金刚经说什么（18）-南怀瑾

狸猫

　　　第十八品　　一體同觀分
, m5 p, t6 b4 U$ r
【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。
世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須
% P, ^2 {9 q. A菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。如恆
8 R1 R  j) s9 c$ e& K: |* e6 T* G河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中
所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛
1 Z. U+ L7 O3 k3 [9 I告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為
非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
得。】

　　　　眼者心之機
1 g, b, l, x0 [0 V; {
【須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
8 a# W- O" B# N1 N  ^' T1 F如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。
3 B( {5 ~8 I! s世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須
3 Q( }& r- h7 u  o6 }9 E菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。】

　　這是佛學里佛法的五眼，五種眼睛的分類，文字都差不多。是佛先提出來問，「須
菩提，於意云何」，你的意思怎麼樣﹖佛有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼﹖
1 o0 g* F1 ^5 r' b- n　　佛經的三藏十二部，就是把佛經作十二種的分類，其中一種是「自說」，就是自己
. f8 X5 ?+ J9 o7 `開始講，不是人家提出來問的。這一節就代表了十二分類的自說，是佛提出來的問題。
　　這裡沒有講「佛」字，而講「如來」。如來這個名辭代表形而上的道體，一切眾生
6 [# i) n% Q6 V* U6 ~同於諸佛菩薩心性之體，就是生命的根源。他說這個裡頭有五種功能，所以叫做五眼。
5 T3 a+ R$ |* t8 ^: S$ F8 \4 S4 A第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是我們現在的眼睛。肉眼
+ g7 ?: n) ~0 Y0 R' O能看見物質世界，我們一切的感覺、知覺，都經由它而來。
; z* h7 O/ L( M. U- f2 ?! O　　這個肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經典，心與眼同論，在講到心的道理時，
先提到眼。眼睛是心的一個開關，所以心與眼關係非常密切。道家的陰符經就說：「眼
8 p2 v" o! I5 I( j" n者心之機」，眼是心的開關，所以古人很多地方都提到心眼的關係﹔譬如孟子講到觀察
9 J! G  _; d8 F* I6 S3 \; a人，特別要觀察眼睛。
　　任何人都有眼睛，但是每一雙眼睛所看的都不同。就我們人來講，譬如這個牆壁，
  p, M% u$ U" f9 v! ^2 U8 p我們大家看都是白的，實際上每個人感受白的程度、白的形象，完全不同。因為有人是
& [! _8 [& K7 t散光，有些是近視，有些是一隻眼睛近視，一隻眼睛散光，有些色盲，各種各樣不同。
/ |! c) r& p( w3 j% Q8 |! P. w所以一切眾生的心不同，眼也不同。
. G! I+ f/ O" A1 Y3 n5 A　　過去我們有句老話，人心不同各如其面﹔每個人思想不同，就像人的面孔不同一樣。
世界上的人類，沒有面孔相同的，因此說明世界上的人，心裡想法也沒有相同的，眼睛
4 J/ |& m* {  p7 a8 d的看法，也沒有盡相同的。不要以為這個白色黃色大家看起來都差不多，實際上差得很
: ?* z: Z4 f# \遠，老花與不老花，老花度數又不同，因為每人的業力不同。
　　所以我們這個肉體及頭腦思想健康與否，都因種性、業力不同而有差異。有人對氣
, \- I& a7 r) [0 r) O候特別敏感，今天很熱，有些人不大怕熱，卻怕冷！因為每個人身體不同，健康不同，
都是因為業力不同。
5 j  z: f( @! ^　　所謂一切病由業而生，善有善業，惡有惡業，業由心造，是絕對唯心的道理。
　　現在佛問，一個成了佛的人，有沒有普通的肉眼﹖那當然有，肉眼就是看物理世界
' Y' s! _! M1 r4 {  A1 T+ a這些現象的。

