第十七品 究竟無我分
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
* n9 a2 ]& q5 {5 M% R云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是' y7 w1 [% b3 W( B7 z
心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
4 |! t& Y& v2 f2 I& ~. U6 f0 m若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
6 J# o9 f( X! j9 B5 T) u k羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提& `, x3 j3 f' w$ d5 B, m9 T
不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
2 c9 Y- Q2 R: e4 j言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
$ ]7 \/ l+ y' s1 K9 V5 c來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。0 F! b1 W: n/ H
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
# \& r6 k. ~; K! G得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
, d& i5 W7 I$ A. P$ K三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三6 V7 B$ a! u {
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。% ^- I- p9 v' J. w
即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
6 u' W: v" o) n+ V n3 v大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即9 [+ x9 @$ |2 C6 I9 S
不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生 U0 v& \! Q; E! w+ r
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
* b& N4 r5 u3 A% h' d% e9 S6 @土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在) _# ^6 c- d$ ]9 L3 _* J' s
已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
- g t1 E1 a, ^半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能' O$ O: Y% g/ y- C
不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研) E. W# {4 E3 V, a# c4 q
究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新5 s1 K. m2 n9 m( B3 k
的起頭。# X1 a, x, s- q N
7 k$ y8 _: x4 l 發甚麼願
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
, }5 b8 ^7 ~; G$ R0 x" r& Q云何降伏其心。】8 o8 b5 x# O' Y l+ j4 j5 c
, [$ Y6 J5 I0 f* w 你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
: a! K4 P5 s( F9 ~! y# X% x+ b開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
" m0 k! @( L/ r, H' |6 S" u0 ?話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
5 _2 R9 n" L* T: G) C見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其! K4 N5 u3 e3 N, |$ z! v
心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
% {* C2 \- G% f) y) s稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！
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【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
+ [) ]$ Y0 h O8 ^* i. s一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相# |% e4 U! M% }7 b2 {. `6 @, X
人相眾生相壽者相。即非菩薩。】
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還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對; N) T- M/ N) S! w, c" R1 G
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩' \$ E& g& r: \' ?
提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
7 s: v. q0 t# p; A心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
- p" J+ q2 R4 b1 a: E2 B+ f" N甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要4 A$ n- d6 @1 a5 \( O. d8 ?
救，滅度他。
" h/ V0 z$ F u8 t) C 甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
% J" J7 V) `5 e; a* e8 ]就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅4 {7 B/ x, U4 H) V/ _
盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
8 Y+ _& ]* Y- [3 ]$ W; @2 {也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。; }# Z' }' \; X3 Z
其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
+ f" F( j `* y# o: a( t, E: A做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。/ H0 [+ v6 M+ q, {
前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
& R3 C$ V$ Z' b) x% a8 h% s0 ]管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個1 F% |) F. r4 V5 Y
人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，. r7 ^! w' ?& a; D3 W5 w; Z- e4 s: f
一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
- D! q/ j4 }5 B是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
2 R& ^$ }( G- ~+ N& \通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一1 q% A- @0 G' q( |
事可滅度者，一樣都帶不走。0 O, J( m; E* Y( I
佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
( u& b( A% R8 \$ b- j1 P心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一$ U' Z' W/ N8 ~* e! a
點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
, P# j/ |, {4 |) }0 z3 e不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。" C5 ?- }0 @8 ^" K+ u; ~
他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自8 r& C, Y) A3 Y8 g3 M9 d
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，+ o$ I3 t4 j* \: g
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國' q9 Q7 O1 p$ M% |5 T
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留* y; i) s8 D9 E4 E
一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
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然燈佛所得甚麼
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4 J! c/ F8 v3 J. M3 ^ \" U【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
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0 E- R; m+ `( M 「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
9 V$ T) O$ t" y! \$ q9 K0 V$ i9 _見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個- I6 Q3 U2 s M
沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾+ O+ }# `1 ~4 F/ `
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：6 P- ] Q/ ?, ~' e1 Z' R3 R3 G
菩提本無樹 明鏡亦非台
9 h9 `" N& Q' L% C& g 本來無一物 何處惹塵埃
# \* t% e# O0 p 就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。
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【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
! O; I) G1 O9 a- ^尊。】
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6 Z. b/ g4 X8 V3 Z 佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
5 f) Y' p1 a. \7 z, x嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖0 J, Y6 c5 E3 i* Q% U1 |0 o
他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，5 A; ?' @3 ]8 `0 o
據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。7 C5 X/ Z% _9 D8 [. }( V* j
