第十五品 持經功德分
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【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等; Z$ x2 \. K5 n4 z( K; n
身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。4 \5 v7 Q; X7 C5 P6 z, ~. M
聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。
D0 W; r8 q/ t/ ~ y是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人
& k$ a- T: S" l% r5 Z2 W; a能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。
! X- w C: P1 M: {不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若( |; x1 D+ @: T, r% E* L9 O6 s% B% Y
樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在3 F7 y, z, H4 h
在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。! x" @0 r1 Q, u2 Z
作禮圍繞。以諸華香而散其處。】
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最難的布施
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【須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等
1 F# `9 C+ h: x身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬憶劫。以身布施。】
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& Q4 U4 o- C' R& ~- i 甚麼叫初日分﹖中日分﹖後日分﹖這是印度的習慣。印度這個民族不太注重歷史，
. l* q9 m# f2 A+ {1 a/ o覺得過去的就過去了，未來的還沒有來，記那麼清楚幹甚麼﹖對於數字一個兩個，一萬
$ [) Q6 j' c! Y' q; c個兩萬個，開口就是八萬四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四個月做一季，
" J. y+ {* u Q5 D4 I8 P( [也是一年十二個月。佛經上講時間，一天分三時，就是三個階段。初日分就是上午，中
% } g. _/ M- i$ W4 l( d2 r日分就是中午，後日分就是下午，這三句話其實就是一天。& P# `) E: }: \0 v3 a
以身布施很難啊！譬如我們現在輸血給人家，或者把眼角膜捐給人家了，有人受傷，
C3 p* x+ L$ d: p需要一塊皮去補，把自己身上割一塊去幫他等等，都是身布施。另外媽媽生孩子，父母' h. f( i, a& F, O
帶孩子也可以說是身布施，不過看不出來，還布施得很願意，很高興呢！勞碌一輩子，* o7 f% [9 {4 e' ?- g. B- N
最後被兒女罵一頓，說你這個落伍的老頭子，愈罵愈高興，這就是做父母的布施。其實
2 w& O4 r* U- K嚴格講起來，這不算布施，因為父母的愛兒女，是基於自己私心的愛。又如你愛一個人，
. D& Q6 \0 ~. l4 b- x, B, V9 ~願意為他服務，算不算布施呢﹖這是布施的行為而已。實際上，這是你的疑心，貪嗔疑, L/ l) x8 c( z- A) [5 o" @
慢疑的疑，愚疑的疑。我們常常引用龔定庵的兩句詩，「落紅不是無情物，化作春泥更9 ]1 o( O* G+ } @: J, ^4 L
護花」。真布施是舍掉自己舍不得的，是一種自我犧牲。譬如說只有砍掉我的膀子，才
* F0 [8 X1 ~: n0 p& H6 T能夠治好你，我願意砍掉給你，忍人所不能忍，行人所不能行，這是布施。所以以身布/ U( a" Y2 J# e& a" M9 D4 t6 b
施，非常難。
6 U% W5 W9 u& z. M( O K 為甚麼這裡提到身布施呢﹖大凡人生在世，有兩件事情最難布施，第一件是錢財。
4 @$ S }/ t# V' s& u3 V我們常聽四川朋友講一句笑話，「錢、錢、錢，命相連」，那個錢真是與生命一樣要緊﹔& X! h% \: }* C" H, b# l
所以錢財最難布施。但是等到要命的時候，絕對慷慨的把錢財付出去，只要保命就好了。
3 `; J0 y4 q6 l% {; a: g( o9 D 第二件是身布施難。最難布施的是「我」。佛現在講，假使有一個人，以恆河沙等0 G$ P, i5 T+ J) i* l9 ?
身布施，甚麼是恆河沙等身布施﹖我們一個身子犧牲了，算是一個身體布施，自己死了
, U" F* q6 Q% }! R4 [9 j$ P以後，再來投胎，那個身子再來布施，生生世世都拿生命來布施，犧牲自己，為社會為* l) O& C6 W9 o: }
眾生，這是以恆河沙那麼多的生命來作布施，這個是講數量之多﹔犧牲不只一次，犧牲4 S ]7 E9 E+ L9 U4 T' h2 ^
像恆河沙那麼多次數，這是講生命的布施。
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6 }5 e0 y7 N* [& b3 E 老人的救生圈7 y0 G3 w8 I6 K
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其次講時間，連續的布施，投胎再來，又來還是為眾生再布施，再來還是布施，經8 L; v: p& x$ x2 z4 U4 L6 p
過百千萬億那麼多的劫數，都是以身布施，行菩薩道，這個功德你說有多大﹖所以有一! P- y( E7 [2 D& w# v
點大家要注意，常有人問我是不是佛教，我說我甚麼都不「叫」（教叫諧音），為甚麼$ v# u+ X: ~$ T+ v& P' k/ |. ?
