金刚经说什么（20）-南怀瑾

狸猫

　　第二十品　　離色離相分
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: p. O& y7 W2 K# U/ m, N" w【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以
具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非
具足。是名諸相具足。】

　　　　大丈夫相

2 a8 I3 i/ o7 x9 G6 S9 \, {【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何
' A; [8 ^# h, y, Z2 Z/ c; q6 A: |以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】

　　金剛經的上半部，都是須菩提編出來的問題，及佛的答覆。到了下半部，佛自動的
; O* l2 O0 V. H& t2 g' ?: B說了，怕他不懂，一步步的說。金剛經開始，佛吃飽了飯以後，想打坐，想休息，碰到
- H1 N# Q2 \: X5 l  c須菩提不懂事，拚命問問題。他慈悲來了，乾脆不打坐，一點一點給你講吧！我們仔細
看看，金剛經就是這樣一本書嘛！前面已經一層一層講過，三十二相都不是如來，若見
6 W7 T/ ]) {! S5 q4 ^6 {諸相非相，即見如來。下面他又婆婆媽媽的，很慈悲的，就怕你不懂，再說的又是這個。
3 |# t, c# V9 U' W- W1 B# s8 z　　須菩提，你的意思怎麼樣﹖「佛可以具足諸相見不」﹖你注意啊，這裡用「佛」，
+ b2 S4 |9 P6 Q1 R1 b; T2 g不用如來了。有些地方，他用如來如去的，有些地方他用佛呀佛的，每一個字都要注意，
& K, z9 \# h9 ^! l1 u# U% `% ^' p' z$ ~1 d不然金剛經是白念了。
　　這裡的佛，代表佛的報身、肉身。佛的報身很漂亮啊！儘管餓了十二年，仍是很漂
& @; K4 f) n) u/ X  Q' n亮。佛是一個美男子，三十二相，八十種好，阿難就是因為看到佛那麼漂亮，才跟隨佛
, i& E+ y- A) F9 d9 A) p出家的﹔結果被佛罵了一頓，罵阿難出家是為了好色。佛就是具足色身，大丈夫相，與
一切常人不同﹔不但有三十二相，還有隨之而來的八十種好，是普通人所沒有的特點，
0 A# t$ ~8 b4 s2 U這個叫做「具足色身」。
　　當人成佛的時候，就要具備大丈夫相，佛經上很多地方讚歎大丈夫相之重要，等於
佛經上很多地方說，女性要成佛的時候，必須先要轉男身，轉大丈夫相，才能成佛。但
) z. ^2 Y: K8 g9 O) r是有幾本大乘經典，佛都吃癟了，碰到河上女，碰到勝蔓夫人，都是結過婚，而且生過
孩子，但卻即身成佛。她們把佛當面說了一頓，佛說：「如是如是」，夫人啊，對的，
沒有甚麼分別相，女性也可立地成佛，也不須要轉男身。所以不要落在小乘知見上。現
8 _% c. V- M. U3 Y* s0 I1 p在這個金剛經，佛又把女性不能成佛的說法推翻了。佛，可不可以具足色身而見呢﹖你
( T7 g7 v( W. W; n5 ~1 Q看到三十二相，那個相貌堂堂的，叫做佛嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。如來不應以具
足諸相見」。
0 v9 ^: X: K# z/ Y+ i! _　　大家天天想見佛，如果你打坐看到佛來，那個絕對是魔，不是佛。佛吃飽了飯在那
1 z4 i; F/ O6 F9 ?& y- Z裡打坐，他不想來看你，只有你去看他差不多。所以，千萬不可以著相，你不要以有形
3 e' u* F% m5 l' k) M: g) d; n的觀念來看佛。佛接著說：
; }6 b& j& [. Y6 ^　　「何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。」這是真正告訴你佛法的
奧秘。他說一個真正得道的人，佛經上講，一得了道，他就現出來大丈夫相，就有特別
7 c: m3 D3 m: L的相，這個叫做具足色身。色就是肉體的四大，地水火風，平常我是這樣告訴你，但是
" h# u) ^3 x2 s# a; \" ?+ R+ z真正的道理，「即非具足」，是不可以著相的，有形有像都不是啊，因此叫做「具足色
身」。

