金刚经说什么（20）-南怀瑾

狸猫

　　第二十品　　離色離相分
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) z+ S) p' J  O5 E' h2 L【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
& r/ q. f! h  T2 z* [% P以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以
0 J) j1 f1 @. X$ G2 o$ W$ x) m具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非
$ G! E7 n# g8 h, {具足。是名諸相具足。】

" e! _( R' t! l0 a. D　　　　大丈夫相

【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
' t2 [* C6 @  q. B以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
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　　金剛經的上半部，都是須菩提編出來的問題，及佛的答覆。到了下半部，佛自動的
說了，怕他不懂，一步步的說。金剛經開始，佛吃飽了飯以後，想打坐，想休息，碰到
8 z' B' W: g' A9 [5 M+ D. Y% ^須菩提不懂事，拚命問問題。他慈悲來了，乾脆不打坐，一點一點給你講吧！我們仔細
: R( c) Q  `* o4 `' p0 w看看，金剛經就是這樣一本書嘛！前面已經一層一層講過，三十二相都不是如來，若見
& o7 g# O( s8 M, ~! [諸相非相，即見如來。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說的又是這個。
　　須菩提，你的意思怎麼樣﹖「佛可以具足諸相見不」﹖你注意啊，這裡用「佛」，
% `$ Q3 I# r2 g: ]3 _2 C不用如來了。有些地方，他用如來如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一個字都要注意，
4 n  z) y& l9 @4 J# z不然金剛經是白念了。
　　這裡的佛，代表佛的報身、肉身。佛的報身很漂亮啊！儘管餓了十二年，仍是很漂
亮。佛是一個美男子，三十二相，八十種好，阿難就是因為看到佛那麼漂亮，才跟隨佛
出家的﹔結果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與
. k* L' j9 {! s' F* f1 ^# J一切常人不同﹔不但有三十二相，還有隨之而來的八十種好，是普通人所沒有的特點，
7 ^2 d' `) F/ A. M( [) b8 y, l% ?這個叫做「具足色身」。
　　當人成佛的時候，就要具備大丈夫相，佛經上很多地方讚歎大丈夫相之重要，等於
+ H$ i! \" ], R+ j  x佛經上很多地方說，女性要成佛的時候，必須先要轉男身，轉大丈夫相，才能成佛。但
/ t. J. k% t0 t( C+ r' K/ x5 L是有幾本大乘經典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結過婚，而且生過
+ Q1 B" O& u( Z$ P6 G. l% i* w4 i- s孩子，但卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓，佛說：「如是如是」，夫人啊，對的，
% s$ l! {8 X/ |& h* b沒有甚麼分別相，女性也可立地成佛，也不須要轉男身。所以不要落在小乘知見上。現
5 X* V# b7 I8 d% ~' l/ w7 {8 a在這個金剛經，佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢﹖你
看到三十二相，那個相貌堂堂的，叫做佛嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。如來不應以具
足諸相見」。
　　大家天天想見佛，如果你打坐看到佛來，那個絕對是魔，不是佛。佛吃飽了飯在那
  H+ I/ U- H* @' D- u" T3 Y( ^# s裡打坐，他不想來看你，只有你去看他差不多。所以，千萬不可以著相，你不要以有形
的觀念來看佛。佛接著說：
　　「何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。」這是真正告訴你佛法的
奧秘。他說一個真正得道的人，佛經上講，一得了道，他就現出來大丈夫相，就有特別
- l; P0 x3 K9 t: o6 p+ [的相，這個叫做具足色身。色就是肉體的四大，地水火風，平常我是這樣告訴你，但是
+ ^4 a' U3 Y; D4 ?真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
. [: R4 h$ b4 W7 L身」。