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【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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" ?3 ~2 N' S* i+ \" j 須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，& U3 Y0 Y, j) C) h2 W' P5 u
佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
! A' q+ M `" P% A- j: X有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
+ T- G0 N" g. W! V4 T道，我的了解是這樣，不知對不對﹖
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. U v2 `5 ]0 V0 O【佛言。如是如是。】4 A5 l3 I2 D! ?7 p6 z/ Q+ A8 s, g* T
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佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，+ H0 F7 x/ P) V5 ~: g
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。) y1 S" G3 _! s; H, W1 t/ G
如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經( w) S; d% s7 [& t1 }
如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這* ]+ C: k$ ^9 \ a. c4 [+ v" M
樣就叫大徹大悟。
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; r7 ^/ L$ ~" S8 b8 L( u【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】! v" t* B- Y4 `6 [! H' X4 s
" H% ?9 y0 |) G' s' j2 ~ 告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
: Q5 u3 ~% E, j0 z8 T7 a/ @是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連3 L: @" X1 X. Z6 N* J
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
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9 \$ J: \- H& P. Q【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
& c5 v p h: X8 g$ Q4 Q當得作佛。號釋迦牟尼。】) C! \3 D: B& [5 G% _+ z8 g _
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他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
) |! }3 x* r; X$ S/ z2 r麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
! f( y& F# X8 Y0 \8 |) k! h9 H教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授& V) d- ^' q0 {% C: n7 n4 P* n( z9 x
記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。" E; K5 l8 \4 z& X8 D" E' H
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然燈佛為甚麼授記
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【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。1 r" _- y5 X: \2 d
當得作佛。號釋迦牟尼。】
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7 o: y" f6 Q( T* X- z9 c8 m( a 當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
1 y8 \) E, Z, i5 I/ ]時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有- t) x0 C- t3 J$ o
所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
! @1 c: V' U; s那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。7 a: {/ Y' F) g7 u5 _! U& X! u
好了，現在問題來了。/ Z3 [9 F& i, j6 K5 S+ V' v5 i
, d3 j2 `7 B4 \7 `【何以故。如來者。即諸法如義。】$ W" ]) N9 d G3 i. S; q
) m) }' {( q2 W4 O7 W0 e8 t. b9 `
這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭, C7 S2 y7 R( w% q! R. d! {
求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
/ U' N% T+ B' ^: A* Q1 ]「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的4 c7 l" c3 O8 p7 I0 K4 D
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
1 p0 }! P4 E G0 D+ B' N: U1 `+ e9 {了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。# t5 ]: Z; `1 F
所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內6 O. H- ]2 X h6 Q: t
外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。* k3 s; P' ^- g0 A/ |0 H
這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大; R3 k0 x8 `- r! e; ?1 c
家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛% i/ g- C# n d7 o, f5 O
在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
9 x) o& t5 m4 Y6 u/ U法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知# H; l/ K6 q) _. ]
焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
; z4 q! }& _$ {- s8 h- F; \" |! Y處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。7 E: m; ~8 `# v8 u* q+ S& e
; V* ]. W/ A5 ^ ?【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
" \: m* w8 f& W" T提。】* J: _# z! i; V( z+ e* Y+ d+ Z ?
3 d+ s$ y# z: @1 q8 T- d
他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
- T6 j2 d: P. H/ s b$ f+ w) Q6 M訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟+ f. s* e- k7 ^3 ^1 j2 U5 J7 [
道了。
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8 c2 Y8 C6 R4 g* L% h( p【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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5 W% u8 ^- c* }8 h/ h 你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
4 { L+ y1 }) d6 B. G& D3 X4 i說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
/ y& t$ g! `( j/ }嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
; |9 t" X X3 @2 r9 d去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
2 q! g% q2 a) G: ^找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實: k/ H$ i, C' n( h2 [) v
就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
5 H5 b, m+ c4 y m# E有的字眼而已。
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, ?/ b9 S( g# Q1 M( a- U% T 一切都是佛法
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【是故如來說一切法。皆是佛法。】
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一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜* `4 B) N1 y5 v6 T! y
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的! E3 j y8 g6 u3 v9 w( X. u4 v
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
/ `/ `) B; N4 f: m+ ~1 h- j地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你3 q8 y! I3 d% v8 z
們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
( q9 h; ?8 @+ O6 V, c, ? 所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
) y7 _! z$ d; p4 q起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又! {3 s; P) \- t# g3 a3 s0 Z6 I# n0 |
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
( ?! q* F2 @! m6 v% J2 }7 y' T( q分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
& A0 i6 V8 Q9 k9 q8 u, e, {) c 我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
& d& _0 z( p! D: s人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。7 g3 J: x8 A% i( t5 z L( a% @
