第十七品 究竟無我分- S; A% ~& R" A1 q
' w+ U& G- e. ~% N3 Z# \【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。+ i) W: X( M: }: X: D+ N S- t% `
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
9 b% y( X3 o0 X1 O9 B心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
! ]; e$ G6 |! w2 u7 p/ N" }若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多8 o# A: J3 t- b
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提0 C: B6 S/ n/ u+ r0 T9 I
不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
1 N4 x, a& y5 u. i言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如9 {1 P7 V% h! B
來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。0 f/ ?0 r) U1 S! _. b) D
以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當# R" t) z# s3 P0 e" [! K# F* w
得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐+ t9 l P/ M) L5 p$ U
三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三- w& f: }6 d4 N1 v/ m! y
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
+ L9 r7 E( R4 r即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
( A6 y6 k0 l% O6 R* S大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即* r: i) V% f$ c. _
不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生+ G% o& c: ^9 {* @
無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛) B0 U ^5 _; |9 A: F
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】% X) b/ y `/ ~# C
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現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在, O! D7 W$ a/ R R. A5 x
已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一7 E6 [; k% B9 _! G0 S9 C; U
半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
, H* ]7 h% c4 Z不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
2 R: u% J2 Z. `! C5 n$ a究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新% r2 I9 _ D) n2 v' f7 l# _
的起頭。! e& m& Z4 r* A2 C& f+ `' W" {0 \
% s+ C' c) ]" N* Y, k 發甚麼願
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# U" I' f. m+ |- \, S; v! n【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
( z; `: v7 w: L. M, R1 Q云何降伏其心。】
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1 U6 }" _2 v+ i; i, D @- Q X 你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
* K% t: _- p4 w E) T8 G: k開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問. I4 H% H; B% T0 Y
話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
( i4 L# K# U( y7 U( t x5 c( L見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
) |' H% B5 H8 m" p4 R1 h+ f6 r$ n$ P心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑/ O' z1 _) x1 ]. U/ \+ f
稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！
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【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
& K" W8 h, ]7 [一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相" x9 \( N) S* l3 r4 {# m) X# s
人相眾生相壽者相。即非菩薩。】$ X, Y. g2 K# E5 w) R
b' c6 z, A W! B 還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對2 d$ l% y# C) B( ]* {
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
8 T( r0 H5 S( q! A' W" T提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
5 s) t) l0 d' b2 J8 r心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做) W' k$ R2 Y4 d) R% B/ g
甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
* \% R% {9 T. b7 a j0 d) z/ Y: L救，滅度他。
( B& _# F/ r+ C8 b) C9 U* W: J; t2 x 甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
+ W; U" J* w$ Q: [/ l% \" a就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
& p$ i- B' L2 I2 D( e! l [盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界6 x& w8 h% X$ E( ^ p
也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
, m' @* q: Z5 i+ ?% F$ ?3 G$ W7 ]) f+ R 其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
* ?& u8 o6 q# s" V6 E. Z做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。7 i( R# F( K) h( p1 Q7 c0 ~
前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘# X% ~' S. M5 g$ H) e) s
管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
% x1 Q1 Q4 n& t人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
: `- N( u, l) _/ d4 G7 @* d一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
c5 F' a9 E* ~- }; R是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
, {' Q% X: N1 D; J+ K通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一* E7 Z, Z- @. i( n+ P
事可滅度者，一樣都帶不走。. ^. _# m3 Z u2 Y- e% z) _
佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，, R4 `7 F9 e2 y* f, E/ N% m2 t
心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
3 R" y! v6 V) r2 i" e點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
: s8 V4 p9 U: o9 ~9 ~1 N不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
; _: f( Y) y% T. v6 g4 Q 他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自% M: [8 M0 z' N( d z5 V$ q! i9 @
我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
5 I% H4 K T$ q( m佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
. F/ d( N4 q% _. ?文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留
$ X% w, P0 ~) Q一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
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然燈佛所得甚麼
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0 I: V& R* S( O, o# f* Y1 T$ W, {【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