呢﹖我沒有資格當佛教徒，因為我沒有辦法以身布施。
$ G4 E, j2 V) g( E& v# R 世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。曾告訴大家，二三十年前，我在
3 J! m" b1 v$ K- B8 V: X' z4 c基隆的時候，一條船在海上碰到了颱風，那是海軍拍賣掉的舊船，快翻了。一個有肺病, i* S5 R5 C8 Z7 l2 i
的人在船上，水手拿了一個救生圈給他，他看見一個女的抱著一個小孩，在喊救命，就' g; ~; C/ c' g' P) R
把救生圈套上了母子倆個，自己就不要了。那個船員一上來看到，急得不得了，東找西* S, X4 v0 m1 V7 ?8 W* q v
找又找一個救生圈丟給他﹔他一轉身，看到一個年輕人在找板子東找西找，很危急的時8 w. p/ z' p( v* T! N) j
候，他又把這個救生圈給這個年輕人了。他說你年輕還有用，我又老又病，沒得用了，- R0 ]6 j/ f3 U- k; h/ R
最後他犧牲了。這個就是菩薩，在危難的時候，沒有考慮到自己。: c8 {7 s8 j% @5 E) V
所以我說我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我談一下，我就不高興了，心
' M* x5 ?( @" s4 ?& c想怎麼搞的，盡講，我都累死了。這就是不肯以身布施，對不對﹖假使有人家要你幫忙，1 [$ R$ S* c6 o' `! v& R, y
多跑一點路，唉呀！我那麼大年紀，還給你跑，這也是不肯以身布施。所以真正學佛，3 D2 \* I3 b- l9 L
以身布施是一件非常難的事。. I# u* H1 U& I
布施兩個字不可以輕易談，你說這裡出十塊錢，那裡出一百塊錢，是布施嗎﹖你是
/ m2 T3 Z! D8 O9 l! }" y7 Y算過的，這一百塊錢拿出來，對自己沒有甚麼影響，因為還有八千一萬在身上﹔那不算
9 ]7 a8 Y5 H- ~: w布施。只有自我犧牲去助人救人，才算是真布施，所以真正的布施之難，這一點須要注( `- Z+ Y2 s4 t
意。至於有些人布施了一點錢，還希望留下一個名字，走過來看看，啊！我都布施了，' b) D* J8 \. [: ]
怎麼還沒有名字﹖那個不是布施，而是施布了，布施倒過來了。所以學佛要了解布施之
- M( e/ I. r' h1 w6 F l5 @ T難，真布施須要真放下。這裡談布施沒有提到錢財，只說以身布施，這樣一個人，無始
9 X( v: t6 c% S# n劫來以身布施，這個功德當然很大，但是佛又說了：: H- E5 g/ T j) t
! U# }6 X, d7 q+ x( z* B 信心不逆的福報( u1 B2 q/ M' z1 E$ ]
$ V* N0 q. I" _# Z: ], I; T【若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。】- T: O6 T6 Q1 c* g$ V L# R: \ y8 X
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佛說，假使有一個人，拿自己的生命布施，經過無窮無數的時間，只有布施，不要
0 Y B& U/ s, A# ^/ D" h6 r求收回來，這個人福報很大。可是，如果有一個人，學了金剛經的法門以後，做到「信, @6 ]+ V/ l* q8 i, p4 v
心不逆」，這一點是重點，徹底相信金剛般若波羅密大智慧的自性自度的道理，信得過
4 \0 h3 Z6 M9 B' F" v自心自性﹔光信還不行，信心不逆，沒有違背，這個人的福德超過前面以身布施的福德。
) e% n3 y; t0 V- Z% [ 信心不逆是很難的，許多人佛學的道理了解很多，但在行為上，做人做事上，都與$ W& W1 b& j4 o Y N, Q
佛法相反，都是違逆。譬如說勸人家勸的比唱的還好聽，唉呀，放下，看開一點……他4 Q% K# V+ t% e y: g6 K% ~
自己放不放得開﹖你馬上逗他一下，他就看不開了。這就是信心有逆。要做到信心不逆，) Y2 q$ n2 C2 a P6 J/ Y* Q6 s
不是理論而是絕對的信心，這樣去修行，那麼這個人所得的福報，超過前面所講的專門7 J6 Q& u4 [. T0 i( Z* O
以布施為功德的人。更何況還有人對金剛經的佛法，廣事宣揚，乃至古代沒有印刷，只
8 }/ G5 k9 {1 ], f有抄寫，受持，接受了，照這樣修持，每天讀誦，為人家解說這個道理﹔這個福報比前
; h+ J3 Z$ {4 A* [1 t7 T; q F9 v面的還要大。
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如來說給誰
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' T" D. [5 O [" E5 }' u【須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為( r, ?7 K$ Z. p( ?4 S4 Y: o
發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不9 k8 M" u! Y( a% e8 V, j
可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。】6 L+ A1 W/ N, ]. ]" x& ] k J
A N8 p2 c* \8 A 最要緊的一句話，金剛經這個經典的本身，有「不可思議」，想像不到，「不可稱6 [# R8 F, D% ?