. v% y( ^; e% Y* D/ z9 \6 [( Q　　　　天眼是甚麼

) C( j! y+ z1 V8 a　　第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看
  B. x( Z( _+ e% Q! k2 ?- a到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千裡眼，是根據道家的傳說而
8 z1 s# q5 S7 Z8 Q2 K翻譯的。天眼能夠看到慾界系統裡面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事﹔也
/ F( f4 q6 d' F0 ?. [% T# k. T可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，
0 V! e) e+ J$ f星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。那個只能說是，我們無法名之，叫做眼天吧！
眼啊，天啊，不曉得甚麼東西！（眾笑）
$ ?6 a1 i! [( y8 m5 k+ V% I　　宗教裡形容天眼，是把塑的佛像多塑一隻眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些
- T6 A( {, _0 i% h/ D人和有些生物，不但有三隻眼睛，有的還有四隻眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十
隻眼的方法，前面、後面、頭頂、心裡頭、喉嚨裡頭，都有眼睛。當然，這與普通眼睛
$ h) P; k, f. F7 |0 X  o. v! q不一樣，而是像攝影機、錄影機一樣，能夠照射東西罷了！
7 V( U- p5 A: `8 Z/ T　　天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報﹔是與
) c6 @% V3 `" G) r/ |7 c  b8 L+ G生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修
# A. h% O  I: o& j8 f/ _來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。
　　天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也
1 O9 P% Z# f+ d/ g與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。
　　修持作功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺激，眼睛裡經常出現許多幻象，
3 Y4 p6 e  i/ ]- w那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透
/ @0 X7 {3 Z. s徹﹔換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。
3 f( Z8 h% D- P  [: Q* }2 s　　春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視
的寶貝，他的眼睛就變得比X光還要厲害，可以看到人的五髒六腑，所以他的診斷就不
3 v4 C7 ]+ p) ?' o) _+ u會有錯。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不
須要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。
　　像這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法華經
- H8 u' S1 Y! O3 `2 S上所說父母所生眼，必須修持定力到了，這雙肉眼就能夠看見十方世界一切東西。
/ y. v% @5 Y0 y: E4 |3 d! J! E0 V　　肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界﹔所以
+ X4 W) n: \- M, D0 h天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一
切物理的障礙，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能
; n* D' f: d: Q5 Z2 W0 V0 @6 _* |8 O作到。

