第二十二品 無法可得分
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【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須- `6 R2 r# l( y8 y$ l9 V! i
菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。】
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一指禪
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' a- g( ^# @1 f5 Z( V5 p% O4 @# Z【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。】
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佛說二十一品的時候，是無法可說，這一品更嚴重了，是無法可得。須菩提說，請1 s4 S9 `' [5 a) X
問你老人家，當年大徹大悟證到阿耨多羅三藐三菩提，你老人家那個境界，沒有得到一
' s4 P6 ]' W1 o, `4 P$ g, G個東西嗎﹖「佛言。如是，如是。」是這樣，是這樣。這樣又是那樣呢﹖就是話頭了， p* e% C+ S# z$ g: ~
要你去參！就像是禪宗那個一指禪一樣。
5 g' y* S4 C9 F' k* E( Y. U 唐代的一位禪師，他是金華山的俱胝和尚，我們要修道就要學學他，他始終沒有出6 V+ L R1 u/ |# Z; L# h4 w, f
來參學過。有一天，他要出來參學，夜裡，虛空中一個聲音告訴他：你不要出去，有肉- Y" Y' q* k: g) y8 a2 i
身菩薩親自來給你說法。肉身菩薩就是活著的人，像我們普通人一樣的肉身，可是他是/ f3 A5 H! L' d
菩薩再來身。第二天天龍和尚來看他，他就問天龍甚麼是佛法﹖天龍和尚是大禪師，手
/ o+ {: @: P! f! F: b; Y' |, N一指，俱胝就大徹大悟了。所以俱胝和尚悟道一點都不吃力，他得的是一指禪。以後他 J# L$ y* k9 v) o+ t; u
說法，甚麼是佛法﹖手指一比，你懂得也是這個，不懂得也是這個，第二句話也不說﹔- n- R5 Q4 Z" i. p+ v* d
很多人因他這麼一指也悟道了。
" F$ G0 S& j9 P$ R 有一天他出門去了，他的徒弟小沙彌，跟他好多年，看到人家跟師父磕頭啊，頂禮4 L% s6 M7 k1 [& [! h4 K8 U* V3 r, T1 P
啊，求佛法啊，師父總是手一指，這個。這一天師父出門了，有人來找師父問佛法，小) ^5 T4 x) k1 i% q6 I% Z
沙彌說，我師父那個佛法，我也知道。那個居士就跪下來，小師父，那請你告訴我。小
1 X4 e; s' X& f( ]4 ] P0 t沙彌也手一指，這個！那個人也悟道了。小沙彌很高興，原來師父的佛法就是這個樣子。
5 h: o' ~: l0 U2 Y! `等到俱胝和尚回來，小和尚向他報告，今天來個居士，我接引他悟道了，就說了經過。
% q# X L; ^, M R) V師父哦了一聲就進去了，轉身又出來了，對小沙彌說，你再說一遍怎麼接引人﹖那小和
1 @2 \1 _- j$ ]* G6 A! T尚就把手一指說，這個。師父等他指頭一伸出來，一刀把他指頭砍斷了，流血不止，小6 k; k. Z: b! P* p3 Q
和尚又痛又唉唷，悟道了。指頭砍斷了一節，就是這個。所以，「如是，如是」，就是! M6 X+ n3 R2 Y+ \ i
禪宗的這個。這個究竟是那個，就要自己參了。
6 W7 E$ A0 Y& |6 T( M) M* x 金剛經有五六種的翻譯，反覆研究，還是鳩摩羅什翻譯得最高妙。後來玄奘法師重
0 L, X$ U3 y5 h4 q新翻譯過，道理是更清楚，但是佛法的意義卻模糊了。鳩摩羅什的翻譯，許多地方都是
4 O1 y$ S1 g4 T# P6 ]! v+ f禪宗講話，如珠之走盤，不著邊際，不落一點。所以後世的禪宗採用金剛經，可以悟道，
3 q% o' i: ?: F* ?; o5 E$ t8 b就是這個道理。. g$ s \4 D9 c& y. f6 M
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【須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩
7 Y, C8 h. v; t- Y提。】
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- @4 Z3 Q: @6 ^* q: O) d 他告訴須菩提：我告訴你，當時我在菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提的時候，你以 L# e; N- `, S X9 x4 a6 C; ]4 h
為得到一個甚麼菩提嗎﹖了不可得。也就是六祖後來悟的，「本來無一物，何處惹塵5 z' s8 ]8 }5 v% ^4 i* ^
埃」！了不可得。如果有一點少法可得，就還有一點空，有一點光明，有一點境界﹔看 R5 X2 M( i Z3 r }2 U
到一點圓陀陀，光爍爍的，都不是了，都著相了。「無有少法可得」，這個叫做阿耨多
- f! U9 P9 v8 }# F3 {羅三藐三菩提，無上正等正覺。. C+ L+ v; t) k1 u. H3 a$ V. L
這一節很簡單，就叫無法可得。我們給他偈語的結論：
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0 }& J+ G! W( g 第二十二品偈頌3 e: `5 A; }. q) q
' Z: q: u+ }" ]/ [, T4 T 多年行腳覓歸途 入室知為道路愚" s9 R5 T0 J3 n3 [1 v3 q' ]
檢點舊時新衣缽 了無一物可提扶: K; G7 P7 |% z' A- q' F
( D! @' h. z; f. q, D+ [ 「多年行腳覓歸途」，很多人從年輕學佛、修道、出家，多年行腳到處參訪，覓歸
# s3 a! d; b& N* `途，都是找一個歸家之路，都想找到生命的根源。
- n1 h+ @ M4 s5 T5 B3 { 「入室知為道路愚」，真正悟道的時候，你才了解道路愚，被道路騙了，被方法騙
|$ o5 j$ v: K* @! v了。八萬四千法門都瞞了你，前面說過，禪宗有位祖師，跟過很多法師學種種法，修了8 U3 l# A1 e9 i
一輩子，最後悟道了，告訴那些老師說：「我眼本明，因師故瞎」。我兩個眼睛本來亮
+ u- q) J" b. E( ?3 S的，老師啊，你把我弄瞎了。
- T0 t o& X$ f/ d1 u6 [& V 東學西學，結果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以3 {) Y1 q- L$ E/ v+ e( N+ i7 ]; O
入室方知道路愚，都被方法騙了。
% C1 J' \3 r/ x1 g1 d/ F 「檢點舊時新衣缽」，真正悟了道的人，我還是我，一切皆空，了無所得。這個衣0 B/ o& E! Y4 e0 |' {
缽還是舊的衣缽，不過是好多年前你自己把它捆起來找不到了，現在你把它拿出來，這( P( m9 Z" p& ~# w
個東西還是舊時的那個東西。
; f; P% G1 `7 t# ? 「了無一物可提扶」，本來無一物，沒有一個境界可得的，這就是無法可得。
* e( T) Z) k5 P% d$ f 這五六節，佛都是叫我們不要著相，不要執著一切法。現在雖然叫你不要執著一切
$ N d, E9 D% W, a. _法，但是有一個法要執啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子給它的標題是：淨心行善。 |
发表于 2009-11-8 04:16:54