　　　　世上的肉身菩薩
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* x) R# y' ^- Q8 ~4 r　　甚麼道理呢﹖得道的人，自然有一股道相，那個道相不是在這個形象上見的。譬如
我經常告訴年輕的朋友們，當年在大陸的時候，看見過幾位有成就的老師，有成就的和
) S9 Z. T0 Q) n0 P& o  h; O尚。有個師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢﹔那個樣子難看到極點，
! s. Y% m1 z7 N6 H兩個眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪裡怪氣﹔鼻子有大蒜那麼大，
兩個大眼睛，配了個大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細得像玉米，小小的。反正啊，
. w) K) A8 \+ m+ K: u8 t+ i五官分析起來一無是處，可是長在他臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的，
但是覺得很莊嚴。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子，養起來就那麼抓，有徒弟
6 b% L, u! f& O: T' X看到虱子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這麼一個怪人。
　　還有一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個帳子，大概
: t" i+ S5 X, q( l' n9 w也幾十年沒有洗了，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在裡頭，打坐也在裡頭。有
0 ^( h; Y) w3 Q! ]. g一天我要離開了，向他告辭，他正在帳子裡打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我
有話給你說。這下要我的命！非要把頭伸進他帳子裡去不可，我也是個有潔癖愛乾淨的
人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進去。結果發現這個帳子裡清香，是甚麼花香，
也講不出來，一股清香，頭伸進去就不想出來了，心裡有個感受，有道的人確實不同。
　　另外我當年在西藏看到一個活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，
都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒
有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個缽盂，吃飯喝茶都是這一個，招待客人也
是這一個，幾十年也不洗，其髒無比。有時候我們去看他，因為他有神通，他覺得與你
' g3 k( d3 U. T. |% O% U有緣，看得起你，他就把自己喝的那個茶盂，給你喝一口。有些人是怕髒，有些人是恭
敬，不敢喝。你怕髒也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強喝一口，據說喝
了這一口，消滅了好多的罪業。有些人怕髒，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也
' F4 [  B) f% E" J" U  H2 E" A1 Z是肉做的，你為甚麼不用我這個碗啊﹖這一類的人，仔細一看他，非常莊嚴，那個莊嚴
+ D9 G3 Y/ D$ Y# G  Y9 r1 d3 u1 s' B不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣，也就是這個道理。
$ }+ R: V. J% ]9 ^6 g　　所以說，真正成佛的人，不應該以具足色身見﹔在他的身體上找他的道，那是找不
到的。當然，一個得了道的人，氣質一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，
色相莊嚴。但是「即非具足色身」，你不要著相，這個肉體的身還是有生滅的，「是名
. S6 q' b7 ~  f具足色身」，所以叫做具足色身。這個具足色身，要注意，就是肉體之身。

【須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相
" b) @5 G1 q; e見。】
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: V9 f2 R/ G2 Y  X　　第一個具足色身是實質的，肉體的這個身體叫做具足色身，所謂的報身。但是第二
4 q' E0 G$ L$ G! }; k個問題來了，可不可以著相來看﹖譬如說，眼睛裡忽然看見佛站在你前面，這是相，現
& p5 D' H3 O' \: y1 y8 v3 ^象。他問須菩提，可不可以著相呢﹖須菩提當然說不可以，這個問題，金剛經前面已經
: O9 c: f6 U& z% B# [# w說過了，不應該落在宗教偶像的觀念，不應該以三十二相見如來。甚麼理由﹖
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【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】
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　　真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。甚麼是法身﹖了不可得，一切無相，
+ i6 X7 |2 I7 m& t2 `7 A法身無相，也沒有境界。如果你在一個境界上，就已經有所住，有所著，就不能明心見
' {. F4 X3 J0 l& a# ]性。一切相皆空，才能明心見性，才能見到佛。我們這一節的結論如下：
　　　　第二十品偈頌
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　　　　形象由來不是真　　都依心色起閑因
- S" }8 J6 _- a0 j& Y5 }　　　　可堪舉世疑狂客　　偏向枯樁境裡尋
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　　「形象由來不是真」，這個形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質世界
與形象是那裡來的呢﹖「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
( W: \! L9 E, F( s7 m5 n' y* ^% @這個形象。「可堪舉世疑狂客」，佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，
( T) N1 H. ]/ `# K可憐這個世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境裡尋」，偏偏都向那個
4 J8 F9 g6 L4 B+ T8 P! G8 s1 V+ v枯了的樹樁裡頭去找。我們打起坐來，一念不起，等於是個枯樁，這個枯樁有個典故，
就是雪竇禪師的一首詩：
　　　　一兔橫身當古路　　蒼鷹一見便生擒
　　　　可憐獵犬無靈性　　只向枯樁境裡尋
　　一隻兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一隻兔子，
這個老鷹衝下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，
4 e* O3 P- u# Z: \跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境裡尋，只好向枯樹根的空洞裡拚命找。雪竇
: I" Q4 D( g% ~! e* H4 j6 b6 i6 y禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一
樣，只向枯樁境裡尋。
6 c" S( K& s4 s& t, Z; M　　如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
( a) w" ^) `% Q1 z  G3 F$ {就空了。我們後面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那裡找這個境界，
找一個空！