　　　　慧眼　法眼　佛眼
7 n: A0 Y8 u' _5 Y: ~; E2 V
. {' l$ d" E" J; l2 y, v, e. T　　再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂
慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現﹔因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧
0 C4 {; S7 @/ k變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。
$ W9 ~0 F: h" K! @& Z% g- E. q　　智慧怎麼變成力量呢﹖我們普通聰明人，想一個道理想通了，譬如說抽煙對肺不好，
: p2 i0 U5 z- v. R: h# ?* U應該改，道理上通了，但習氣上不行，慧沒有力量，改不過來。又譬如脾氣壞，貪、嗔、
癡，道理上都曉得，就是扭轉不過來。儘管研究佛法，道理上講的很通，碰到事扭轉不
過來，這是慧的力量不夠，也就是不能證果，不能成道的原因。
　　所以真正的慧眼，是智慧的力量夠了才能成的。
　　法眼又是甚麼眼呢﹖慧眼觀空。而能夠真正認識自性空、空性的體，就是法眼。法
眼觀一切眾生平等，非空非有。光落在空，還是小乘果的一邊，要能夠真正觀空裡的妙
有才行。在凡夫的境界來說，是性空緣起﹔在悟道智慧境界裡來說，是真空起妙有，這
是法眼的道理，是平等而觀。
　　第五種是佛眼，佛眼不只是平等，而是觀一切眾生只有慈悲，只有慈愛。慈悲是兩
個觀念組合起來的佛學名辭，慈是父性，代表男性的愛，至善的愛﹔悲代表了母性至善
的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看來，
一切眾生皆值得憐憫，所以要布施眾生，救眾生，這也就是佛眼的慈悲平等。
- W+ B/ U2 V& V- @: U　　真正學佛依法修持而有所成就者，本身一定具備了這五眼。如果說，世界上有人頓
悟而成佛，立地就轉而具有這五種功能的話，那麼他所證的佛法，大致就是對的﹔如果
9 @! H4 f7 g$ c3 Y在理論上認為自己悟了，而這個五眼功能沒有發起，那是自欺欺人之談。
* ^) W4 H& ?7 y6 R5 T　　所以我們曉得佛說的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法門。這也是每
一個人本性所具有的功能，只是我們因為沒有經過修持，所以發不起來。假使經過修持，
. O0 j3 Y- u7 H5 F. ]我們生命的本能中，自然就發起五眼的功能，這是第一層問題。
　　第二層問題，金剛經講到這裡，佛為甚麼突然提起來五眼的問題呢﹖他自己問，下
$ N( W3 ~& D* g( ]9 U! `面又沒有作結論，至少對於五眼這一段，他只提出來問題。接著又講別的去了，其中的
道理在甚麼地方﹖釋迦牟尼佛今天好像當眼科醫生一樣，把你的眼睛翻開檢查檢查，而
5 t) g9 k: B* j2 o9 ^且他是自動的，他又不要你掛號，甚麼道理呢﹖
　　這代表見處，所謂明心見性的見。真正達到了有所悟證，明心見性，這一見之下，
真的現量境呈現，它自然具備了五眼的功能﹔所以見處即真，就是所謂明心見性之見。
在金剛經這一品中，沒有把這個奧秘說出來，但是我們真研究佛法，看佛經的經典，這
種地方不能放過去，它的問題就在這裡。接著佛又說了：

3 L( b9 J8 F6 a0 y% c, Y4 O　　　　無量數的宇宙世界
/ [# d4 i/ C2 F
【須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。】

( I+ A5 J8 S' X4 \! m" ~　　佛又提出來第二個問題，把眼睛檢查完了，又來檢查沙子﹔再問須菩提，像恆河裡
頭所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看來，是不是沙子﹖
　　我們假使先不看金剛經，照現在一般年輕研究佛學禪宗的人問起來，很多人一定說，
佛眼看到這些不是沙啦！再不然，花啦，甚麼啦，神裡神經，這樣都是不老實。你看！
9 }6 d  E0 s0 u% ?- e: p須菩提答的很老實，當然看到的是沙子，難道佛的眼睛有甚麼不同嗎﹖是沙子就是沙子，
% E0 H8 W9 X# l1 s- W* N) ?" ~非常平實。你說佛看到人家哭了，而說笑了，那不叫做佛，那叫做神經！他看到哭就是
哭，非常平實。這裡要注意！
　　你如果說，佛的眼睛看這個世界是空的，請問是誰說的﹖佛看到恆河裡的沙子就是
! Q  \& h& A% S, p3 n6 Q! C沙子，看到這個世界，水泥就是水泥，牆壁就是牆壁，同我們一樣，沒有兩樣。要特別
5 g. C  M1 p" A注意這種地方！不然學佛的人就流入一種毛病，叫作高推聖境。講好聽一點，把佛的境
. P: x: n! G- a界推測得太高遠，假想得與人完全兩樣，那是不平實的。
! J" ~6 C& f' u2 c) V( {　　高推聖境的結果，往往變成一種不正觀。不正觀就是不正的思惟，不正的思想，變
# n' C: X1 J4 j7 ~1 ^) H成神經了。所以，金剛經是能斷金剛般若波羅密多，把你一切的妄念都切斷了，真正的
/ G! K# L. Q/ ^% e: y. B佛法平常就是道。
9 I4 W6 ^7 O, E) V, g" B& r　　所以佛問須菩提，佛眼看這個世界，恆河裡的沙子是不是沙呢﹖須菩提說當然是
2 j3 ?' U+ z6 Z呀！佛的眼睛同我們的眼睛看的一樣，沙就是沙。如果你問佛怕熱否﹖那麼假設佛在這
裡的話，我們的答話，佛！你在這裡一樣的怕熱，還是要我們開冷氣才可以，除非他是
化身來。化身就是另外一件事，只要他肉身報身在，冷暖饑寒一樣的存在，一樣的感受。
& n) Q# o) a1 W& i* l( u3 v- V4 ]2 S3 y7 t在這些地方要特別注意，所以聖人都是人做的，佛也是眾生修成的。
( J: k! B9 A" F" N. O8 o　　講到這裡，使我想到一首詩，據我所知，這一首詩是一兩百年前，一位大陸的讀書
人所作。這個人是到台灣訪神仙的，訪到宜蘭一個山上，就在崖上題了一首詩：
　　　　三十三天天重天　　白雲裡面有神仙
　　　　神仙本是凡人做　　只怕凡人心不堅
　　為甚麼講到這一首詩呢﹖就是說，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的﹔佛看
恆河裡的沙，一顆一顆看得很清楚。下面佛的第三個問題又來了。

