金刚经说什么（17）南懷瑾

狸猫

　第十七品　　究竟無我分
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【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
云何降伏其心。佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是
" l3 d# ~$ v" P, Z" i心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。
3 x" ]# j" h! d9 k% C9 y9 ]  u9 X若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多
羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提
不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛
7 k) v( E) X1 @3 b言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如
來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
+ {- ~0 L- J' y4 y- j" K以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當
得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐
; p& E5 |8 G7 W, q! N$ t( `三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三
藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。
即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長
8 e& J& D% t& ~/ \! o# E大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即
; z6 r! P- h( ?9 S. `不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生
6 _; c2 j0 z) k$ q- v9 N) h3 ?無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】
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　　現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在
7 Y. i( q- u2 c. y# w已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一
! w% d+ j' u2 G) d% r! a半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能
不注意﹔這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研
9 X3 {2 `* B9 K& }* J* S6 ^究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新
4 J' C" p* b+ a3 T; d% t/ |的起頭。
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: h' n7 \8 K9 s* h$ A$ P　　　　發甚麼願

" J( X3 o3 a9 T& f【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。
+ {3 h) P4 [: e& Z6 E; H, G云何降伏其心。】
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# u$ C8 S$ h+ U( k3 g1 O# `, e1 z　　你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠羅嗦的了！金剛經一
開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問
% Q9 ]- x# W) h% K: `" O3 @話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心
見性悟道，「云何應住」呀﹖我的心定不了啊，怎麼住﹖住在那裡呀！「云何降伏其
- c5 B4 s' {5 x0 F% u. i0 r& Y; E心」呀﹖我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢﹖還是這個老問題。你看，很滑
8 a0 j' B7 M$ h2 j% {8 _& n稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠羅嗦的了！

【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
, {5 W* A2 Y% E5 \3 J( E; J一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相
5 u4 d( j4 T( F. W# D7 w人相眾生相壽者相。即非菩薩。】
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3 L6 }( f7 j7 p' r　　還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對
須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩
: I3 y! y& r4 j' z7 A+ ^/ N' q1 P提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是
. j/ X: M' b9 J; T心」。如是心是甚麼心呢﹖這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做
甚麼﹖「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要
救，滅度他。
9 y3 @- b& Q) e# j$ h　　甚麼叫滅度呢﹖使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度
, P2 D4 N0 q: j/ U) [% P4 _就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅
- W  {" P2 D8 Y6 u6 G盤兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界﹔是回頭是岸那個岸。這個境界
也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。
0 G3 m# }  E( k% i　　其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，
做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。
" p( K; E8 n* o0 H, ~! b; ]前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大﹔但是儘
" n6 H3 E+ D4 u$ s+ i& ^+ T* q管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個
  J) l3 b3 P& I% j1 L: _人來，還是一個人走，對不對﹖每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，
一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就
+ C! ]: W- Y6 I3 S& i是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普
通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一
事可滅度者，一樣都帶不走。
　　佛說，由這個人生可以了解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，
% w( h" g$ i7 V( \心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一
( E+ i/ L1 U  j* Q$ m點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了﹔不要說學佛不行，做人都
不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。
, F- x$ A% \0 B# B　　他說甚麼理由呢﹖告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自
$ X! L' ?& b0 P' _2 J2 i( X' A我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，
佛說，完了！「即非菩薩」，這個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國
文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相﹔救盡天下蒼生，心中不留
* O1 E$ ?3 t6 m7 R6 E( X  v一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。
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; E; a6 y8 k6 \4 c1 k+ r# S) B　　　　然燈佛所得甚麼

【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
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6 {; M5 d2 I( d- r% Z, [　　「所以者何﹖」這四個字就是說甚麼理由﹖他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心
見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個
/ D1 j1 x+ f% a4 P沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾
生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說：
　　　　菩提本無樹　　明鏡亦非台
　　　　本來無一物　　何處惹塵埃
　　就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。
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【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世
尊。】
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; E5 |. K/ x3 d3 h3 `　　佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西
; `. y0 S! b9 G嗎﹖真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊﹖這個阿耨多羅三藐三菩提是甚麼東西嘛﹖
他說，你想想，我得到一個東西嗎﹖須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，
據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。

