第十六品 能淨業障分4 @9 C" G# x6 s0 E
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮
- x w3 s* ~2 e K: n6 M! e惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我
: X* B* X; G) W+ G" }! l$ E1 W) G念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無+ l' z" }6 ]0 O* _
空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百1 P( j9 ?" ] D3 c
分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提。若善男子。善女人。於後末4 f! m5 y% b/ h; G" f$ b
世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩
9 s4 D3 |6 w+ i提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思議。】
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3 E/ y# s( S+ `: u- W0 M0 r. B" ^ 被輕賤的前因後果
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【復次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮; ^1 U9 F: x* w5 O! b- E$ y W
惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】$ \9 e {: w0 y5 O3 G
+ E/ l9 C3 z9 v 這是個大問題啊！佛告訴須菩提，假使有人誠誠懇懇學佛，研究金剛經，結果一輩! ]9 ^. ]2 o; J& D6 m. c" o' E, b* ^
子倒楣，為人輕賤。有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我" [, n8 d6 w7 Y4 ?& b3 O$ u8 P
說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛# h# Q- G5 f( _. d) {* k8 D$ i# W1 s
不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部% @" q# D6 q( y' Q6 \/ k
分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作9 v8 t# ?: Q# c0 Q8 f5 C
好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好3 d, U( ~8 `; K, ~3 g* z
事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界& G2 Z( m3 s- M* f7 h
上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。
5 p8 e# l# [5 {7 L 首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講9 H& c5 r; ?0 I# X0 y+ k$ ]3 [
三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有3 o: T2 @. |3 T9 Z1 S
人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業( J6 `- H6 y2 u: h
還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世
- V3 B# J T" ]" \. j2 J' \要去收帳的。
7 ]8 A0 W: t% k) L' z( K1 a4 x* S. A 講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你
$ ~' n" x: ~7 V+ `一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一* v3 K+ Q" M- r
生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經
. T& e* G$ Q& f; b埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階0 a/ |$ }- E5 \
段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不
- B2 ]; _! m2 N多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。- T. v& \ }# H$ h, k
我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神
, `( k6 I1 ?/ T7 {通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，: g* V1 [" }$ m+ g1 m
就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六2 R$ C- j( }4 q9 Q) C
道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。, w1 \- {1 X3 P7 W1 M
中國文化易經也講因果，可是易經的因果，與三世不同。像代表儒家的孔孟學說，% E; L; b- |% ^( T1 V' F0 `' o
與代表道家的老莊學說，個個都談到因果的道理。金剛經的這一節，特別提出來，假使2 b6 B/ K/ g; `' i* d, N. ]" D
有人讀念這個經典，結果為別人輕賤，被人家看不起，就是笑你，甚至說現在的時代，