8 G* |2 }$ {& A0 R+ q9 F8 O  L【須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。
如是寧為多不。甚多。世尊。】

! W2 I  [/ p2 y" I: H) z　　佛問須菩提，你的意思如何﹖像我們印度這一條恆河裡的沙，你看數目多不多﹖假
2 }7 w' i0 S, o% t  D: O如每一顆沙子代表一個世界，如是沙，等，這個「等」字是單獨的一句﹔每一顆沙代表
了一個世界，而每個世界裡像恆河沙那麼多的恆河，每一條恆河裡又有很多的沙子，而
每一顆沙子又代表了一個世界，世界之多，多到不可現量，不可數說。用這個比方形容
) H* l& @- x5 L% @! u! @6 S恆河有多少條，已經數不清它究竟有多少了。他說，你說這個數字多不多﹖須菩提說，
# h; S1 t/ P' `. E當然很多羅！世尊。
　　佛在這裡是說明，虛空之中佛世界多得無數，釋迦牟尼佛同時表達一個觀念，站在
) B0 }. \& g2 o3 `4 O+ D& d2 A這個娑婆世界，師道教化的立場上告訴我們，在他方世界，像他一樣智慧成就的佛，也
* x" r' \" d) I3 M" u一樣多得很﹔十方三世一切不可數的，無量諸佛。他不但把眾生看成平等，把成就的眾
生也拉下來與大家一樣平等。一切平凡得很，並不是說只有我成佛了，了不起，你們都
/ k. @# }" _" ]6 q! ?9 c不能成佛，都要聽我的。沒有這回事，那不是佛法了，佛法一切眾生平等，一切諸佛也
平等。每一個佛教化一個世界，虛空中有無量數的世界，也有無量數的佛，他說：「寧
為多不」﹖這是他問的話。你說多不多呀！「甚多。世尊。」這一句是須菩提答話。這
# T" L, z6 q( q% }' |; A; k$ w是佛對須菩提第三次的接引。

　　　　無數量的心
1 m, }% }. U+ X* x
  V; g" Z$ j- A: K; u　　現在又一個問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可
以知道這個世界上，這個虛空中，有那麼多不同的世界。當然現在科學昌明了，由天文
學到太空學的發展，已經可以相信宇宙中有數不清的世界。這些到今天為止，還只能說
姑且相信它，因為月亮裡到底有沒有生命，還不敢確定。
% P+ F( ^+ A' \! p( I# h: f- v. `　　現在對於了解宇宙太空容易多了，可是我們要知道，佛說這個話是兩千多年以前的
事啊！他用甚麼儀器，甚麼方法，能夠知道宇宙中有這麼多的世界和眾生呢﹖這個，就
, [5 B* I8 }1 T: L8 y" {是所謂如來具備五眼，具備了智慧、神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到
了最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，沒有甚麼見山不是山，
# ~- R: t* v: H9 h( S2 j! f見水不是水，那是神經病！當然，一個人被後面打一棍，那就迷迷糊糊，見人不是人，
- m9 G! s* w% p見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個正常的人，看甚麼是甚麼。

