟腳也不平等，等到沒有手腳時，也沒有我了，也就齊& {) z' P4 D! M0 a6 i: X7 V
了，就平等了，這是莊子的齊物論。我們了解了這個道理，福報也就無所謂大與不大。
9 H }: w( C- ]: V: c0 F+ U1 Z 「一聲青磬萬緣醒」，真正的福報是甚麼福報呢﹖清福，人間的清福。當我們真正/ z+ W2 ]( w; K, j( J, U
煩惱痛苦到極點，當我們一切的痛苦煩惱無辦法解決的時候，跑到深山古廟，偶然聽到
/ q" M+ Y/ d. Z# x* z一聲「叮」，青磬一響，被它敲醒了，萬念皆空。那個時候啊，甚麼都沒有，那真是大) \5 f4 N2 c0 ^3 \7 q
夢初醒，這個是大福報。所以金剛經告訴我們，所有的福報，都不如了解金剛經般若的
6 |6 k8 v4 W* R p, {7 J解脫真義。般若解脫真義，就是我們給它的一句結論，一聲青磬萬緣醒，這個時候是真! P+ n6 F. R, \4 O* {
福報。
- E2 X; b4 J) I4 e9 B1 S 中國的文學為甚麼把木魚叫紅魚呢﹖因為廟子上的木魚多半漆成紅顏色，磬放久了，7 e5 e$ _6 y0 U4 D
顏色都變成青銅色，所以叫做青磬，紅魚青磬，紅跟青是文學上的形容詞。 |
发表于 2009-11-8 04:19:16