2 W: x# s4 T3 }　　　　世上的肉身菩薩

　　甚麼道理呢﹖得道的人，自然有一股道相，那個道相不是在這個形象上見的。譬如
我經常告訴年輕的朋友們，當年在大陸的時候，看見過幾位有成就的老師，有成就的和
' R7 ]4 d, J; u尚。有個師父，人家都曉得他是肉身菩薩，有人叫他肉身羅漢﹔那個樣子難看到極點，
2 F  D6 Y3 Y( K+ u兩個眼睛比銅鈴還要大，露光的，他還戴起近視眼鏡，怪裡怪氣﹔鼻子有大蒜那麼大，
% m8 K8 Z  O1 u3 G3 j4 v7 e: l. K3 L兩個大眼睛，配了個大蒜鼻，嘴吧快彎到耳朵邊了，牙齒細得像玉米，小小的。反正啊，
五官分析起來一無是處，可是長在他臉上，愈看愈可愛，愈看愈莊嚴。走路搖搖擺擺的，
! P$ g% W7 y9 I9 @# _( u但是覺得很莊嚴。他的衣服幾十年也不換洗，一身都是虱子，養起來就那麼抓，有徒弟
7 P) `: \) Y3 O+ C6 l看到虱子爬出來了，他還說不可以殺生，就是這麼一個怪人。
　　還有一個和尚，幾十年不洗澡不洗臉，不洗腳的，他睡覺的地方有一個帳子，大概
* N$ O8 D, P& S% T, S也幾十年沒有洗了，連眼洞都沒有了，只有灰塵。他睡覺也在裡頭，打坐也在裡頭。有
. |# S9 C: D! V$ D4 z! s# P一天我要離開了，向他告辭，他正在帳子裡打坐。他說：我也懶得出來送你，你過來我
: A; h/ z, a. C9 t, Q有話給你說。這下要我的命！非要把頭伸進他帳子裡去不可，我也是個有潔癖愛乾淨的
& f( Y$ y3 |0 r) y7 ]! Q人，可是師父之命，只好硬著頭皮把頭伸進去。結果發現這個帳子裡清香，是甚麼花香，
也講不出來，一股清香，頭伸進去就不想出來了，心裡有個感受，有道的人確實不同。
6 H$ P6 ], X( D1 F　　另外我當年在西藏看到一個活佛喇嘛，他喜歡喝我們中國茶，漢人賣到邊疆的茶，
9 [7 ~  v, \' q5 Q% F1 ?( e都是最粗的茶，加上牛油、酥油叫做酥油茶，一半油一半茶，喝慣了的很好喝，你們沒
8 k. s2 m& {: Z) v+ \3 ]; Y有喝慣的，一定第一口就吐掉了。他只有一個缽盂，吃飯喝茶都是這一個，招待客人也
1 I0 ]" b) D) ], H是這一個，幾十年也不洗，其髒無比。有時候我們去看他，因為他有神通，他覺得與你
有緣，看得起你，他就把自己喝的那個茶盂，給你喝一口。有些人是怕髒，有些人是恭
敬，不敢喝。你怕髒也好，恭敬也好，他都知道。你恭敬的，叫你勉強喝一口，據說喝
9 i: d; H: ^$ X$ J了這一口，消滅了好多的罪業。有些人怕髒，他就罵了，你的嘴也是肉做的，我的嘴也
  X, p) {2 A1 g: ]是肉做的，你為甚麼不用我這個碗啊﹖這一類的人，仔細一看他，非常莊嚴，那個莊嚴
不在鼻子上，不在眼睛上，五官上看不出來，他有一股道氣，也就是這個道理。
" o: ]: L/ F  P$ F! W　　所以說，真正成佛的人，不應該以具足色身見﹔在他的身體上找他的道，那是找不
% r( s, H- \" s4 O- x) M: k到的。當然，一個得了道的人，氣質一定起了變化，肉身一定也起了變化，自有道氣，
7 b2 M" e* V* b# a% V8 h/ F6 _色相莊嚴。但是「即非具足色身」，你不要著相，這個肉體的身還是有生滅的，「是名
具足色身」，所以叫做具足色身。這個具足色身，要注意，就是肉體之身。

【須菩提，於意云何，如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相
見。】
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  s0 q) @0 p7 ?* C; @8 z　　第一個具足色身是實質的，肉體的這個身體叫做具足色身，所謂的報身。但是第二
# D( m  I0 {4 Z0 M5 @8 O& Q* X個問題來了，可不可以著相來看﹖譬如說，眼睛裡忽然看見佛站在你前面，這是相，現
象。他問須菩提，可不可以著相呢﹖須菩提當然說不可以，這個問題，金剛經前面已經
說過了，不應該落在宗教偶像的觀念，不應該以三十二相見如來。甚麼理由﹖
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【何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】
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: I6 M+ S( v  [+ a) R% S　　真正的佛，是見到法身，才是見到真正的佛。甚麼是法身﹖了不可得，一切無相，
% f: R/ D- S  R( t0 Z法身無相，也沒有境界。如果你在一個境界上，就已經有所住，有所著，就不能明心見
# J. i* |/ e3 k# E: `9 {7 b% {性。一切相皆空，才能明心見性，才能見到佛。我們這一節的結論如下：
　　　　第二十品偈頌
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4 A2 c( g+ Z* x$ ^　　　　形象由來不是真　　都依心色起閑因
　　　　可堪舉世疑狂客　　偏向枯樁境裡尋
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　　「形象由來不是真」，這個形象是一切虛妄偶然的存在，不是真的。但是物質世界
與形象是那裡來的呢﹖「都依心色起閑因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了
這個形象。「可堪舉世疑狂客」，佛法本來叫你不要著相，不要執著物質世界的東西，
可憐這個世界上，這一班沒有智慧的凡夫眾生們，「偏向枯樁境裡尋」，偏偏都向那個
枯了的樹樁裡頭去找。我們打起坐來，一念不起，等於是個枯樁，這個枯樁有個典故，
就是雪竇禪師的一首詩：
　　　　一兔橫身當古路　　蒼鷹一見便生擒
　　　　可憐獵犬無靈性　　只向枯樁境裡尋
　　一隻兔子橫躺在一條路上，打獵的時候，老鷹在空中一看，大路中間躺著一隻兔子，
這個老鷹衝下來就把兔子叼走了。可憐獵犬無靈性，打獵的時候，那個獵狗靠鼻子聞，
* }$ ]" ]9 \/ c. a( y跑過來聞了半天，到處找兔子。只向枯樁境裡尋，只好向枯樹根的空洞裡拚命找。雪竇
禪師是禪宗的大師，罵世上這一班學禪宗的人，參公案啊，參話頭啊，都像這個獵犬一
樣，只向枯樁境裡尋。
: y- h* N  t  @# _( s　　如果是大智慧的人，會像那個老鷹一樣，空中一亮，就把兔子叼上去了，這個境界
就空了。我們後面的獵狗勤快得拚命跑，轉啊轉啊，跑啊跑啊，就在那裡找這個境界，
找一個空！