3 M8 |$ I- j, Z2 j6 _2 v/ T【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。】

8 U) z5 H- |4 K8 c6 ~1 ~! P8 h　　這一節他又提出來好幾個問題，在文字上，沒有給我們作結論，但是你要自己曉得
5 U- \5 a) z  F1 @' s結論在那裡。所以後來的禪宗提倡金剛經，也都是這個原因，因為金剛經裡許多都是話
% x4 K) r/ ?0 @' }$ Z, D8 x頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，實際上樣樣都不懂。這也給我們一個很大的啟示，
一眼看了以為自己都懂，結果統統不懂。我經常發現青年人這個毛病，某一本書你看過
  W6 _) a1 h9 w+ _8 T! N1 x沒有﹖看過了。真的嗎﹖我當面再問問他，他就不懂了。
　　同時我發現作人也一樣，許多人把人生看得太容易，作了許多錯誤的事。世界上沒
有一件簡單的事！這些都是話頭。你看我們現在隨便指出來，很多都是沒有結論的，要
7 c0 T- I6 Y8 M你自己去發掘，去參，這個也是話頭。但是他也有答案給你呀！這個答案不是理解的，
不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗得到的。佛法不是虛玄的，而是一
3 m1 @3 A8 q+ I1 |1 n7 l5 V個修證的事實。
  V7 a" N# K" |8 L" t　　現在佛又提出來第四重問題，對須菩提說，「爾所國土中」，你所認為的國土中，
1 L3 K+ Z* P* J  ^/ L  y/ H國土不是世界啊！佛學裡的觀念世界是世界，叫做世間﹔有所謂四世間，五世間等等的
) f) q7 U- }8 ?! W8 ~3 S7 Z說法。國土在世間的觀念裡叫做國土世間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界﹔
0 V; |, p" `3 j$ Z7 _器世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、日本國、印度等國的這些國土﹔
7 ^, }( C1 C1 ~2 `1 i$ |我們世界上稱為國家的有一百多個，這就是國土世間。
4 Q5 n$ J9 S1 |　　現在佛問須菩提，你認為所有國土上的一切眾生，有多少種心﹖這是個大問題，現
; t. n$ b; i- n3 K7 N在心理學很發達，電腦也很發達，如果要把人類的心理統計一下共有多少種，恐怕電腦
. Q2 G. X1 ]# M2 L' Y也辦不了。佛說這個世界上的所有眾生一切的心，「如來悉知」，他說我啊！統統知道。
$ r1 d- E# ?# k4 \在這個地方，他作了一個答案，這個答案同上面這幾個有沒有關聯，他也沒有說明，只
讓我們猜。而且他這個答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都被他老人家這
個答案，打得暈過去了，很多人都解釋錯誤了。現在我們看他自說自答。