9 h" M, d6 o; i$ J$ m2 v6 a+ r最落伍的是學佛的人。隨便搞一個玩意都好，怎麼去學佛﹖好像一學佛，這個人在社會3 L$ d" V* Y0 U: ]3 L& p, {' [1 Y
上已經被打出去了，落伍到極點，處處被人家輕賤、看不起。佛說你要知道，以因果報
1 O. q' Q/ p k% [8 s應來講，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，「以今世人輕賤故，先世罪業，即
9 Q0 c' e( ~* O: C, P/ d! ~為消滅」，換句話說，將功折罪，抵那個罪。因為現在做好人、做好事，把過去生的業
- l4 H2 ]8 ?7 I4 A4 G. X4 v, i, |報減輕了，消滅了，而另外得一個果報﹔這一個果報太不容易了，當得「阿耨多羅三藐3 Y+ \; ]4 ^% c7 W, t+ l) Z
三菩提」，大徹大悟，要成佛。) m/ \6 j" Z* M1 @0 L
我們聽了佛這個話，只好對他老人家說，你老人家說的是對啦！但是我是不敢啦！
. l. s( j5 B4 ~! u8 f只好客氣一點。你要曉得，世間的福報已經不容易了，何況要想大徹大悟而成佛呢！但% c; O3 S. Q9 I; T
是禪宗的頓悟觀念很流行，一般人都想學禪，而且每個年輕人學禪，都等在那裡開悟。2 `% M# ~/ M% U8 I7 O
還有個同學說，已經坐了一個月了，怎麼還沒有開悟﹖我說慢慢等吧！再等下去吧！金: b$ B x2 U% q) K( @7 s
剛經現在告訴你，你看懂了吧！要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那- T% m' G' f6 T q+ t; N5 Z9 Z7 w
一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。我們人生 J3 M, B: h H
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的結果。所以金剛經
' V, a% A+ [% O5 m7 a1 l這一點，大家不要輕易的看過去了，這是反轉來告訴我們，要如何修持才有結果﹔必須
: d4 T4 S2 G" i先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了
7 P* U D/ D/ n; f3 ?8 c P的﹔因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。下面佛自己舉* `- b$ X+ G3 W% @7 T5 r V
一個例子：, x" H @% ?, Q
3 {; l- A {0 t0 Q8 Y0 j 誠敬努力的人9 z! ]1 S Y" M% f3 P
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【須菩提。我念過去無量阿僧只劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆8 W4 `$ w/ R. _& S4 a4 y
供養承事。無空過者。】& Y% O0 D0 ~5 W2 i! u" \- k+ l3 i
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釋迦牟尼佛報告自己的經過，回憶過去無量無數時劫，曾跟隨那由他諸佛修持。那
& q+ i F( @$ P8 y4 m8 e6 ~由他是無量數的意思。釋迦牟尼佛第一次開悟時的老師是然燈佛﹔中國後來有一本小說 A" O; T, D: x8 O0 B# d) t% A
封神榜中，就有一個然燈古佛。佛在然燈佛那個時候，發心學佛，可是他中間經過的善# @: ^- k3 D3 }6 j2 {3 p% F* i
知識、名師，共有八百四千萬億那麼多的佛，每一個佛前面他都去學，而且供養過。; T) W' [) x! o% g F: o
甚麼叫供養呢﹖像孝順父母一樣的孝順師長，衣服、飲食、臥具、湯藥，四事供養。+ @$ U2 k5 P H; k, x6 S0 P
他說他都供養承事，他曾經都替他們做過事，做過弟子﹔他只要碰見一位善知識，自己( [ l# G& s0 s! @2 Y5 L, n% I
絕對不敢放逸，沒有空過的。換句話說，總要學一點回來的。他講的這幾句話，就是說
2 R# ?+ L! v6 E6 g/ p' H# U" P自己的求學精神，勤勞而精進，謙虛而向學。) t' ~1 h0 S( L( |( T) T" m
. r0 m. M( I5 |4 R* y% y【若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及
$ k8 v) C q, u$ ?6 ^! H一。千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。】; g4 K: _* ]& k" F/ n v
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他說，其實當時啊！沒有一個人給他講過般若金剛經的道理。現在釋迦牟尼佛本人，8 q) G* p2 R7 e& M) ^
說出來這個道理，說假使有一個人，在後來末法的時代，能夠抓住這部經的要點，受持
, ]6 r3 g- @% l' W讀誦，他所得的功德，比我當年供養幾千萬億佛的功德還要大﹔百分不及一，千萬億分
1 O8 Q# L" J0 J所比不上，乃至算盤、電腦，算都算不出來功德有多大。換句話說，我們現在拿著這本1 D! \; j1 H4 X, D" S+ k
經在研究，所有的成果，所得的功德，比釋迦牟尼佛過去所有的功德還要來得大！他是. J( r: w1 a; ~/ a- L
這樣鼓勵我們。
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+ D- U- x2 j9 z( w( T 不可思議的果報# a" a- l. d4 c' g3 V8 Q. M& j7 J
6 ?7 m1 @; Y# J, @' y【須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。
. ^) M! Z2 v' T. A4 Q或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義。不可思議。果報亦不可思5 E' i6 j( x R% j0 [; T7 a
議。】- O- h: Q: \: J8 w/ ?7 }6 I. B