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
" ~' }6 O; m/ Y# V9 Z$ L4 Y一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
, p& e( k4 y R# @/ F: F- r是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就7 h+ U; a7 s7 z/ O: Y* `% t* P2 [
是佛法。9 @! X; c# R( C: H
) u% E7 `& T) R6 }
【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】 E" a+ H& o6 b4 g2 f) Y
& A! t+ C( B' H
他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，' U" B7 ^! I7 W M+ ~9 V* X
行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，* ]. l0 V. v. B1 _7 d
觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
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: h1 @6 [4 O1 [- L) C 甚麼都沒有的菩薩
+ Y H) E6 y! m$ Z1 p7 H0 i% b/ t" U& {( P4 w) Y
【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
* y, y# t( R2 K2 O" q' S8 w- N {身。】8 s1 y9 _, o% q' p0 p1 O
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「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
9 ]) D+ n9 x4 {' H1 _- }8 I4 f人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
" k0 D' _& c: `大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：5 Q/ a6 o$ t) q, ~3 W9 U0 Q1 b
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【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】% D5 O/ K" O& }6 J5 T' c
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對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經， o4 J% M+ [1 b( g- I# M9 F% l$ }2 Q- i
南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
- D: y* y+ s% l6 F# O3 l3 }# I是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
5 {( F+ i8 q) g: X心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
1 C: O% A6 ~6 {) O3 Y念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。4 Z4 o t8 s% r7 ? y- }
% t/ g4 b' k) K【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】 _: {$ |) x) D3 ^* ]$ O3 g
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真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
' E1 t N2 P. P* r觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
" v6 u( u& M. ?+ j. h9 O的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
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1 X- f7 t* o5 z( |【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】
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3 G) R# n- A/ e2 | 佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，. J- M$ I& L' T1 B5 h" L7 L9 R
佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！0 @; M- W7 I; I* ^7 o1 N
佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在0 A+ ]1 X4 s$ ]( P3 i& W
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
+ B- n, S8 ] J$ Y8 {$ N4 b! @陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
8 u+ W7 Q5 i" k2 p# Z 嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
8 M( |! {. k: B) Y2 D4 }; g' C莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
# M+ o+ ^8 W- R莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。2 ?/ a1 }$ _: |% L& @4 z" I
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【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】) J7 B# `. ~5 q: d% p3 g, _" K
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佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
& y( S. ^. i- D% v亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才4 v6 m; N- _- h# e
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
W: B4 f6 h& W; J% A7 _才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。% n) l! Z2 Z$ e' r, O8 g
4 C: |+ t/ q8 l# y' [* ? 無我的菩薩1 q8 r7 u3 X! A' p: C% j
4 J2 d) @! R9 ~2 q8 a/ k【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見! v% H! ]- s/ H, T9 n, |6 E4 ?
丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀. n4 U7 W" j& w- f1 J
念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
# C4 }& D# N" u% h- r都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
- o U" F* d$ `' A7 \ 這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
% j. B6 q; o5 z# t3 Z5 I最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
4 L. x( K Y# V% D, `. l& Y* M, M無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
: _8 o6 H7 @" [: L4 }. A無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。
$ p; \2 i3 P2 f1 ~ N6 g3 T 但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三$ T$ f+ Y: [$ \& P
藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。$ ^* P/ e% @2 e
金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一% S6 a6 x. L n! I; y7 [, P( e
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：5 g. Q& D& j- l: K4 h! f
& z: v; f6 ?$ N4 W 第十七品偈頌
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1 n8 B$ ?% [% ` y/ H2 v 搏空為塊塊非真 粉塊為空空亦塵
( h( f4 P N8 k 罔象玄珠蹤跡杳 故留色相幻人人8 @! B/ V# h+ Z. o
$ s7 h: b9 `# H1 { 「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏# p7 B, Z6 u* ?. J$ V
空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只' B( a+ `% p, H9 C3 A$ ~
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
' m n; U6 r0 n把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
7 |8 }& a) r5 g+ b/ h% w2 H$ i! a去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
) T4 Z, _% `: d7 c4 b# a+ N5 m5 g; |: ?( h故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
9 Z5 [: w5 ?5 t% q( z 「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個 O" B) v7 G) O/ Z% |- I
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。# v5 ]) B4 b3 y8 _* M
「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
/ r5 {. p5 H5 m6 H: l本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這, F8 ~8 v- N' H6 D. j N' ^3 o. N) X
個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
- |" R8 z Q- Q你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
g! x( k8 b' d" H6 s 「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
& r3 D- o7 O& N# ?" t妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。 |
发表于 2009-11-7 06:05:41