# d; m: ~& y4 `1 C0 L　　　　你的心

2 {2 w, a$ U5 L4 ]! Z5 p【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。】

　　他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，「皆為非心」。換句話說，佛在罵人，
這些眾生心裡都不是東西，也沒有心，心到那裡去了﹖心掉了，「非心」根本不是心。
既然不是心，佛大概又怕我們問他，那又是甚麼﹖他趕快又說了：我的眼睛看你們啊！
不是心，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心我都知道，須菩提還來不及問，
他就又說了：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心
9 h- J/ ?: w9 D/ k) V% T還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，「皆為非
心，是名為心」，所以叫它是心。
( h- e7 c5 A  G, v' A0 f　　金剛經一開頭就講，我們一切眾生，有一個「我執」，認為這是我，有個我，把我
的現象，執著的很厲害。認為我還有個心呢！把自己所有的妄念，意識分別，煩惱，一
切不實在的這些觀念、往來思想當成是真實的。人，一切眾生，犯了根本上的錯誤。我
+ J0 o6 p1 C' ?們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個真正心所起的一種現象變化而已，不是真
& `3 V, M) _4 I8 M# w2 S6 E# G正的心。可是一切眾生把現象變化抓得很牢，看成是心。學佛的晚課上，每天都念到，
2 S0 W. ~, e. ]6 X2 p: }3 i「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。」今天已經過完了，這個壽命又少了一
- `  @6 H( O0 S: S7 ~4 \點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲
哀。
　　其實都被現象騙了，人生永遠不斷的有明天，何必看過去呢﹖明天不斷的來，真正
/ ^! \7 l5 s0 W的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分斷昨天、今天、明天，也沒有分斷過去、現在、未來，
" E5 v8 T8 w1 A+ O% |永遠是這麼一個虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現象的變化，與這個虛空本身
7 J2 P3 p$ J0 H' Y+ F) n$ Q沒有關係。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎﹖天黑了又把光明蓋住，互相
輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減﹔所以一切的用是虛妄不實的，而虛空
" f/ D5 f5 O% \1 ^7 G之體卻是不增不減的﹔所以一切眾生，不要被變化不實的現象所騙。佛知道這個道理，
但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實的這個感受，執著的作用，當
成為心。

/ z! @2 k8 |. P# j( F　　　　永遠得不到的心

, c, T) Z: G3 Y* r【所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】

　　前面這一節的結論，是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結論一切都不是
心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把
握不住，永遠是過去的﹔所以「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。我們
, X8 p: ?, Y0 w! _. V剛說一聲未來。它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。這個現象是不
可得的，一切感覺、知覺，都是如此。可是一切眾生不了解這個道理，拚命想在一個不
) S7 |" Q5 l8 L0 o+ B/ }$ [可得的三心中，過去現在未來，把它停留住，想把它把握住。因此，在座許多學佛的同
學們要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個錯誤。
: u! r6 E: k3 k  ]$ n* ]　　當你盤腿上坐的時候，想定住的那一個心，跟著你的腿一盤已經跑掉了，那裡可以
- c" W$ O6 g: X  }- P) J保留啊！說我這一坐坐得很清淨，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不可得，現在不可
得，未來不可得嘛！誰要你保持清淨﹖清淨也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不
可得。那怎麼得啊﹖不可得的當中就是這麼得，就是那麼平實。
　　有一般人解釋金剛經，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀。空，因為
7 b6 c" Z( ?6 w& H5 P8 B不可得，所以不是空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為
! |& |' H$ M# U) w法都不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，
! l7 J& p; K( \2 O9 m2 V是背道而馳﹔因此一切修持都是無用。並不是把有為法切斷了以後，才能證道﹔有為法，
本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現象中觀察，觀察清楚才能見道。
　　有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認為把生滅心斷滅了就可以
證道，那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個地方。
這是金剛經中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心﹔這一點搞不清楚，往往把整個
( _2 ]% c0 n+ q* E; F( J0 h的佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學的思想一樣，把空當成了沒有，那可
不是佛法！
8 _; f9 R, s+ w* z- x5 i　　佛講過去心不可得，並沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧﹖對不對﹖佛說過去
, \1 s% J) p5 @1 r' U心不可得，「不可」是一種方法上的推斷，他並沒有說過去心不「能」得，現在心不能
得，未來心不能得。這一字之差，差得很遠，可是我們後世研究佛學，把不可得觀念認
為是不能得，真是大錯而特錯。所以啊，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不
4 v* X* K6 K# N) d可得﹔是叫你不要在這個現象界裡，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因
為現象三心都在變化。
　　高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，
把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現在心，當下即是。當下即是又
7 i' f2 g7 Q: r% k3 _是一個甚麼﹖可不是空啊！也不是有！你要認清楚才行﹔要先認清自己的心，才好修道。
　　第十八品是一體同觀，同觀是甚麼﹖同觀是見道之見，明心見性之見。所謂了不可
4 R% l: Y, x8 s: n得，可也不是空啊！也非有，即空即有之間，就是那麼一個真現量，當你有的時候就是
# h$ O4 i$ m: ~- E( |" r1 B! a有，空的時候就是空，非常平實。你在感情上悲哀的時候就是悲哀，悲哀過了也是空，
空了就是說這個現象不可得，並不是沒有，是悲哀過去了，後面一定來個歡喜。歡喜的
4 @( |: P) F- L. ?0 |2 [: ^時候也是不可得，也會過去，也是空。空不是沒有，空是一個方便的說法，一個名辭而
已。不要把「空」當作佛法的究竟，這樣就落到悲觀，那不但證不到小乘之果──空，
& g: I! I0 c8 @2 P$ A+ P  z那還是個邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證果的，也不能成道的。學
- y" M0 Y7 B; a/ E佛法就有這樣的嚴謹，一定要注意。
' ~; l9 d/ E& W" k; ?2 {# j　　現在有許多著作，我認為危險極了，那些佛法的著作，比殺人的毒藥還厲害，是有
/ K8 b, s; F- I/ {& @毒的思想，希望諸位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走入邪見和錯誤的
思想。這一品我們給它的偈子如下：