量」，沒有辦法去量一下有幾斤重，或者多長。總而言之，它有無量無邊的功德，可是3 u+ Y& \" _2 N A2 _4 x% C' C# a
你們注意下面兩句話啊！這個功德那麼大，大家都研究了，大家都帶一個功德回去嗎﹖
$ l$ u w7 ]/ q- r6 q3 u% n5 ^* _都沒有帶走，為甚麼﹖因為此經「如來為發大乘者說，為發最上乘者說」。這一個經典
1 {1 T0 \6 B* c8 p* ^ p" N的內涵，是為了真正發大乘心，大菩薩道的人說的，也是為最上上乘，不是普通智慧的
: R+ C5 G! f6 K) [) g人，而說的經典。他說假使有人能夠受持讀誦，當然，我們不一定是上上智，可是，能) H( N* N6 M. ]& s
夠接受，讀誦研究這個經典，「廣為人說」，普遍向人家宣揚的話，「如來悉知是人。# k+ v7 V$ Z3 d4 C& V9 V1 S
悉見是人」。佛，完全知道這個人。佛可以給你證明，他完全可以看得見，完全可以了
4 k; t/ _( q) K解這個人，「皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。」他說，這樣的人，
( I5 g% }* j. c0 A* g2 X不久的將來，都能得到無量無邊的功德。甚麼理由呢﹖' E; b5 n m: \. k1 T' O
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【如是人等。即為荷擔如來。阿耨多羅三藐三菩提。】
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他說這樣的人，他就等於佛，他有責任感，把佛法的這個擔子挑起來﹔所以，他就
, v1 w( f$ D" z0 R有這樣大的智慧，這樣大的福德。只要你發這樣大的心，肯挑這樣大的擔子，就有這個
9 L# g' u, E9 o6 `# p2 _功德，有這個智慧。荷擔甚麼呢﹖阿耨多羅三藐三菩提。就是無上正等正覺，普通話叫
; W; S% U& K0 j) y" G, R做大徹大悟。他說挑負了這個擔子，自然有一天會大徹大悟。! ?) q$ I! `2 ]2 o: Y0 U
/ R, c& @+ \* P9 h9 V; E. o 你喜歡小法嗎
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! z; r" V# Y8 a3 L( E【何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。
* W- D" @, f, i. c4 m為人解說。】
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! P7 I d8 W7 j1 h 在楞伽經裡，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教
. s; ~) I4 P7 q0 m- f* u他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只
' U1 a2 n( i, Y8 j4 A2 `7 T$ }能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智
}/ I& R; b. r% I* D8 N商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛裡
0 d+ [6 c' g5 a看到光啊，聽個聲音啊，那裡氣跳啊，今天臉色又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等. `) e% ]+ D: J+ t9 i5 A
等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者
, e% v1 w' ~, |& |" P' }見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，
, `- C! n1 {8 D6 v7 a3 }/ ~" X1 k希望自己不死﹔至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也，他們根本不予理會。# z8 G4 Q% w5 W
所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，
- }7 ^. R% ^! J$ g6 n$ Y! f更不會弘揚，為人解說。 f. [ w6 I' D( H7 |
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【須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是9 Q+ i* x! U* n6 e8 S% X
塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。】6 M I+ k1 `/ r5 N5 }! j
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佛說的這一本經，始終講這個經怎麼重要怎麼重要，現在告訴須菩提，在在處處，