【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，了解佛所說佛法的道理，
佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個甚麼東西，叫做甚麼阿耨多羅三藐三菩提﹔並沒
有得到一個叫做甚麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證
道，我的了解是這樣，不知對不對﹖
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5 q) T/ k0 L3 T0 B- c5 ^( L【佛言。如是如是。】
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　　佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣﹖所以啊，真正你們要學禪宗，
這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。
如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經
# D7 ^9 {  w- v9 M( L. I; n5 L如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這
9 P) x: }8 S7 R1 t: Q; c樣就叫大徹大悟。

【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就
- H" g( }3 z/ ]/ x& a( c6 l* a6 n是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連
5 p4 ?5 F. g# `  p3 D光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。

【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。
- ~3 q" A5 z+ q0 Z0 C當得作佛。號釋迦牟尼。】

　　他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那
麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛
教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授
記，說個預言，過多少年後，你在甚麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。

　　　　然燈佛為甚麼授記
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【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。
" A- K1 d2 r' z0 D( {6 _6 `3 b當得作佛。號釋迦牟尼。】
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+ O9 T% b0 B& o/ }: m( u　　當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西﹔所以然燈佛當
時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有
8 K; ?4 p& V) K1 A所得之心，求無所得之果﹔大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，
; @3 U5 J0 w( ?那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。
好了，現在問題來了。
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【何以故。如來者。即諸法如義。】
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7 d8 a" {- \. h  N! C　　這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來，天天磕頭
0 M/ G4 k% i( O& \' o求如來保護，為甚麼中文翻譯成如來呢﹖中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對﹖
「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的
時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了﹖事實上他沒有來，他是如來，好像來
& _8 H% E3 w" ^3 |1 E了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上﹖他沒有來，可是他是如來，好像來了。
所以如來在那裡﹖佛在那裡﹖佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內
外，隨時有佛﹔只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。
2 y* G( D! j: G( S* O7 ?* ?' f　　這裡怎麼注解﹖「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大
/ i& i0 i& W* R4 C0 m* G# v: o$ n家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡﹖佛在佛堂那裡﹔佛在那裡﹖佛在廟裡﹔或者佛
+ ~( H1 o$ ?/ V7 C) w9 ^0 `在西天，那就糟了。佛在那裡﹖佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛
法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知
/ l& d- M( n- X5 l) e焉。」就是如來，都可以到的﹔隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處
" E! z8 H' A" J6 x9 B* c處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。
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8 x# m0 D( N4 y% d【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩
提。】
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* ~( U7 n" y9 D; x5 T; t$ V　　他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告
訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個甚麼東西，所以叫大徹大悟，悟
$ Q- M: ?9 P, S7 H4 p3 B道了。

6 L' X  a* L1 U- j3 ]【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】
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# z" {2 O2 F  y　　你說，甚麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是甚麼都沒有得到嘛！人家都
說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空﹖我本來空的
, z" g3 W" D. f2 |3 L) r& h0 H1 D嘛！何必還跑到那裡去找個空呢﹖對不對﹖如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，
去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必
3 u+ H# s# d& F* q; h% l找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實
就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非
有的字眼而已。
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　　　　一切都是佛法

( |" g, s6 \3 o7 B4 I) c. @【是故如來說一切法。皆是佛法。】
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5 A+ O, S' {8 F6 z. a- ~　　一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜
邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的
行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土
; i" N# n* N9 h地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你
$ @1 m; g$ ~! Q們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。
　　所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不
% [0 a9 ^6 o, y4 t. x. Y# d起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」﹔這裡又
告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、
) a0 R% k1 {" G+ R( d7 A" y8 Z5 O* h分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。
9 @& U4 ]% V" j0 `) O) c1 J& u　　我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲
人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。
基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第
1 k; K* P! Y4 v; w/ q一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，甚麼都
是好的，都對﹔一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就
( l. i( \0 j; h- L# J7 ]是佛法。

4 R6 W8 M1 v- H; {: j" `. ?【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】
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, [  ]& y+ _7 q5 H　　他又推翻了！甚麼叫一切法﹖一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，
9 L3 V/ p% h8 e/ j* c行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，
) v( D, V1 s/ E3 ?2 `觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。

+ U9 }1 {( D% H. S8 q. }　　　　甚麼都沒有的菩薩
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【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大
身。】

0 O+ @0 ~  R4 I) U, R/ C　　「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個
* ^$ ?& n( |2 g2 U) ?3 v" h人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好
; ^) W5 o  h% J, n! M大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他：
+ ?: @7 V3 _( @; d. |5 V* ~
【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】
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  T/ w- P- ~3 x) i0 f; v　　對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來念經，
南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你念經了，度你了，這個人就不
0 G4 I: r$ X$ _2 p# |是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，
' v8 [2 a- q. a9 ]. @2 J$ X心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀
念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。