　　　　第十八品偈頌

. ]4 q& H% k# I! Z　　　　形形色色不同觀　　手眼分明一道看
　　　　宇宙浮漚心起滅　　虛空無著為誰安
1 c( |& |, m  m) k' `
1 i5 D6 L5 M! H1 k1 c% j: ?　　「形形色色不同觀」，形形色色，物理世界各種現象是不同的，如人有胖的、瘦的、
, {4 }: [2 O5 ?( W1 W1 \: _高的、矮的、黑的、白的，都是現象差別，無法相同。
$ v; e. |4 [5 n. N) A) T　　「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看來，是一樣的。手眼是甚麼﹖我
9 h2 M7 p" [* B. S們大家都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛。我常說，我
+ C9 [; S( O' h, U% V們坐在這裡，外面進來一個千手千眼的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個人都嚇得
( X8 U: @# X! ~+ P% D把臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就是代表他具有各種接引人的教育
法。幫助你的手，護持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千萬萬的手，千
6 X- Y: i. K8 ]7 N千萬萬的眼，也只有一個手，只有一個眼，平等平等。
　　「宇宙浮漚心起滅」，每一個宇宙，每一個世界，像大海浬的水泡一樣，所以宇宙
  e% L1 G$ x! D- k4 F不過是自性心裡起的作用。每一個思想、每一個情緒、每一個感覺，都是自性的性海上
. w- s$ ?0 D/ R* J4 y& Z所浮起的一個水泡，生滅變化不停，自心起滅。
4 d9 u+ Z. K1 ?: b/ E& h　　「虛空無著為誰安」，一切法用之則有不用即空，應無所住而生其心﹔本無所住。
二祖來求達摩祖師，說此心不能安，請師父替我安心。達摩祖師說你拿心來，我給你安。
* E) |4 I$ c$ Y8 C* n二祖說，覓心了不可得，找心找不到啊！達摩祖師說那好了，替你安好了。其實用不著
他替他安嘛！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你還安個甚麼啊﹖所以說，
, w) G( g1 m! }) h. S4 b1 K+ `虛空無著為誰安。那裡去安心呢﹖此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。
: b  J8 V+ d6 J" [% T- Y在平實中間，處處都是淨土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無著無住。這一
品的道理，精要就在此。