$ Q1 R' d4 l) q' J9 c+ b, t z隨便在甚麼地方，只要有金剛經這本經典所在，不管世間的人，乃至天上的神，乃至阿
3 R* I1 y8 I2 L @) w修羅，魔王，魔鬼，都自然應該供養這個經典。有這本經擺在那個地方，等於有個佛塔
6 ]* i9 z: n; |2 D3 a在那裡，大家自然都應該供養，應該恭敬，頂禮，乃至拿香花供養它。% u+ |5 \3 d, ]( a
我們說一句對佛不太恭敬的笑話，佛好像宣傳廣告作的非常好一樣！這一本經啊，
' h; O1 d- d0 }( p( R完全運用廣告的手法，說這個般若法門怎麼重要怎麼好，大家如果念經念到這裡，很可; \+ @6 w! E- s" m0 e! O% X
能會產生這個感覺，裡頭好像沒有講到甚麼東西。可是裡頭是不是講了東西呢﹖這就是4 s7 z5 U& D+ B9 C/ f/ T
金剛經翻譯的特殊，說法特殊。他講的第一重點，請大家注意，「信心不逆」，他講一
, @. X/ N( } }# \! f* p% _! \! t切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不過，做不到﹔儘管嘴裡講可以放下，0 H& w3 Y3 I. v# N! l# t- [
事情到來一點都看不開，更放不下。
6 O6 c# y0 v6 O' Q1 C 所以我常常講的幾個字，我自己號稱十二字真言，人生都是，「看得破，忍不過。
: v0 z; h% B# n5 B4 ~4 @想得到，做不來」。這就是信心有逆。第二個重點就是敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，$ E, L7 j( J% c: f! M! Y
挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地的站$ Y. p" H5 h, H# f) C3 a6 U7 k9 x2 g
起來，為人類的文化，為眾生的慧命，而生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，
6 L& F- l7 X% n! J無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。佛並不是隻作廣告，把' h* |4 x! p, G7 H/ g
這兩個重點抓出來，再讀這一品，就知道它的意義所在了。偈子如下：# X2 }7 e. a7 t0 A' P4 a8 ^
{/ {' L1 w/ w 第十五品偈頌: G0 ~& W: V( \$ y4 X" ^+ P
. w5 J; d k- a 躍馬投鞭星鬥橫 一呼百諾作雷鳴
$ ]* H. G2 V& g9 y( \+ D c8 K U 江山無恙漁翁老 何似靈山補衲輕 y7 v& I9 B! i+ S# _
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「躍馬投鞭星鬥橫」，這是拿世間法來比方，英雄人物出來，像漢高祖、唐太宗、/ s4 j E8 E+ h$ u1 x. Q
朱元璋這一類人等，騎在馬背上。投鞭是用秦王苻堅的典故，他帶兵打仗，幾十萬大軍，
1 F8 N5 V L6 D. O1 }" a5 H5 b自稱投鞭斷流，部隊那麼多，馬鞭一丟，連河水都可以塞住不流了。星鬥橫，天上的星( U0 S6 ?8 O5 e* g, W
星都被他震動了的樣子，威風驚天動地。! U5 r% c7 ?: i# w0 p* n, {+ g
「一呼百諾作雷鳴」，一個人當了帝王那個威風，福報是太大了，隨便叫一聲，下( N2 L" O* j+ e, U2 C/ A9 Z! Z
面多少人答應，好像上天打雷一樣，這是說人世間作了皇帝，福報是最大的﹔所以人人; X7 a: ~6 T% F# ] X
都想當皇帝，但是這個不是真的福報，真的福報在那裡呢﹖
& u* S' J' ?1 t3 W" P 「江山無恙漁翁老，何似靈山補衲輕」。天下太平，人人有飯吃有衣穿，無是非，* U3 J- x ^1 i; U
都過著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百納衣，破袈裟，從前和尚穿的
" B' F+ R! O* ?, C y5 g& Q1 k; _百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上
! p5 g; p9 h" N- R, F3 n0 P" L畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫2 N. E( C' {2 w+ C: T6 b
起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲
! L2 b3 b/ [0 n. Q" ^+ @衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢﹖發上乘
" C9 @5 U5 g) H" @3 c6 ^心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。 |
发表于 2009-11-6 10:16:29