【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】
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　　真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個甚麼東西，說他有個法寶，那是人世間的
2 {* t1 |8 e8 V觀念，功利主義的思想。他為甚麼成其為菩薩﹖因為他是空靈的，廣大的，一切都不著
的，一切都不住的，所以叫做菩薩﹔真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。
/ J) }. u0 s/ `3 f. A6 z& g
【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】
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. p  V, p- w% c& f6 s. O" s　　佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，
1 D' t5 S6 E! D) Z+ i: Y1 R佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！
, C' R7 D3 S) Q- y　　佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在
$ K, _! Z/ r, @  j# W. Q科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌
陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。
+ I8 J+ f9 v3 J9 v( O　　嘿！這個是菩薩心嗎﹖這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂
. i$ r& V9 X0 n- ~莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴﹔心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真
* W: u3 f/ X& Z9 j* I$ z2 V莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。

【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】

1 a8 h1 J3 A; h8 R! {& Z　　佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂
4 n2 b) A, {1 S亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，甚麼都看不見的時候，你才發現那個空的才
是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那
( y/ i: |3 S+ V+ S才是真莊嚴﹔所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。

6 F5 r  M* u" E6 y6 `　　　　無我的菩薩
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. c- k$ _' E7 a& f" ^【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】

: ~- C- H# ~1 t! p1 Q　　這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢﹖先要把身見
7 w6 O! S# N& T  Z' p: l丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀
$ E1 U" f6 w8 w7 R: k念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，
都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空」。
# `$ U2 a+ g/ [/ V0 S　　這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談﹔反正這個身體不論活久活短，
最後都變成灰塵，甚麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是
無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了
! }5 A/ Z/ R% ], a' E& _$ ^無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。
　　但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三
藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
- ]4 o% X, p, M8 R  ^　　金剛經這一品，再重複老問題，新的解答，須菩提問的老問題，釋迦牟尼佛在這一
6 O! J: b1 V3 b" J. _7 G7 v: Q" n  J# i: u品中作新的解答，共有五個要點，大家要注意。我在這裡的偈子：
  d. x. E/ e8 }( h# @0 d
3 A; x$ `1 i/ }7 _7 h　　　　第十七品偈頌
* |" h0 i! \4 |' ?
　　　　搏空為塊塊非真　　粉塊為空空亦塵
　　　　罔象玄珠蹤跡杳　　故留色相幻人人
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　　「搏空為塊塊非真」，過去講老莊的時候曾經講過，道家有一位譚峭講的話：「搏
& Y) m; N. e! K) n& D空為塊，見塊而不見空」，把物質虛空的地方，建築了一個房子，虛空就看不見了，只
看見房子，所以搏空為塊，變成一塊，見塊而不見空。「粉塊為空，見空而不見塊」，
0 f7 m, G" A* K+ ]把物質的物體打破，變成虛空了，只看到空就看不到物質了。這個就是要我們怎麼樣除
/ p7 `: l2 O* V去身見。我們現在坐在這裡有身體，功夫做不好，不能入定，就是被這塊東西擋住的原
2 `" t2 C7 a; {  D4 h+ E% g故﹔所以我們引用這個道理而說明，搏空為塊塊非真，這一塊物質東西不是實在的。
　　「粉塊為空空亦塵」，把物質打掉了以後，這個空的境界對不對﹖如果你保留一個
6 }" f4 ^1 y* _( ]空的境界，這個空也變成了障礙，也變成業塵了。
　　「罔象玄珠蹤跡杳」，這是莊子的典故，就是說我們這個物質世界，大千世界，是
9 u5 g! T: A: C5 }2 ^' R$ a* z0 c本源的一個投影，第二重投影﹔也就是說，物質世界是精神世界一個投影而已。我們這
. \3 A. {2 k! |2 Y' N: m: Y& z* M個身心是投影裡頭的第三重的投影，第三重的反射，所以這個東西啊！罔象裡頭的玄珠，
6 o; d$ s9 {, u: p2 R* _$ A! r你要回到本來面目，明心見性，要在這個地方去了解它。
　　「故留色相幻人人」，但是你不要認為莊嚴世界是假的啊！立假即真，一切皆是虛
1 g. r, T+ T; T) f; ]' F' B妄，虛妄也就是真實。所以佛說，我法無實無虛，就是這個道理。