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「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
" ^7 O( j1 P! p見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個, m& J7 w. Y; b. U& x0 p S- z
沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾. ], v, P5 ]* v3 u. S$ K/ v% L
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
L# @7 y0 N9 | 菩提本無樹 明鏡亦非台, g" m- q+ O4 A9 w! _- S
本來無一物 何處惹塵埃$ c4 G; N! e$ R& M6 y1 V
就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。
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【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世" b# Q( l7 @6 Y' g; X0 P3 {3 s* U
尊。】5 G; u, ^6 b. O5 ^
2 m% x W6 }" ~0 ?3 [; X' q 佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西* e& f0 F) @2 ^
嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖) ^7 C% _- K3 v) G
他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
: t3 L5 m6 T5 j. D1 K8 t( G據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。1 w. d5 p9 ~2 ?2 W0 Z
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【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】
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須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
3 [8 |3 B3 y) \ |( d8 @# F佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒# J' C y1 a" i) [! h6 S" Y
有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證% i5 P6 L# k* @. h
道，我的了解是這樣，不知對不對﹖1 |5 P3 H8 S% |6 d* G
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【佛言。如是如是。】' v, @7 w# L/ I2 K/ `1 b) R, N
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佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，& Z8 p0 P8 L+ _1 X
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。) C' [9 `( N5 O
如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經8 w6 O& \' [4 B/ k
如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這+ M, H/ m! y" i) J3 e1 i2 `( j: S4 [
樣就叫大徹大悟。: g7 J: ]" w7 ~7 H) X
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【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】3 r& K) v3 e) e! A+ z9 |
% g# A* ?: ?' C t* t! P3 { 告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
6 l7 }+ Y/ u3 W是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連) c5 V, ?& e9 O
光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
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3 w2 i& _2 b/ n4 ^, o [ o【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
+ {8 f4 J; q5 X7 t當得作佛。號釋迦牟尼。】! ~& A& m& U, C7 I# z8 o
! t9 S9 m; W- X8 I! ]5 ?" t a 他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
8 i- w' h7 r: ^: p' F* a/ K麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛. [; M7 a6 v& N9 d K7 w+ H
教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
B8 S! z" \9 p% Z- ^記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。8 {: G$ J- e; ^6 H, M0 x& C! e7 b( F8 I
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然燈佛為甚麼授記
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$ \9 K4 D( t h【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。3 l" P! f) K7 | M) t* [
當得作佛。號釋迦牟尼。】
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當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當* m j5 k& b# h f- J/ ?& x
時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
* `5 q' x, }: b2 k, Q) X( `所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，2 ] |; a6 Y w" n) h
那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
# m6 h: t* K+ O# A% J2 G2 o5 ]: P( d好了，現在問題來了。
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0 p) Z+ |) l% o R6 p1 g【何以故。如來者。即諸法如義。】
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& p1 q* t9 h. ~6 [ L 這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
# b, g* }; u$ E$ O" o求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
5 x" C% Q S% H5 j# p「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的3 z/ T' c& J% E7 q0 }2 K! h
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
- j* V7 h5 i9 k8 @+ q( r0 R了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。
4 D% e- f% q$ Z" t, @" Y' O: X* E所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
3 \; I% j! j3 h/ K9 d& K外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。5 r8 [3 n' r# C
這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大; x& W& u; V1 L+ V3 x# e; B8 V
家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛, y; E+ C! P$ x5 v
在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
! f. C' V/ c" b! C法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知5 C: G1 G, j8 Z+ ?' O1 v! B3 e
焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處- S" u% }1 z$ b$ }" `# M
處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。 ]5 B6 l3 ~# x6 h1 ]- ^9 Z
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【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
3 b3 y9 g, Y6 f; F0 K3 d6 u" b. Y提。】
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他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告% J! O: A2 ?0 J2 T6 N3 D% j
訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟4 V _1 f6 b' @9 f& W) e+ Y5 I
道了。
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【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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- k; l6 Z/ x3 U+ x! M 你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都5 D Q* b) M: P# z0 C' ?