& P( O3 }. Z4 Q# |# U7 Q 他告訴須菩提說，未來世上，有受持讀誦金剛經的人，所得功德之大，他說啊！我
6 o; H# o% [- ?' v; r6 |! ]" F' e都不敢講出來，我怕講出來以後，有人聽了會狂亂發瘋，甚至於對佛法都不相信了﹔覺: Y! T- g8 _% U( n
得牛吹得那麼大，沒有這回事。所以佛說，不敢說，說了有人會不相信的，會懷疑的，
( b2 @0 C! w0 m# |; ], i會發瘋的。# Z; i" L; ~# g, i/ L+ T
佛是真的沒有說啊！但是他補充了一句，這個金剛經的經義不可思議。你不要以為
. D% H! f; }# X5 z金剛經文字看懂了，就以為懂了金剛經，它一層一層道理多得很。「當知是經義」，義2 I2 ^3 c6 p. {0 \
是道理，這個理不可思議，不是你的知識範圍所能想像的。因此，這個經的果報，功德
3 x5 I$ o0 ]- f的果報，也不可思議。4 f6 p) j8 ~0 N$ ?1 r. R) c( W4 C7 q: E: `
# U. o/ E2 Y. ` 第十六品偈頌
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2 @/ S8 D$ t* G; ?, O- P& E" i 業識奔馳相續流 茫茫無岸可回頭( U3 t) ?; z9 c
同為苦海飄零客 但了無心當下休
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「業識奔馳相續流」，在佛學上說，我們生命的延續，就是一個業識的作用，業識
( t; P1 g# S1 v ]/ g4 t. V* ~是佛經專有名辭。首先了解佛學上叫「業」，業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股+ z( i7 h) x* q, c
力量包括了善的，叫善業﹔惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報﹔像造業、作業這些名
3 d9 E/ n% l$ b# ]( x: b c7 q( g) L辭，都出於佛經。譬如我們有些小動作，有些人喜歡抓抓耳朵呀，或者抓抓頭呀，這個
* l: h, s- H2 }- `+ G3 p習慣，沒有甚麼意識，無意識自然做出這些動作，就是習慣的力量。+ f& o6 j! b& P# B6 [. K$ _
無意識又是甚麼呢﹖現在心理學講的下意識，在佛學上是第六意識背後的一面﹔譬
+ j, u: z/ Y3 U) O如現在最流行的第六感呀，靈感呀，都屬於第六意識的範圍。超過了第六意識，有一個
" S4 Y5 X0 T* V' ~# j# O東西，就是我們的業識。我們活著自然有觸覺的感受，這是業識。這個業識屬於第六意
$ F) N( |- f& y9 j! y識的最後面，是第七八識的範圍﹔現在心理學就很難解釋，還在研究中。" P g6 g+ M& `# `
人生壽命的長短，身體的好壞，甚至於應該生那一種病，或者環境上應該有那一種$ t) P7 f- G& k% S
遭遇，都是這個業識的作用。業識分析起來非常麻煩，但是，我們至少有一個了解，我
: g7 j2 R7 G( H. U) Y( k們坐在這裡活著的人，是身體在這裡起作用，渾身每一個細胞都是由於業識作用而存在，6 X- k7 O% ?. o! V, D& O# K
而活著。所以上一品佛講身布施，身布施很難，因為業識不容易布施的原故。
; w- I) d" w$ I! T% E3 J0 @ 譬如我們在座許多青年學打坐，為甚麼心靜不下來呢﹖因為你身體血液還在流，身
# O% `+ K' x. v0 J, [上的感覺還是有，是業識靜不下來﹔業識茫茫，靜不下來。如果真拿智慧的力量，心理
$ W" E; W2 v; _; n8 C的作用，克服了這個業識茫茫，把身體的感覺放下來，當然大徹大悟﹔就算不大徹大悟，$ T0 I! o9 B4 Y* {' p: d. g
也可以小徹小悟吧！所以佛在前面講的以恆河沙等身布施，那決不是一件容易的事﹔因
. i7 ~: g$ r( E5 d為身體的感覺布施不了，越打坐病還越多。有些人，靜坐學佛，把那個業識的陳年老帳，
/ Y) \; ?+ Q) K9 P" w通通翻出來了，這些非要還不可，把它還清了，了脫了以後，才能得解脫，才能夠開悟。 h6 d7 ^: m! d* n) ^+ W$ z
這個生命中，昨天、今天、明天﹔去年、今年、明年﹔年輕、中年、老年，業識的因果
- ]% ?! S3 x+ L" S3 O; o. ]連續不斷。學佛的經常有一句話，回頭是岸，岸在那裡啊﹖
: R4 y! D2 M8 L6 T( T( @* n7 d7 ] 「茫茫無岸可回頭」，苦海茫茫，回頭是岸，這一句話大家經常說，卻沒有去想岸
# [9 _3 p& w( _0 b5 W( g在那裡﹖岸就在回頭那裡，就是因為你回不了頭。
6 u3 l3 l2 P+ }* t8 o! C, Y 所以我們大家做功夫，譬如打坐的人，兩個眼睛開著也好，閉著也好，你總是注視* z* S2 p! I- S7 Y ?
在前面，沒有辦法回轉來，所以，回頭是岸，這句話已經告訴你岸在甚麼地方了。岸是# _# [( x, Q Z- Y4 \3 k
甚麼呢﹖是廣闊是空靈，到達了回頭是岸的時候是怎麼樣的情況呢﹖不要忘記金剛經的
* r: ^( \7 r% r; S4 q! s一句話：「此法無實無虛」。你說它空的也不對，說它有也不對，到這個境界你就找到
1 P5 y- F3 r; d, ^/ i9 K了岸。假使不曉得回頭本身就是岸，那就是業識奔馳相續流，茫茫無岸可回頭。
" V# S( E) V/ X" C2 h 「同為苦海飄零客」，所以我們有一個感嘆，我們眾生，當然我自己也在內，都在4 h1 v4 Z1 ^- N) \
茫茫苦海裡頭翻翻滾滾。要怎麼樣才真得解脫﹖怎麼樣才真得道呢﹖7 R, I6 y2 u0 T- w
「但了無心當下休」，當下無心，無心不是沒有念頭啊！說它是念頭，把它壓下去$ p% d5 g1 p6 p1 B5 [; k
也是不對的。能記住金剛經上一句話，無所住心，此法無實無虛，大致上說來，對真正
. R8 w( w1 `# c" V- `- I5 N8 Q; \/ L的修行，可以找到一點眉目了。希望大家在這裡特別注意一下。( h( L8 @* N+ l
最後的結論也就是金剛經上這一品的原文，「當知是經義，不可思議，果報亦不可. J. k% a# T" ~0 Y" @# `
思議。」果報到達甚麼不可思議﹖可以使你成佛，這是成佛的捷路。 |
发表于 2009-11-6 10:17:40