說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
4 X1 x: J" }, ?嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，. l x" o( X% q ]# x# u3 I
去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
+ S- l: V8 \) |9 ] s找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實: M8 i2 @6 y9 `% D! z) F4 T4 l
就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非+ w" l2 {$ t1 K3 j m3 e( S# d/ Q3 ]
有的字眼而已。9 M, t$ ?" ^# C# O
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一切都是佛法
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【是故如來說一切法。皆是佛法。】' s1 c, o% G/ @6 T
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一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
3 Y4 i8 m, s' l6 Q$ M邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的. v" `- h8 [/ ?$ n1 j( ]1 ~
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土2 x8 r: `/ H& Y6 s) S6 f
地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
8 g3 ?6 c/ S! E: J( d: z們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。8 b; O" h( O: ?6 d, o
所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不 f$ S) u/ o$ R9 T0 L
起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又( {% o: P( y9 t& {% r
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
/ n/ U( k$ J% C& T7 {分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。- B( t Y$ K; d' b; i
我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲" o& |% x/ a/ j% O* y0 u) |. `
人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。: J7 G% x1 t, R6 H) v% ]
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
' K) ?" w8 w- L* u2 t一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
# ^/ a/ _# t7 r是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
8 J0 l" `" g: b- l! o是佛法。9 f" ^1 C v% i
2 @9 b; H2 J1 H1 u# Z) a% Q5 x+ R【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
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他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，7 b9 X( x- v, g
行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，2 J( ]7 Y. ?! q7 j
觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。
" P! B; q9 a2 ]
- c5 V7 E7 j* q% h$ x 甚麼都沒有的菩薩
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* w) k2 b6 T* {【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
: @) b& K, n" o: z) g9 V4 w0 w身。】4 [: h- v% i! A
1 i% g r% a, l8 D 「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
6 Z, D+ | g( [/ U; j/ {$ o7 i* n人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
* o ~: o: l+ E( B/ O大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：
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# b; n1 Y+ n+ G1 [+ V/ j c/ M9 U【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
' ` d c* n1 m" x
- c7 b+ z: M2 \1 b1 q 對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
0 O0 H$ x5 Z3 J& X3 x2 G, p南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
9 x# r6 {& I) y/ K* [" Y是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
7 { d5 x' p1 X* P6 w+ n0 i; C心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
1 t* c% x& v6 c' r$ o6 y" [0 j念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。; F9 E& S, E7 q' r# G! B0 j
! C. h- T0 }4 H7 w- Q; b4 r【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】
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! ~! O; L! c) o d. | 真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
' P3 z) G* s. `觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著" H: e7 x) F4 p1 s k
的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
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【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】) r4 O. U0 D+ C) v7 O7 @% Z
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佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
- \- [( y: d# T' |6 o: y/ A" u' F佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！, {% Q' Y5 O2 u3 y7 \
佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在# Y" A( T1 C5 x' t$ ?7 \) l7 W
科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌/ n4 W3 l5 d' C' C- I2 [
陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
: l% ] }3 t+ I4 x0 | 嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂& F. [! A6 f/ q2 I o
莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
+ R# _0 [+ F( Z X5 {; m b5 K" u莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。9 _ h& x1 p$ l2 [/ x
1 [! |; b! v( z7 B【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】) n7 F& T$ j9 J2 Q, i
; U" ~/ G* k1 x! l: Q; r( t 佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
. V! D" e5 P/ m3 x亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才. [& R; Z+ c0 N: E- E
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那 j( E4 b8 N' q
才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。: J4 ^* V& u$ k2 I2 _
" r* `1 u$ T* B! E 無我的菩薩
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e$ H+ a, H5 j4 \5 U/ J【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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& N1 g0 l' ?6 @ z' D- U w 這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見6 @1 X/ ^5 d# f% t- N- x s$ ]
丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀: n! q% w( |' H
念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
, q% _. W* \5 @都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。& G) o6 m, K& _, U+ w1 p
這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
# G/ S5 d8 O5 R9 P# k% n6 w最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是- ]7 X; j( A0 m5 l
無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了. @7 O( `& c$ o) T% m
無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。: b7 y- r. C: r, Z0 s- H7 c
但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
0 @' B) U) W) f$ Q藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。/ _( A6 ~, b7 p E6 K3 M) {: l% }% e
金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一8 l- d `* }9 D* q
品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：9 M! p- n6 {+ j [
9 W+ e- v0 V5 o0 Q% _9 ^6 I6 R 第十七品偈頌
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6 Z: v% k# g, D2 k8 f 搏空為塊塊非真 粉塊為空空亦塵
" G9 U; ^$ P G9 } 罔象玄珠蹤跡杳 故留色相幻人人/ m* E1 ~8 K8 ~9 q- u3 U# C
/ ?& J* z2 g- K4 w+ b! T, e 「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏) t7 K3 B: x# j& o% ]
空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只/ g0 b! d4 ^' V3 ?
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
}' z" |4 J* j+ {把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
0 B/ ]8 \7 B" K0 n去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原3 l. m! ]7 A8 o( }. c
故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
4 W! [6 d3 o- C% P J 「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個( {. J D! ]$ w0 @
空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。
. D& a1 T) T* c 「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是) a% R: m2 R$ e7 _6 w; j; H4 m
本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這, ]& }' e4 m% b! R
個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，; `" G) S* J4 ]# s
你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。( w& K/ U% T; L7 _8 K6 M
「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛; s8 {. X8 Z* _4 X
妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。 |
发表于 2009-11-7 06:05:41
